《幸運的吉姆》的文本生產(chǎn)

王 霞

(河南大學民生學院，河南 開封 475000)

引言

特里·伊格爾頓的文學意識形態(tài)理論認為：“找出一種新的方法很有必要，從而可以細化那些結(jié)構(gòu)，精確地解釋出內(nèi)涵?！盵1]44這里，“那些結(jié)構(gòu)”指的就是文學結(jié)構(gòu)，“方法”被細分為五個范疇：一般生產(chǎn)方式、文學生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和美學意識形態(tài)。文學生產(chǎn)中的主體是作為生產(chǎn)者的作家，是語言產(chǎn)品的加工者，在資本主義社會中，有許多作家同時也是出版公司的雇傭工人。特里·伊格爾頓認為文學本身即為意識形態(tài)，文學和意識形態(tài)均是勞動分工的產(chǎn)物，這就是說，文學不僅是意識形態(tài)的組成部分，文學還是經(jīng)濟基礎(chǔ)的組成部分?？傊?，文學是一種生產(chǎn)，其有兩個層面：物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。借用這五個范疇重新解讀《幸運的吉姆》這一文本，試圖有新的發(fā)現(xiàn)。

一、一般生產(chǎn)方式

伊格爾頓以為，一般生產(chǎn)方式由物質(zhì)生產(chǎn)的錯綜復(fù)雜的各種力量和社會關(guān)系組成。任何一種社會形態(tài)的形成都是這種生產(chǎn)方式的結(jié)果。一般生產(chǎn)方式不僅是社會存在的基礎(chǔ)，還是其他生產(chǎn)的前提，如美學生產(chǎn)或文學生產(chǎn)。為了解讀文學，有必要去了解在某種意義上講決定文學生產(chǎn)方式的一般生產(chǎn)方式。伊格爾頓說：“文學生產(chǎn)和文學消費必須有一定的文化程度，良好的身心素質(zhì)，閑暇時間還有物質(zhì)保障：寫作和閱讀的物質(zhì)基礎(chǔ)包括經(jīng)濟資源、住房、供電和私人空間。”[1]49

小說《幸運的吉姆》發(fā)行的時候，英國正值資本主義蓬勃發(fā)展時期。伊格爾頓說：“資本主義生產(chǎn)方式下，通過增加人口數(shù)量，把焦點聚集在城市，能利于文本的發(fā)行?！盵1]49這是典型的馬克思主義。這就意味著一般生產(chǎn)方式是決定文學生產(chǎn)最基本的因素，這引起我們對一般生產(chǎn)方式的重視，即重視整體的經(jīng)濟政治環(huán)境。伊格爾頓還說：“文學生產(chǎn)者與文學消費者休戚相關(guān)，而后者又受到文學生產(chǎn)資助商、出版商及文本發(fā)行商的影響，這些社會關(guān)系本身都是文本本身的促成要素?！盵1]50《幸運的吉姆》發(fā)行的時候，英國文學生產(chǎn)的現(xiàn)象是文學家為了取得稿費直接出售他們的作品而非將自己的勞動力賣給出版商，了解這一點才能奠定馬克思主義文學批評的基石。

二、文學生產(chǎn)方式

文學生產(chǎn)方式指的是“特定社會形式中一定的文學生產(chǎn)的社會關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，它本身是一般社會生產(chǎn)的一個組成部分”[1]45。文學生產(chǎn)方式有很多種，但其中一種占主導(dǎo)地位?！懊糠N生產(chǎn)方式都是由生產(chǎn)、發(fā)行、交流、消費的特定結(jié)構(gòu)組成的?！盵1]47

特里·伊格爾頓對馬克思主義文學批評的貢獻很大，如上所述，文學生產(chǎn)方式的概念給文學批評家提供了一種全新的視角。這種視角在探討文學與整個社會的關(guān)系時尤其重要，前者是后者的一部分，但同時對后者的貢獻同樣不容忽視。文學生產(chǎn)方式既是經(jīng)濟基礎(chǔ)的組成部分，又汲取上層建筑，即意識形態(tài)的成分。伊格爾頓的文學生產(chǎn)概念不僅強調(diào)文學生產(chǎn)與一般社會生產(chǎn)的共同性，也包含了文學對意識形態(tài)的生產(chǎn)和加工。他認為：“科學的批評應(yīng)該尋找出使文學作品受制于意識形態(tài)而又與它保持距離的原則。”[1]48他說：“某種意義上說，每種文學作品都是內(nèi)化各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，即每個文本都是考慮了它的消費方式、目標讀者以及文本的意識形態(tài)的?！盵1]48

《幸運的吉姆》發(fā)行于1954年，事實上在1951年作者便完成了手稿。英國1945—1950年的經(jīng)濟蕭條影響到了文化生活的各個方面。沮喪與無助的精神狀況滲入到人們的生活中。一些廣播節(jié)目都深入討論了當時英國的文化生活，一些關(guān)于文化生活的大眾交流也通過各種方式傳播得如火如荼。事實上，所有的文學生產(chǎn)都屬于意識形態(tài)的范疇，有時被臨時稱作“文化上的”。問題存在不僅僅是文本生產(chǎn)和文本消費的過程，而且是文化意識形態(tài)機制下該生產(chǎn)的作用，這種機制包括文學生產(chǎn)和文本發(fā)行的具體機構(gòu)，還包括一系列具有次要地位的其他機構(gòu)，這樣的機構(gòu)對意識形態(tài)的影響更為直接，涉及文學標準等因素。例如，文學社、文學沙龍、文學生產(chǎn)商、發(fā)行商、讀者俱樂部、資助商和文學期刊、文學評論等。資助商的意識形態(tài)甚至直接控制了文本的生產(chǎn)、發(fā)行和消費，有時會使文本意識形態(tài)嚴重傾斜于資助商，例如版權(quán)問題、政治傾向問題等。

總之，文學生產(chǎn)方式會影響文本生產(chǎn)，包括文學作品的內(nèi)容、形式和意義?！缎疫\的吉姆》發(fā)行的時候，“大眾印刷”正在蓬勃發(fā)展。與此同時，人們的文化程度得以極大的提高。于是，與廣播、印刷、電視等生產(chǎn)方式相比，小說擁有自己的優(yōu)勢，影響著人們的意識形態(tài)和思維方式。盡管有時小說印刷因個人或社會原因而受限，但《幸運的吉姆》在1954年順利發(fā)行，并受到極大歡迎，而小說的影響力也必然影響到了人們的意識形態(tài)。

三、一般意識形態(tài)

一般意識形態(tài)是伊格爾頓為區(qū)別作者意識形態(tài)和美學意識形態(tài)而臨時創(chuàng)造的一個概念。在伊格爾頓看來，這個概念與“話語權(quán)”關(guān)系密切。他解釋說：“主流意識形態(tài)的形成主要是由不同價值觀、信仰而形成的一個體系，它形成于一定的物質(zhì)機制當中，與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！迸c下文提到的作者意識形態(tài)和美學意識形態(tài)相比，指的是“整體宏觀上的意識形態(tài)”[1]54。

伊格爾頓一般意識形態(tài)的理論對從馬克思主義的角度批評文學很有幫助。這一理論的介入把文學拉到了社會這個大環(huán)境下，從而對文學作品可以有一個更為寬泛的理解。戰(zhàn)后英國由于經(jīng)濟政治地位的衰落，文化生活也經(jīng)歷了一個漸漸蛻變的痛苦過程，控制著人們一般意識形態(tài)的文化也不可避免地發(fā)生著改變。戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的形成主要有兩個因素。首先，是一些機構(gòu)的介入，機構(gòu)是“一些主宰人們文化生活的官方和非官方的松散組織的總和”?！?946年9月29日英國廣播公司的第三頻道這一非官方機構(gòu)的成立極大地加強了文化生活機構(gòu)化的趨勢?！盵1]33很多文化因素都被迫走機構(gòu)化的道路。在這種背景下，有些作者被機構(gòu)化，而有些作者在努力不被機構(gòu)化。很多作家關(guān)注的是自己的經(jīng)濟收入和社會責任，無法全身心投入創(chuàng)作中，所以那一時期的文學很糟糕。比如，E.M.福斯特就供職于當時被稱為官僚主義機構(gòu)的英國廣播公司。不管是新作家還是老作家，都不想因自己的作品而遭到非議。問題是英國廣播公司給作家的薪金很低，然而更嚴重的還是作家們供職于這樣的機構(gòu)而帶來的影響。V.S.普里切特的評價一針見血：“今天的小說家、詩人、傳記家都漸漸演變成了廣播者、電影腳本作家、出版商和各種層次的記者，他們開始做這些職業(yè)時往往借口說以便有時間創(chuàng)作下一本書，但均以無暇再創(chuàng)作而終。他們寫不起書，他們并不是藝術(shù)領(lǐng)域的失敗者，相反他們有杰出的才能。當他們抱怨時，至少能說，比那些根本無法出版自己作品的年輕人幸運，也比那些自始至終都供職于BBC和COI等官僚機構(gòu)的人幸運?！盵2]

如上所述，很多有才能的作家被一些機構(gòu)漸漸同化甚至控制，因此有些作家完全改變了自己的職業(yè)，還有一些因受控于這些機構(gòu)而喪失了激情。因此，戰(zhàn)后盡管存在一些杰出的作家，卻很難創(chuàng)作出杰出的作品。由于機構(gòu)專權(quán)，那個時期的一般意識形態(tài)是整體保守，這些典型的機構(gòu)并未推進公共意識形態(tài)的形成。相反，卻在解放作家的創(chuàng)作意愿方面唯唯諾諾。BBC第三頻道“激烈討論了時事、宗教和社會學”，以期奠定一般意識形態(tài)的基石，而結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)聽眾少得可憐。在這樣的文化背景下，作家——意識形態(tài)最重要的代言人不能表達他們內(nèi)心的真實想法，根據(jù)伊格爾頓對一般意識形態(tài)的定義，很明顯這些代言人失去了他們的“話語權(quán)”。由于機構(gòu)直接或間接的壓制，他們不得不壓制他們的價值觀和信念。代表作家喬治·奧威爾寫道：“我們這個時代，知識分子言論自由受到兩方面的威脅，一方面是理論上的敵人，即極權(quán)主義的辯護者，另一方面是直接敵人，即壟斷機構(gòu)。任何一個想保持自己思想完整的作家和記者發(fā)現(xiàn)自己雖未受到明顯壓制，但最后都無法避免地卷入這種社會潮流中，漸漸被扭曲，形成這種潮流的力量首先源于幾個財團對出版社、廣播、電影的集中控制，其次是民眾沒有購書意愿，因此，幾乎所有作家為了生存不得不做一些苦工?！盵1]37—38

上述言論描述了大多數(shù)作家的尷尬處境，這種處境影響了那一時期的一般意識形態(tài)，有些作家的處境甚至令人窒息，有些無法在相應(yīng)機構(gòu)找到職位的作家的情況更加嚴酷。除此之外，出版發(fā)行方面的困難也不容忽視。

另外一個形成戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的關(guān)鍵因素即為大學的普及。1939年以前的大學是“自由競爭”，在這種制度下，牛津大學和劍橋大學遙遙領(lǐng)先。戰(zhàn)后英國大大加強了對大學的關(guān)注。1944年，頒發(fā)了布特教育法案，以增強大學的影響力。然而很多學生卻因未接受宗教教育而導(dǎo)致信仰危機，繼而引發(fā)道德危機，在大學里發(fā)起了很多反對學術(shù)保守的抗議且取得了成效。學生不滿足自己的現(xiàn)狀，并迫切想改變自己的現(xiàn)狀，他們的反抗精神無疑是由戰(zhàn)后英國的整體環(huán)境決定的。

總之，以上兩種因素促進了戰(zhàn)后英國一般意識形態(tài)的形成，作家因受制于一些機構(gòu)和自身經(jīng)濟的尷尬處境，很難根據(jù)自己的意愿去創(chuàng)作文學作品。漸漸普及的大學生這一新階層由于經(jīng)濟政治的特定處境也出現(xiàn)精神迷惘的現(xiàn)象，他們反對很多領(lǐng)域里的原有制度，卻沒有足夠的能力去建立基于自己意愿的新制度。

四、作者意識形態(tài)

伊格爾頓說：“作者意識形態(tài)指作者被置于一般意識形態(tài)這一符號秩序的特有方式，這一置入是由作家的出身、性別、宗教信仰、階級、民族、時代環(huán)境等諸多因素決定的。作者意識形態(tài)是一般意識形態(tài)在個人身上的獨特體現(xiàn)。”[1]58因此，很多因素影響作者意識形態(tài)，它與社會一般意識形態(tài)密切相關(guān)，二者可能相互一致，但也可能相互沖突，對作者意識形態(tài)的研究有助于更好地理解一般意識形態(tài)，從而更深入地理解小說。

伊格爾頓還說：“文本意識形態(tài)并不是作者意識形態(tài)的表達：它是一般意識形態(tài)下美學機制作用于作者而相互融合的結(jié)果?！盵1]59這也是作者創(chuàng)作文學文本的方式。

很多評論家說《幸運的吉姆》中的吉姆與艾米斯本身很相似。吉姆是地方大學的一個講師，小說中很多細節(jié)描寫都可以在艾米斯身上找到根源。艾米斯在1946年遇到他的朋友菲利普·拉金之后，對大學生活產(chǎn)生了興趣。他新發(fā)現(xiàn)了一個極具潛力的領(lǐng)域：“教授和講師們坐著，站著，說著，笑著，讀著，進進出出，喝著咖啡?！彼J為“某人應(yīng)該像這樣做”，他還寫到：“大學里的人，地方?？赡軋?zhí)著于文化。破碎的文化。有些家伙不適應(yīng)。像是反文化。非大學。非劍橋牛津。啤酒。美女。不知道他真正在想什么。上司的麻煩。既定的瑣事。災(zāi)難?！盵3]從艾米斯所寫的片段我們看出在《幸運的吉姆》中涉及的方方面面。根據(jù)伊格爾頓的理論，作者在創(chuàng)作時，作者意識形態(tài)會很自然地介入。它與一般意識形態(tài)和美學意識形態(tài)交替互應(yīng)。《幸運的吉姆》被稱為無產(chǎn)階級小說，這也與艾米斯的家庭背景相吻合，他出生在工人階級家庭。此外，他在大學里做講師，與吉姆的處境相似。

小說中吉姆自始至終都是一個矛盾體。吉姆表面上有份體面的工作，對人彬彬有禮，內(nèi)心卻充滿憎惡，通過不為人知的鬼臉和惡作劇發(fā)泄自己的不滿。而小說的結(jié)局是經(jīng)歷了一系列尷尬的處境之后，獲得了新的事業(yè)和愛情，沮喪憤怒之情也漸漸弱化，最后甚至完全消失。而吉姆的這些經(jīng)歷和精神轉(zhuǎn)變在艾米斯身上都有體現(xiàn)。艾米斯通過寫作獲得了名譽，之后他的思想從傳統(tǒng)漸漸變?yōu)楸Ｊ?。正是因為作者意識形態(tài)的介入，他的世界觀有一定的局限性。有些評論家聲稱他創(chuàng)作不出真正憤怒的青年，他缺乏勇氣。與小說主人公吉姆一樣，艾米斯在獲得他想要的名利之后就不再那么憤怒了。吉姆和艾米斯最后都融入了英國那個原有制度?！缎疫\的吉姆》出版于1954年，然后被譯成9種語言，隨后又被改編為電影，贏得了很多獎項。小說的成功給艾米斯帶去了名望，此后艾米斯對原有制度的批判漸漸緩和，艾米斯去了牛津，后來又任教于劍橋。他既富有又有地位，他為英國權(quán)威文化代言，政治上的態(tài)度也開始搖擺，隨著年齡的增長，艾米斯越來越趨于保守。他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與原本認為是敵人的那群人為伍，后來他公開支持美國對越南的干涉，在不知不覺中披上了統(tǒng)治階級的外套，全然忘卻了自己最初“憤怒的青年”的角色。

總之，在家庭背景、社會地位、職業(yè)和精神狀態(tài)方面，吉姆和小說的作者艾米斯都驚人的相似。小說的主旨與艾米斯的意識形態(tài)密切相關(guān)，伊格爾頓的理論很好地解釋了這種相似性，不管是作者還是小說主人公都是當時社會背景的產(chǎn)物。第二次世界大戰(zhàn)、國內(nèi)經(jīng)濟政治形勢、內(nèi)部沖突、戰(zhàn)后教育政策、資本主義生產(chǎn)方式的瘋狂掠奪和階級沖突等所有的因素都推動了文本的產(chǎn)生。而吉姆和艾米斯的憤怒都不是真正的憤怒，他們有自己的局限性。隨著社會地位的轉(zhuǎn)變，憤怒之情也漸漸消失。當然，文學作品不能完全反映作者的意識形態(tài)，但他們的密切關(guān)系不可避免。

五、審美意識形態(tài)

審美意識形態(tài)是伊格爾頓帶有原創(chuàng)性的概念，其1990年出版的《審美意識形態(tài)》，從意識形態(tài)視角對美學這種關(guān)于審美的科學進行了歷史與邏輯的剖析，昭顯了美學科學的意識形態(tài)本性、審美的意識形態(tài)功能，以及美學與世俗物質(zhì)世界無法割舍的千絲萬縷的關(guān)系。在伊格爾頓看來，審美意識形態(tài)盡管受制于一般意識形態(tài)，但也是最具革命空隙的場域。他說：“它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當復(fù)雜，包含很多因素：文學理論、批評實踐、文學傳統(tǒng)、文體、規(guī)則、修辭和話語權(quán)。審美意識形態(tài)也稱為美學的意識形態(tài)，表示特定社會形態(tài)形成中所介入的美學功能、意義以及價值觀，也是一般意識形態(tài)中文化意識形態(tài)的一部分?！盵1]60

在伊格爾頓審美意識形態(tài)理論的指導(dǎo)下，從美學層面分析文本的形式、語言和美感可以幫助深入理解文本的美學特點。馬克思主義批評很關(guān)注形式與內(nèi)容的關(guān)系，尤其推崇現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。艾米斯采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法是有原因的。一方面是由于所處的現(xiàn)實主義的大背景。英國人向來熱愛傳統(tǒng)，典型的傳統(tǒng)主義者A.E.理查森當選為英國皇家藝術(shù)學院的主席，這件事奠定了英國藝術(shù)偏愛傳統(tǒng)、抵制新異的基調(diào)，20世紀20年代開始的浪漫主義稱得上是對現(xiàn)代主義的最大程度的演繹，于40年代漸漸萎靡，在經(jīng)濟政治緊縮的時期，認為自由主義可以推進社會進步的觀點都很難被采納，唯一的道路就是后退。20世紀50年代的英國作家缺乏激進思想，推崇貝內(nèi)特、狄更斯、艾略特等作家作品，50年代的作品值得討論的是社會思想而非作品形式，沒有浪漫主義和實驗主義，有的只是明顯的現(xiàn)實主義。作品合乎傳統(tǒng)規(guī)則，更多地關(guān)注人物、行為和社會實踐，現(xiàn)代主義藝術(shù)被認為庸俗而又缺乏內(nèi)涵，矯揉造作，脫離生活。相反，現(xiàn)實主義能反映戰(zhàn)后英國的社會現(xiàn)實。另一方面是由于艾米斯自身的審美傾向。他本身在大學教授英國文學課，他說詹姆士·喬伊斯簡直是在浪費時間。因此，艾米斯的興趣不在于創(chuàng)作技巧而是語言。

《幸運的吉姆》是20世紀最為幽默的一部小說，小說中喜劇成分到處可見，艾米斯語言嫻熟、精確，笑聲背后諷刺的是殘酷的現(xiàn)實。因為艾米斯認為諷刺性的作品就是在回歸傳統(tǒng)，主人公吉姆的語言把他內(nèi)心的憤怒展現(xiàn)得淋漓盡致。

馬克思主義認為，現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法最能揭示現(xiàn)實，這樣的文學作品最為接近現(xiàn)實生活。在文學批評家伊格爾頓的眼中，文學有其審美功能，包括純潔的美學享受和審美意識形態(tài)。他說：“審美意識形態(tài)在整個意識形態(tài)產(chǎn)生中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這并不是說審美成為了意識形態(tài)的主導(dǎo)部分；而是在形成過程中它因擁有承載文學主旨的特權(quán)而被‘前景化’?！盵1]20根據(jù)伊格爾頓的主要思想，即“文學是意識形態(tài)的生產(chǎn)”，艾米斯采用他認為最為貼切的表達方式——現(xiàn)實主義，以期傳遞藝術(shù)美感和意識形態(tài)。

除此之外，很多評論家認為艾米斯還有很多杰出的創(chuàng)作技巧。例如，他原創(chuàng)的“幽默”令讀者耳目一新。整個小說基調(diào)很喜劇，即使是普通的角色也能語出驚人，關(guān)鍵是讀者不僅得到美學享受，還受到思想啟迪，根據(jù)伊格爾頓的批評理論，作者最終是要傳遞意識形態(tài)，但作者關(guān)注的并非意識形態(tài)本身，而是為達到目的而采取的方式，這種方式即為審美意識形態(tài)的來源。他說：“盡管文學中的美學不僅僅是美學本身，經(jīng)常明顯地與政治、道德和宗教聯(lián)合，但它仍然遵循自己內(nèi)部傳統(tǒng)的要求，他們的意識形態(tài)仍然作用于美學方面。”[1]20與政治、宗教意識形態(tài)相比，審美意識形態(tài)顯得不那么明顯。伊格爾頓指出：“它很自然地起作用，不像政治和立法方面的意識形態(tài)那么容易覺察?！盵1]20

總之，艾米斯的審美意識形態(tài)決定了他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格和獨具一格的幽默語言，在這些審美機制的影響下，艾米斯通過文本表達了自己對道德的關(guān)懷，傳遞了文本意識形態(tài)。艾米斯的喜劇推崇優(yōu)雅、責任、誠實、忠誠等傳統(tǒng)價值觀。他同時還提出了幾個基本問題：在戰(zhàn)后支離破碎的世界上，是否存在著這些美好的價值觀？在一個不再推崇優(yōu)雅的世界上如何能過上優(yōu)雅的生活？

伊格爾頓說：“文本的生產(chǎn)是上述幾個因素共同作用的產(chǎn)物……但它并不僅僅是一個被動的產(chǎn)物。文本如此產(chǎn)生，卻主動地決定原本決定自己的那些因素——這一過程與意識形態(tài)的關(guān)系很明顯?！盵1]20因此，文本的生產(chǎn)是一個動態(tài)的過程，在一般生產(chǎn)方式、文學生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和審美意識形態(tài)這五個因素共同作用下，文本得以完成。關(guān)于影響《幸運的吉姆》文本生產(chǎn)的五種因素，一方面在英國那個特定時期的一般生產(chǎn)方式、文學生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)為文本的生產(chǎn)提供了宏觀背景，另一方面艾米斯的個人經(jīng)歷、道德關(guān)懷和美學觀點為文本的生產(chǎn)提供了微觀原因，這些因素相互交織，共同促進了小說最終的落筆。

一方面，人們欣賞《幸運的吉姆》的文學價值，另一方面，在文本發(fā)行之后，小說主人公吉姆迅速成為批評界熱烈討論的對象，在讀者當中也引起強烈反響。根據(jù)伊格爾頓對意識形態(tài)的定義，《幸運的吉姆》所產(chǎn)生的文學意識形態(tài)在人們開始廣泛閱讀文本時就已成為社會意識形態(tài)的一個分支。讀者在讀該小說時必然會受到小說內(nèi)涵和文學意識形態(tài)的啟發(fā)。一些關(guān)于階級、價值觀、權(quán)利、社會和文化的新穎觀點進入讀者頭腦，從而影響他們的世界觀，文學意識形態(tài)也匯入了社會意識形態(tài)這個大范疇中。

結(jié)束語

《幸運的吉姆》中的角色均為一定意識形態(tài)的代表人物。本文分析了影響文本《幸運的吉姆》生產(chǎn)的五個因素，即一般生產(chǎn)方式、文學生產(chǎn)方式、一般意識形態(tài)、作者意識形態(tài)和美學意識形態(tài)。《幸運的吉姆》發(fā)行的時候，正值英國進入資本主義大生產(chǎn)時期，在這種背景下，文本很容易被復(fù)制，大眾文化程度得以極大提高，這保障了《幸運的吉姆》的大量發(fā)行。關(guān)于文學生產(chǎn)方式，戰(zhàn)后英國傳媒業(yè)以前所未有的速度向前發(fā)展，廣播和電視幾乎走進了每家每戶。除此之外，大規(guī)模印刷促進了小說的發(fā)行。戰(zhàn)后英國的一般意識形態(tài)包括反文化運動和階級流動的加速等，這些思想在小說中都有體現(xiàn)。作者意識形態(tài)在一定程度上影響了文本生產(chǎn)，很多評論家也因此討論了吉姆和艾米斯的相似之處。小說現(xiàn)實主義和幽默的敘述筆調(diào)源于艾米斯的審美意識形態(tài)。這五種因素共同成就了《幸運的吉姆》這部小說，從而也促成了文本意識形態(tài)。

然而本文對它的研究還不夠，本身也有很多局限性。伊格爾頓是一個很有影響力的評論家，但他的理論缺少系統(tǒng)性。此外，他本身也在不斷挑戰(zhàn)反駁自己早期的理論，因此，要抓住他理論的核心并不容易。本文在伊格爾頓理論批評的指導(dǎo)下，試圖對《幸運的吉姆》這一文本有些新的解讀，為以后繼續(xù)研究做好準備。