黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的精神空間轉(zhuǎn)換與價(jià)值建構(gòu)

劉 冰

(黑河學(xué)院 人文傳媒學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

一、從文學(xué)與政治的關(guān)系談起

在中國，現(xiàn)代意義上的“政治”一詞是19世紀(jì)末葉維新派從日本引進(jìn)來的，其語源來自于古希臘語的“城邦”，那些“專門從事城邦事務(wù)的人就被稱為政治家，治理城邦的藝術(shù)則被稱為政治學(xué)”[1]。有意思的是，柏拉圖認(rèn)為“城邦”是對最高理念“善”的模仿，是“肉體(欲望)、精神(激情)和心靈(理性)的統(tǒng)一體”[1]，具有強(qiáng)烈的人格化特征。而“人格”一詞的古希臘語源指的是戲劇當(dāng)中演員所戴的面具[2]，“由于面具通常指涉戲劇當(dāng)中的人物形象，面具進(jìn)而也就轉(zhuǎn)喻故事中的人物”，“人格也就是那個角色或形象，也就是刻畫、描寫、勾勒出來的虛構(gòu)”[1]?！罢巍薄俺前睢薄叭烁瘛薄皯騽　敝g的語源互涉關(guān)系，表明的恰恰是西方政治與文學(xué)在產(chǎn)生之初就緊密相關(guān)的一種狀態(tài)。即便在古代中國，精英知識者與仕宦階層的一體兩面社會構(gòu)架，讓“文以載道”的工具論思想始終貫穿著文學(xué)發(fā)展始終，彰顯了一種更為深刻的、以傳統(tǒng)為先驗(yàn)標(biāo)尺的思維方式和價(jià)值態(tài)度。及至五四時(shí)期，如火如荼的文學(xué)革命運(yùn)動反映的也正是有志之士們對滌清蕩濁的社會革命、政治革命的強(qiáng)烈渴盼，最終新文學(xué)在國家、民族的內(nèi)憂外患中走向了“革命文學(xué)”，逐步開啟了文學(xué)為政治、為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的新篇章。而20世紀(jì)40年代，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，更是被奉為解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作與批評的圭臬，以政治標(biāo)準(zhǔn)取代審美標(biāo)準(zhǔn)的講話精神直接統(tǒng)攝了新中國成立以來的“十七年文學(xué)”，并在“文革文學(xué)”中被發(fā)揮到極致。由此看來，幾千年來的中國文學(xué)在政治的起承轉(zhuǎn)合中早已成為一股不可忽視的精神力量，參與著政治的時(shí)代構(gòu)型，也不斷被驗(yàn)證著自身的意識形態(tài)屬性。正如特里·伊格爾頓的論斷：“一切文學(xué)批評都是政治的批評”無法被證偽一樣，拋開政治的所謂“純文學(xué)”概念也遭受了巨大的質(zhì)疑與否定，因?yàn)椤耙磺惺挛锒际巧鐣暮蜌v史的，事實(shí)上一切事物‘說到底’都是政治的”[3]。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京召開了新時(shí)代文藝工作座談會，其講話指出：“實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”[4]。習(xí)總書記明確回答了文藝與民族復(fù)興、文藝與時(shí)代、文藝與人民、文藝與黨的領(lǐng)導(dǎo)、文藝與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)功能，將對文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值探討從精神文化領(lǐng)域引向了更為廣闊的社會實(shí)踐領(lǐng)域，更加清晰地表明了文學(xué)藝術(shù)并非“象牙塔”里的精工之作，其與政治有著難分難解的內(nèi)在聯(lián)系。

二、培育黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的新啟蒙意識

關(guān)于啟蒙的討論，從20世紀(jì)初起始直至當(dāng)下都未曾停歇，它是社會現(xiàn)代化進(jìn)程中始終未竟的事業(yè)，也是新時(shí)代國際文化競爭加劇背景下日益凸顯的重要問題。全球資本主義時(shí)代來臨，被商品經(jīng)濟(jì)和民主政治滋養(yǎng)起來的大眾文化和被迅猛發(fā)展的數(shù)字信息技術(shù)不斷催動的世界性公共文化都在不斷改變著人們對待文化的價(jià)值態(tài)度、文化身份的個體認(rèn)知方式、文化情感的歸屬路徑等，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)“知識精英上層文化”徹底分離的決絕姿態(tài)，并拒絕孤立地內(nèi)聚式發(fā)展，跨國界、跨語際、跨種族、跨階層的文化融通與文化滲透早已成為主導(dǎo)。東方和西方、鄉(xiāng)村和城市、傳統(tǒng)和現(xiàn)代等慣用語式逐漸擺脫了那些明顯帶有貶斥意味的歷史進(jìn)化論腔調(diào)，文化被從互為他者的思維定式中解放出來，彰顯出鮮明的整體主義色彩。然而，這種發(fā)展趨勢也帶來了兩種不良后果：一是在文化生產(chǎn)與傳播中霸權(quán)主義愈演愈烈，強(qiáng)勢文化不斷擠占弱勢文化的生存空間，導(dǎo)致弱勢文化價(jià)值體系難以維系，社群成員文化歸屬感、認(rèn)同感降低，甚至產(chǎn)生自我認(rèn)知與自我定位的混亂；二是為了抵制強(qiáng)勢文化入侵，保守主義、復(fù)古主義、狹隘民族主義等歷史幽魂也會乘勢而起，傳播前現(xiàn)代的遺毒，造就新的愚昧與偏見。因此，啟蒙主義在今天并不是一個過了時(shí)的話題，相反顯得尤為重要。

文學(xué)是文化反映的最直接結(jié)果，也是文化塑造的有利推手。作為中國文學(xué)重要組成部分的少數(shù)民族文學(xué)，在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)賡續(xù)與發(fā)展過程中無疑起著至關(guān)重要的作用。在黑龍江少數(shù)民族文學(xué)的整體研究中，對傳統(tǒng)文學(xué)資源的承繼與保護(hù)仍占據(jù)中心位置，激發(fā)傳統(tǒng)的再生動力、塑造活態(tài)文化的意識迫切且強(qiáng)烈，原生態(tài)文學(xué)對還原歷史場域的訴求在不斷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)踐中得到了認(rèn)同與強(qiáng)化。然而，傳統(tǒng)的文學(xué)形式與文學(xué)內(nèi)容不僅確證了獨(dú)特的民族身份，展現(xiàn)了差異化的民族心理與文化品格，也制造了懷戀守舊的民族情緒與“烏托邦”式的精神幻象。同時(shí)，缺乏有效的當(dāng)代表達(dá)，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)在一些非本族作家的言說與書寫中變得荒腔走板，成了渲染異域風(fēng)情的文化奇觀或單純的文化符碼，優(yōu)秀的精神內(nèi)蘊(yùn)被拋卻、被扭曲，所謂的“原汁原味”恰恰成為民族文學(xué)發(fā)展的巨大障礙。這種局面的形成與社會形態(tài)的急劇變化有關(guān)，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族在新中國建國前均處于原始文明時(shí)期，政治革命可以將人的肉體從專制束縛中解放出來，但卻難以在一夕之間實(shí)現(xiàn)思想意識的跨越式提升。因此，延續(xù)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作一方面從民族歷史文化的深層出發(fā)，將價(jià)值理念放置在對超社會制度和文明形態(tài)的普遍人性的燭照之上，自然至上的生存觀念和萬物有靈的泛神論思想形成了與現(xiàn)代性反思的某種耦合；另一方面因缺乏深刻而復(fù)雜的“現(xiàn)代人”體驗(yàn)，文學(xué)無法擺脫神話、民間故事、英雄史詩時(shí)代簡單、浪漫的思維邏輯，因而不能完全消除本有的非理性、狹隘和神秘主義的缺陷。黑龍江少數(shù)民族文學(xué)與新時(shí)期啟蒙主義思想和話語表述的關(guān)系也就始終不甚明了，其個性特點(diǎn)更加顯著。

那么，如何培育黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的新啟蒙意識？筆者認(rèn)為可以從兩方面來考量。一是堅(jiān)持走人性啟蒙的道路。這是啟蒙主義的核心命題，“審美上的人性啟蒙是一個人性被拯救與自我拯救的過程，一個被塑造與自我塑造的過程。它應(yīng)該包括：人性解放—人性上升—人格完成，這樣的一個‘三部曲’連貫合成起來才算是真正走上了啟蒙之途”[5]。少數(shù)民族傳統(tǒng)自身能夠?yàn)閱⒚商峁┮欢ǖ奈幕Y源，通過釋放人的內(nèi)在心靈、情感和本能顯現(xiàn)出主體建構(gòu)的可能性，但作家尚未形成現(xiàn)代化的思維方式，二元對立的價(jià)值分野令傳統(tǒng)/現(xiàn)代、東方/西方、本族/他族基本處于割裂狀態(tài)，文化思想缺乏融會貫通的彈性與張力。這就需要作家關(guān)注焦點(diǎn)向“內(nèi)”轉(zhuǎn)，以更加個人化的方式去審視歷史和時(shí)代，思考個體和命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，塑造“情理激蕩”的多元文學(xué)景觀，以文學(xué)呼喚獨(dú)立人格、自由意志、超我精神，并以內(nèi)省的文學(xué)態(tài)度實(shí)現(xiàn)對人性的深層次開掘。二是重視民族文學(xué)的意識形態(tài)功能：只有民族的才是世界的，只有世界的也才是民族的。推動黑龍江少數(shù)民族文學(xué)從傳統(tǒng)走向當(dāng)下，在保留文化底色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，需要宏闊的文化視野，融入鮮活的時(shí)代元素，更需要打破血統(tǒng)論上的狹隘民族認(rèn)識，具備包容的心胸與開放的氣度。2014年9月在中央民族工作會議上習(xí)近平總書記正式提出“中華民族共同體”理念，從國家建設(shè)層面明確了我國是多民族國家的事實(shí)，也將未來發(fā)展的多民族協(xié)同性、一體化愿景表露無疑。歷史證明，在民族融合階段，“民族共同體的血緣因素往往會被弱化，有關(guān)民族交往、交流，甚至民族沖突的歷史文化記憶作為連接紐帶的功能往往會被強(qiáng)化，共同的文化記憶和價(jià)值追求將會逐步取代血緣而成為民族共同體的重要支柱，成為民族共同體中的‘集體無意識’，民族共同體將會向文化共同體逼近。”[6]黑龍江少數(shù)民族文學(xué)只有將“中華民族文化共同體”理念落實(shí)于個體的當(dāng)代創(chuàng)作實(shí)踐，書寫大民族情懷，凝練大民族精魂，才能在世界文化系統(tǒng)中找準(zhǔn)坐標(biāo)，在文化對照中清醒地反觀自身，讓少數(shù)民族文學(xué)在廣泛接受和傳播中獲得發(fā)展的不竭動力。此外，學(xué)者劉俐俐在論及民族文學(xué)功能時(shí)，曾借用西方馬克思主義理論家阿格尼絲·赫勒在其著作《日常生活》中提出的概念——“為我們意識”，強(qiáng)調(diào)“‘我們’是隨語境變化而外延亦隨之變化的概念。移用到民族文學(xué)身份建構(gòu)認(rèn)同功能，會發(fā)現(xiàn)認(rèn)同的‘我們’，既是本民族，也是中華民族。”[7]由此表明，要完成民族文學(xué)肩負(fù)的“鑄牢中華民族共同體意識”這一特殊使命，還需要以馬克思主義科學(xué)理論精神為指導(dǎo)，在社會思潮中積極、主動地發(fā)揮引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)民族價(jià)值內(nèi)核的更新與提升，踐行具有普遍意義的中國經(jīng)驗(yàn)，才能避免世俗化浪潮中的種種道德淪喪、行為失范，避免陷入文化身份混亂的困境。

總而言之，新時(shí)期啟蒙主義已為黑龍江少數(shù)民族文學(xué)指明了前進(jìn)方向：傳統(tǒng)文化資源與時(shí)代精神的契合在于如何服務(wù)好當(dāng)下的社會需求，服務(wù)好國家意識形態(tài)，用新的話語范式重塑文化經(jīng)典。講好民族團(tuán)結(jié)的故事，講好熱愛人民的故事，才是發(fā)展的必由之路。

三、強(qiáng)化黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主體實(shí)踐空間取代了革命現(xiàn)代化主體實(shí)踐空間，文學(xué)書寫也發(fā)生了相應(yīng)的地理位移——從聚焦鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向聚焦城市，單向性的社會主義新人形象逐漸被多種文化心理扭結(jié)而成的現(xiàn)代“打工人”所取代，鄉(xiāng)土的根性在社群的快速流散與聚合中也不再獲得整體主義的凸顯，成為與城市“混搭”“拼合”的諸多元素之一?，F(xiàn)代性問題以以一敵百的姿態(tài)容納并消解了差異性存在，少數(shù)民族文學(xué)所反映的一些現(xiàn)實(shí)問題也被簡單代換，納入到更為寬泛的新農(nóng)村建設(shè)問題、城鎮(zhèn)化問題、教育公平性問題、就業(yè)問題、城市底層問題、生態(tài)環(huán)境問題等范疇。這不是一個好的現(xiàn)象，因?yàn)椴坏貌怀姓J(rèn)黑龍江少數(shù)民族文學(xué)在形式和內(nèi)容創(chuàng)新上并未找到有效路徑，以抵抗這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的焦慮。

一些懷抱理想的黑龍江少數(shù)民族作家將目光投向了大自然，用清新雋永的筆調(diào)描摹著詩意盎然的鄉(xiāng)村風(fēng)光，以浪漫主義的情懷唱響了一首首田園牧歌。陶淵明講“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，中國文人生活的意趣自古就與自然山水緊密相連，樂山樂水的自由生命狀態(tài)是藝術(shù)創(chuàng)作借由想象和內(nèi)在激情不斷敘說的永恒所在。黑龍江少數(shù)民族文學(xué)在生態(tài)審美視域盡顯個體生命的剛猛與柔韌、迅疾與舒緩、持重與飛揚(yáng)、沉郁與輕靈，努力追尋古人所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的至誠、至善、至真、至美之境。而當(dāng)代創(chuàng)作聚焦下的逃離城市、回歸鄉(xiāng)野，或多或少也是作家借向古早先賢尋根問道找到的一條精神出路。同時(shí)，機(jī)械復(fù)制時(shí)代現(xiàn)代文明和工具理性不斷形塑著人類整齊劃一的外在生命形態(tài)，被壓抑的內(nèi)在感性生命原力無從釋放，少數(shù)民族文學(xué)作品所展現(xiàn)的文化殊異性、原始神秘色彩，恰恰使得一切邏輯具有了自圓其說的超驗(yàn)特質(zhì)，對讀者來說這是一場異域空間的冒險(xiǎn)之旅，也是讓本我獲得短暫解脫的有效途徑。但在一定程度上，少數(shù)民族文學(xué)如果僅止于退守自然鄉(xiāng)土、復(fù)返樸素純潔的人性，甚至尋覓原始神性，與以現(xiàn)代化為終極旨?xì)w的城市徹底分手，那么這并不意味著文化自我防御機(jī)制底線的牢固不可破，反而是傳統(tǒng)文化范式無法走出自我拘囿、無法連接現(xiàn)代精神短板的充分展露?！罢嬲行У纳裨捤季S，恰恰是神話破除其原初的封閉性和靜止性，向當(dāng)下時(shí)代的敞開，并在敞開中朗現(xiàn)其形上意義?！盵8]如何運(yùn)用自然邏輯、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)去除現(xiàn)代文明發(fā)展中人類中心主義難以自愈的痼疾，從異己的自我、異化的物質(zhì)世界中尋求解脫和救贖，才是黑龍江少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作應(yīng)該思考和表現(xiàn)的重要命題。因此，作家既要關(guān)注那些仍然植根于鄉(xiāng)土的人，也要關(guān)注那些城市里的“鄉(xiāng)下人”，那些去而復(fù)返的“城市人”，那些“有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[4]的人，只有向現(xiàn)實(shí)生活緊密靠攏，才能更加真切地探尋民族精神流動的脈絡(luò)，用文學(xué)滋養(yǎng)民族文化、民族心靈。

文學(xué)是時(shí)代的一面鏡子，也是社會的一面鏡子，而時(shí)代和社會又是每一個有血有肉的具體的人的生活集合。魯迅先生也曾說：“我以為文藝大概由于現(xiàn)在生活的感受，親身所感到的，便影印到文藝中去?！盵9]“現(xiàn)實(shí)生活中每天都會發(fā)生很多日常的細(xì)節(jié)，可以成為文學(xué)‘考現(xiàn)學(xué)’的素材。與‘考古學(xué)’相對的‘考現(xiàn)學(xué)’，啟發(fā)我們不要忽略那些正被風(fēng)吹散的似乎微不足道的東西?！盵10]黑龍江少數(shù)民族作家要善于在身邊的現(xiàn)實(shí)生活里尋找、挖掘詩意，將公共現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換成為個人現(xiàn)實(shí)，將民族經(jīng)驗(yàn)匯入日常的心靈感應(yīng)之河，以平凡的心態(tài)俯就塵世，并通過具象化的生存場景、細(xì)節(jié)化的生存感受顯現(xiàn)文學(xué)的人文情懷，擔(dān)負(fù)起文學(xué)的倫理使命，從個人化寫作出發(fā)卻傳達(dá)出民族、國家乃至世界的聲音。

四、結(jié)語

2019年10月，中國作協(xié)主席鐵凝在第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議開幕致辭中談到：“中華民族共有精神家園中，各民族作家是園丁，是耕耘者。任何時(shí)候，我們都要牢記，我們手中的筆要讓各族人民的心貼得更近。這是我們的神圣使命，這是我們的重大責(zé)任。”[11]黑龍江少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也當(dāng)秉承這一理念，堅(jiān)定走好凝心聚力的文化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)精神空間從傳統(tǒng)至現(xiàn)代的快速轉(zhuǎn)換，用文學(xué)展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)貌，用文學(xué)續(xù)寫歷史改革與前進(jìn)的新征程。