寧夏賀蘭山巖畫羊形象研究

摘要：幾千年前，人類從捕獵，到逐漸馴化動(dòng)物，再到與動(dòng)物形成密切關(guān)系。隨后畜養(yǎng)的羊、牛和馬逐漸被引入西北地區(qū)，發(fā)展成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門—畜牧業(yè)。羊因其溫和的性情，與人的關(guān)系越來(lái)越密切。西夏時(shí)期的賀蘭山巖畫是北方先祖生活的真實(shí)寫照，寧夏地區(qū)的巖畫上出現(xiàn)了很多羊的形象。本文用歷史研究方法中的對(duì)比分析方法，解讀這一時(shí)期羊形象的特點(diǎn)，對(duì)比同一時(shí)期內(nèi)蒙古巖畫中的羊形象，探討巖畫上羊形象的特殊意義，最后闡述羊形象背后的文化因素及其形成原因。

關(guān)鍵詞：寧夏；巖畫；羊形象；賀蘭山

一、寧夏地區(qū)賀蘭山巖畫

寧夏賀蘭山巖畫是西北地區(qū)遺留下來(lái)的、最集中的、保存較完好的巖畫之一。中國(guó)北方的巖畫主要分布在中國(guó)北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)、中國(guó)西部的西藏、寧夏、甘肅和青海地區(qū)。賀蘭山地區(qū)的巖畫主要集中在中段和南北兩端。賀蘭山的地形特征和空間形貌特別有利于巖畫的出現(xiàn)和保存，賀蘭山獨(dú)特的山體、巖石以及黃河圍繞的地勢(shì)，為先民的生存、創(chuàng)作提供了保障。

巖畫的題材非常廣泛，內(nèi)容也比較豐富，包括一些生活場(chǎng)景和宗教活動(dòng)場(chǎng)景。巖畫總是以不同的方式刻畫在巖石上，后人可以借此感知前人的生活方式和精神狀態(tài)，這種符號(hào)帶給人們的直觀感受是非常奇妙的。各種不同的圖案刻繪在巖石表面，可以依據(jù)刻畫方法加以分類，比如圖像類、生活類、自然類、人面類和動(dòng)物類。與北方游牧生活息息相關(guān)的有狩獵騎馬、草原奔馳，還有些描繪當(dāng)時(shí)的宗教信仰和祭祀場(chǎng)景，或一些他們的狩獵行為，如為了獲得更多獵物而祈禱。早期原始的宗教信仰也是通過(guò)祈求達(dá)到目的，這與北方的游牧民族有著密不可分的聯(lián)系。

二、寧夏賀蘭山地區(qū)圖騰文化

“圖騰”源于北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意為“他的親屬”，圖騰的產(chǎn)生和圖騰崇拜是先民認(rèn)識(shí)世界的物化。人死為鬼，樹久有靈，頑石能言，風(fēng)雨有主，越是蒙昧?xí)r代，越有無(wú)物不神、無(wú)鬼不靈的泛神信仰。賀蘭山地區(qū)的圖騰文化與民族活動(dòng)有關(guān)，北方民族的生產(chǎn)力水平低下，狩獵和游牧是其最重要的活動(dòng)，在巖畫中得到了反映。巖畫中還出現(xiàn)了匕首、刀、劍、弓等。他們需要通過(guò)騎馬放牧、狩獵來(lái)改善生活條件，所以重要的圖騰文化便與放牧有關(guān)。由于家畜飼養(yǎng)逐漸成熟，動(dòng)物在人類生活中起到了極大的作用，巖畫中也有大量表現(xiàn)畜牧業(yè)的場(chǎng)景，形象地描述了北方民族從狩獵到游牧的發(fā)展過(guò)程，表明動(dòng)物的大量飼養(yǎng)促進(jìn)了畜牧業(yè)的形成。

賀蘭山巖畫、陰山巖畫以及蒙古的烏蘭哈達(dá)巖畫在構(gòu)圖和內(nèi)容上基本是一致的，其中最突出的是羊的形象。羊在巖畫中，尤其是在賀蘭山巖畫和其他北方民族的巖畫中出現(xiàn)次數(shù)非常多，形象種類也較多，是通過(guò)頭部的羊角形象來(lái)區(qū)分的，如巖羊、盤羊、北山羊、羚羊、黃羊等（圖一）。先祖采用單線構(gòu)圖，畫面簡(jiǎn)潔，能夠突出羊的主要形體特征。由于畜牧業(yè)的發(fā)展，羊作為重要的家畜在巖畫中占據(jù)了重要的地位。

（一）羊崇拜

羊作為動(dòng)物，逐漸被西北先民奉為神明。羊的圖像在賀蘭山巖畫中最為典型，在羊的藝術(shù)化過(guò)程中，賀蘭山巖畫的創(chuàng)作者從寫實(shí)到寫意，形象地表現(xiàn)了羊的不同動(dòng)態(tài)造型。最初，先祖運(yùn)用寫實(shí)手法描繪了羊的整體形象，尤其是凸出粗壯有力的羊角，后來(lái)不斷簡(jiǎn)化，逐漸偏向于寫意，這也與中國(guó)的繪畫從寫實(shí)到寫意的轉(zhuǎn)變一致。在寫意中突出了羊角的特征，只是簡(jiǎn)潔地描繪羊角，就可以代表羊（圖二）。為什么在賀蘭山巖畫中如此頻繁地出現(xiàn)羊的圖像呢？一方面因?yàn)檫@里的環(huán)境適合羊的生存，羊的種類繁多，如青羊、盤羊等，為先民的創(chuàng)作提供了素材；另一方面是因?yàn)檠蚴怯文撩褡迳a(chǎn)生活中不可缺少的重要資源，羊肉可以食用，皮毛可以穿，有利于人們的生存和繁衍。賀蘭山地區(qū)的先民將羊作為圖騰刻畫在巖石上，有其深層含義，既可以起到表達(dá)敬意、團(tuán)結(jié)氏族的作用，又希望它不斷繁殖，滿足人們的需要，并借助這種旺盛的繁殖力影射部落的人丁興旺。

在寧夏地區(qū)的圖騰文化中，羊代表著善良、溫和，所以也被認(rèn)為是吉祥物。羊不僅可以滿足先民的生活需求，同時(shí)也與圖騰信仰有關(guān)。提到賀蘭山地區(qū)的羊圖騰，不能不提“羌”這個(gè)民族。羌族其實(shí)是我國(guó)歷史上重要的少數(shù)民族之一，羌人在地理分布上最廣闊，遍及西北、西南地區(qū)，其中就包括寧夏賀蘭山地區(qū)?！扒肌痹凇墩f(shuō)文解字》中的解釋：“西戎牧羊人業(yè)，從人從羊，羊亦聲?！庇蒙线叀把颉?、下邊“人”的混合字，其實(shí)已經(jīng)表明了這一民族就是以羊?yàn)閳D騰、以羊?yàn)樾叛龅拿褡?，至今四川西北部的羌族后裔還將羊角作為圣物供于壁上，由此可見一斑①。賀蘭山巖畫中可能也有羌族先民關(guān)于羊的作品，大致分布在賀蘭口、插旗口、樹林溝等地。先民們將最有代表性的羊圖像刻畫在巖石上，把信仰描繪在堅(jiān)硬的石頭上，以獲得安全感和力量。今天，從藝術(shù)和審美的角度看羊與角，自然有另一番認(rèn)識(shí)。《說(shuō)文解字》認(rèn)為“羊大為美”，羊的肥碩與美直接相關(guān)，與滿足人的感情和享受需要有直接關(guān)系?！把蛉藶槊馈笔枪糯拿缹W(xué)觀念，古人認(rèn)為戴著羊頭跳舞的人很美，所以翩翩起舞的時(shí)候戴著羊頭。如果把這兩者結(jié)合起來(lái)看，圖騰符號(hào)的產(chǎn)生是融合了人與羊的生物特性演變而來(lái)的，心理符號(hào)和物化的符號(hào)完美交融在一起，使審美心理幾乎完全擺脫了物化的束縛，滿足情感的需要。符號(hào)成為人類最早的藝術(shù)形態(tài)，將自己的信仰凝聚成符號(hào)表達(dá)出來(lái)，最后符號(hào)又獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)入新的文化，使文化積累和再生成為可能。從羊圖騰出現(xiàn)、發(fā)展、演變的過(guò)程可知，在史前時(shí)期，賀蘭山巖畫中的羊紋飾不單單是裝飾藝術(shù)，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀和無(wú)數(shù)次的過(guò)濾篩選，成為物質(zhì)文化的表現(xiàn)和氏族的共同標(biāo)志，最終化為羌族圖騰的標(biāo)志符號(hào)。

（二）羊是財(cái)富與美的象征

用羊作為殉葬品在寧夏古代墓葬中很常見，先民一般用羊殉葬，表現(xiàn)自己的地位與財(cái)富；他們也會(huì)在青銅器上刻畫羊的形象。20世紀(jì)以來(lái)，與寧夏地區(qū)出土的北方青銅器文物一并出土的還有一些動(dòng)物頭骨，其中，羊頭骨不僅數(shù)量多，種類也最多。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為羊具有美和善的品質(zhì)。寧夏博物館的鎮(zhèn)館之寶之一“錯(cuò)金銀銅羊”，出土于彭陽(yáng)縣漢代古城。銅羊全長(zhǎng)8厘米，高5.5厘米，重665克，屬于國(guó)家一級(jí)文物。該銅羊四肢緊縮，作臥地回首狀，羊脖彎曲回首，似張望樣，雙目凝視，表情祥和；通體使用傳統(tǒng)的錯(cuò)金銀工藝，用細(xì)如發(fā)絲的金銀線，在羊身上鑲錯(cuò)出花紋，如同羊毛，這種手法對(duì)工藝要求極高，也代表“羊”審美的提升。

三、羊的形象研究

賀蘭山地區(qū)先民把動(dòng)物刻畫在巖石上，表達(dá)了他們的主觀愿望。他們相信這些畫面具有超自然的神秘力量，會(huì)幫助他們實(shí)現(xiàn)獵取動(dòng)物、繁衍生命、強(qiáng)壯自身等愿望，幻想借助巖畫來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)中的困難和自然界的種種災(zāi)難。把羊刻在巖石上，既體現(xiàn)對(duì)其的崇拜意識(shí)，又富含期望成功獵獲這些動(dòng)物的心理。原始先民在崇拜動(dòng)物的同時(shí)，力圖通過(guò)巫術(shù)的作用感應(yīng)動(dòng)物的能力，以增強(qiáng)人的實(shí)力，比如繁殖力旺盛的動(dòng)物會(huì)成為生育的象征，部落的英雄也被視為動(dòng)物神靈的化身。在他們的看來(lái)，除了現(xiàn)實(shí)生活的世界，還有一個(gè)冥冥中的神靈世界，一個(gè)看不見的虛幻世界，這兩個(gè)世界是可以溝通的，它的中介就是巫術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的一切都受制于神靈世界，取決于那個(gè)看不見的力量，巖畫又是巫術(shù)行為的主要手段之一。先民們相信只要把自己需要得到的、控制的、實(shí)現(xiàn)的或者是詛咒的、希求消滅的、失敗的事物，用某種巫術(shù)的符號(hào)形象刻畫在巖石上，就可以達(dá)到目的。這種心理存在于世界范圍的原始藝術(shù)創(chuàng)作中。例如，在北美的一些地區(qū)，當(dāng)?shù)氐拿乐奕私?jīng)常繪畫“求幻”圖像。尋求超自然力量的男人或女人進(jìn)入一個(gè)與世隔絕的地方齋戒，祈禱一位守護(hù)靈，祈求它作為夢(mèng)境的協(xié)助者。這位神靈會(huì)通過(guò)“幻覺”，以動(dòng)物、神靈之物或者神話人物的形式現(xiàn)身，給予求幻者以啟示。在求幻之后，求幻者往往在石頭上作畫來(lái)紀(jì)念這次經(jīng)歷。他們通常選擇一個(gè)不可到達(dá)的、人跡罕至的地區(qū)來(lái)作畫，就像選擇求幻的地點(diǎn)一樣，如果還有其他的特殊事件，也一并記載在巖畫中。通過(guò)形形色色、內(nèi)容豐富的巖畫，今人可以遙想賀蘭山地區(qū)先民們?cè)谏衩氐奈仔g(shù)氛圍中載歌載舞，舉行巫術(shù)祭祀儀式的情景。巖畫、歌舞與環(huán)境融為一體，使賀蘭山區(qū)變成了一個(gè)有巫術(shù)又有藝術(shù)的世界。

賀蘭山巖畫是后人了解先祖的重要媒介，它的背后有先祖行為和精神寄托的文化啟蒙，是一種綜合的文化現(xiàn)象。賀蘭山巖畫從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)活動(dòng)、宗教信仰、審美觀念等各個(gè)方面記錄和展現(xiàn)了人類早期的歷史活動(dòng)，展現(xiàn)了先民不一樣的生存軌跡和豐富的文化內(nèi)涵。

賀蘭山巖畫、陰山巖畫、阿爾泰山巖畫、塔吉克斯坦的戈?duì)栔Z-巴達(dá)赫尚巖畫、蒙古的烏蘭哈達(dá)巖畫等，在構(gòu)圖和繪畫風(fēng)格上有較大的相似性，而且在數(shù)量上羊形象占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，研究?jī)r(jià)值較高。在賀蘭山、陰山巖畫和中亞、北亞及其他地方的巖畫中，羊形象絕對(duì)突出，在巖畫中占有重要的地位。研究西北地區(qū)的巖畫，不僅可以一窺中國(guó)西北的游牧?xí)r代，也可以了解游牧民族的生活方式。賀蘭山巖畫反映出北方游牧與中原農(nóng)耕民族之間的歷史聯(lián)系，游牧民族與農(nóng)耕民族在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、交流與融合中，逐漸形成了各自獨(dú)特的文化。時(shí)至今日，賞觀賀蘭山巖畫，依舊能看見在巖石上生活的巖羊，它們美麗而又奇妙。

作者簡(jiǎn)介

王露瑤，1997年9月生，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)畫。

注釋

①周貴：《賀蘭山巖畫研究》第四章第三節(jié)，中央民族大學(xué)，2008年。

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