馬克思分配思想及其現(xiàn)實(shí)啟示
——基于對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的解讀

程珊珊

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這本著作中通過(guò)對(duì)充滿(mǎn)拉薩爾主義的“哥達(dá)綱領(lǐng)”(也稱(chēng)“德國(guó)工人黨綱領(lǐng)”)的有力批判，闡釋了自己在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面的思想，內(nèi)容極為豐富。其中，社會(huì)總產(chǎn)品的分配原則和財(cái)富來(lái)源思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、馬克思對(duì)拉薩爾主義分配思想的批判

(一)對(duì)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的批判

馬克思首先對(duì)拉薩爾主義“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉?！盵1](P8)即自然界原本就存在的土地、一些原材料等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造作出了貢獻(xiàn)，同勞動(dòng)一樣是不可或缺的存在，在自然物質(zhì)條件具備的前提下才能說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造一切。馬克思著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)資料在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的重要性，指出只有當(dāng)勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相結(jié)合，通過(guò)勞動(dòng)改變生產(chǎn)資料使其適應(yīng)人類(lèi)生存發(fā)展需要，才能不斷創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富。但“哥達(dá)綱領(lǐng)”卻依照資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，忽視和回避了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象在勞動(dòng)過(guò)程中的重要性，只是空談勞動(dòng)，說(shuō)明勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，這是完全不可取的。

由于私有制的長(zhǎng)時(shí)間的存在，在資本主義條件下，社會(huì)地位低下的貧苦勞動(dòng)者無(wú)論如何也無(wú)法掌握生產(chǎn)資料，即沒(méi)有勞動(dòng)所依賴(lài)的現(xiàn)實(shí)條件，只能依附于勞動(dòng)的物質(zhì)條件所有者也就是資產(chǎn)階級(jí)而生存。宣傳勞動(dòng)創(chuàng)造一切財(cái)富從頭到尾都是在為剝削階級(jí)的利益而辯護(hù)，即資產(chǎn)階級(jí)在告訴勞動(dòng)者，他們的貧困就是因?yàn)槠渥陨淼膽卸瑁挥卸喔冻鰟趧?dòng)才能更多地占有社會(huì)財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)之所以能夠獲得財(cái)富就在于他們勤勞經(jīng)營(yíng)，這些錯(cuò)誤思想使工人階級(jí)也錯(cuò)誤地認(rèn)為沒(méi)有生產(chǎn)資料也可以進(jìn)行生產(chǎn)?？梢?jiàn)，避而不談生產(chǎn)資料所有制關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)。

(二)對(duì)“不折不扣勞動(dòng)所得”的批判

拉薩爾主義認(rèn)為，“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”。[1](P8)對(duì)于這一觀(guān)點(diǎn)，馬克思首先對(duì)“勞動(dòng)所得”提出質(zhì)疑，“什么是勞動(dòng)所得呢？是勞動(dòng)產(chǎn)品呢，還是產(chǎn)品的價(jià)值？”[1](P12)隨后尖銳地指出，“勞動(dòng)所得是拉薩爾為了代替明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念而提出的一個(gè)模糊概念?！盵1](P12)“不折不扣”的分配在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是無(wú)法立足的。若按照“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提到的“不折不扣”，即“分光吃盡”工人一年內(nèi)所創(chuàng)造的總產(chǎn)品，完全不考慮支撐社會(huì)發(fā)展的后備基金，這徹底違背了社會(huì)再生產(chǎn)原理。如果不在社會(huì)總產(chǎn)品中進(jìn)行必要的扣除，社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)模無(wú)法擴(kuò)大，或再生產(chǎn)根本無(wú)法進(jìn)行，這與現(xiàn)實(shí)情況是相違背的，更不用說(shuō)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富了。再次，社會(huì)的一切成員包括勞動(dòng)和不勞動(dòng)的所有成員，勞動(dòng)所得是由勞動(dòng)者所創(chuàng)造出來(lái)的，如果按照平等的權(quán)利對(duì)勞動(dòng)所得進(jìn)行分配，那么不勞動(dòng)的成員就不應(yīng)該得到任何勞動(dòng)資料，但“哥達(dá)綱領(lǐng)”中又說(shuō)要進(jìn)行公平的分配，這完全是自相矛盾的說(shuō)法。

(三)對(duì)“公平分配”的批判

按照資產(chǎn)階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)雇傭關(guān)系勞動(dòng)者在資本家的管理下獲得勞動(dòng)報(bào)酬，這樣的分配既是公平又是合理的。作為資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)者，拉薩爾主義強(qiáng)調(diào)“集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”。[1](P11)對(duì)此，馬克思首先提到經(jīng)濟(jì)和法兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，并指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，分配關(guān)系實(shí)際上是指法的關(guān)系，必然是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生，依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系而存在。但拉薩爾主義對(duì)分配關(guān)系賴(lài)以形成的基礎(chǔ)只字不提，撇開(kāi)實(shí)際的勞資關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，越過(guò)社會(huì)生產(chǎn)范圍在一系列分配問(wèn)題上大做文章，大肆宣揚(yáng)社會(huì)成員完全共同享有全部的勞動(dòng)所得。其次，馬克思明確指出，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1](P16)馬克思對(duì)“分配決定論”進(jìn)行了徹底的批判，指出分配受生產(chǎn)的制約，公平分配首先是占有關(guān)系方面的公平，資本家和勞動(dòng)者手中所掌握的生產(chǎn)資料是極不均等的，脫離勞資關(guān)系談公平是完全錯(cuò)誤的。在資本主義社會(huì)中少數(shù)非勞動(dòng)者占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他們掌握著社會(huì)絕大部分的生產(chǎn)資料，占有著社會(huì)的大量財(cái)富，相反勞動(dòng)者只能拿到微薄的勞動(dòng)報(bào)酬，從而逐漸失去最基本的生活保障，這對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者是極其不公平的。生產(chǎn)資料占有的不平等決定了最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)分配公平，因此，在資本主義所有制即私有制情況下，所謂的“公平分配勞動(dòng)所得”只能是不切實(shí)際的幻想。

二、馬克思分配思想的主要內(nèi)容

(一)社會(huì)總產(chǎn)品的分配思想

若把拉薩爾主義提到的“勞動(dòng)所得”暫且理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品，雖然社會(huì)總產(chǎn)品屬于各成員共同所有，但無(wú)論如何也不可能實(shí)現(xiàn)拉薩爾主義所提出的“不折不扣”的分配。社會(huì)要想長(zhǎng)久發(fā)展就必須有所積累，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，也必須在社會(huì)總產(chǎn)品中扣除社會(huì)積累所需的部分，再進(jìn)行消費(fèi)資料的分配。

以社會(huì)再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，馬克思論證了把社會(huì)總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前，必須進(jìn)行必要的扣除，這樣才能維持生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行。馬克思指出，社會(huì)總產(chǎn)品的分配是有折有扣的，社會(huì)總產(chǎn)品在進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)品之前依次要進(jìn)行六項(xiàng)扣除：一是要扣除用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，從而保證社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行；二是為了社會(huì)能有所積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，需要扣除擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加部分；三是為了應(yīng)對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害或外敵入侵，防患于未然，需要扣除作為基金的部分；四是扣除同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用；五是為了保證國(guó)家科教衛(wèi)生事業(yè)等方面的順利進(jìn)行，扣除建設(shè)公共設(shè)施的部分；六是為了保證失去勞動(dòng)能力成員生活的正常進(jìn)行，并不斷完善社會(huì)福利制度，需要扣除官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。只有在對(duì)社會(huì)需要各方面進(jìn)行必要扣除以后，才“談得上在集體中各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料”。[1](P13)對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行分配，若不進(jìn)行必要的扣除，再生產(chǎn)就無(wú)法正常進(jìn)行，而失去社會(huì)積累資金，國(guó)家安定和人民安全也無(wú)法得到保障，又何談公平的分配原則。

(二)共產(chǎn)主義不同階段的分配思想

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思第一次具體地分析了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段及其相互區(qū)別的基本特征，生產(chǎn)資料的公有制是這兩個(gè)階段的共同特征，但在分配方式上馬克思指出了在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段實(shí)行按勞分配和在高級(jí)階段實(shí)行按需分配。

按照馬克思社會(huì)形態(tài)更替發(fā)展理論，由于資本主義社會(huì)剛被共產(chǎn)主義初級(jí)階段所取代，共產(chǎn)主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、精神等方面難免還保留著資本主義的一些痕跡和色彩。馬克思指出，在此社會(huì)發(fā)展階段上應(yīng)當(dāng)實(shí)行按勞分配的原則，即“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。”[1](P14)這雖然與資本主義社會(huì)的剝削制度存在著本質(zhì)區(qū)別，比資本主義以私有制為基礎(chǔ)進(jìn)行的分配方式有了巨大的進(jìn)步，但此時(shí)的按勞分配還是不完善的，消費(fèi)品的分配只能依照商品等價(jià)交換的原則進(jìn)行，“在商品交換中，等價(jià)物的交換只是平均來(lái)說(shuō)才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合。”[1](P15)按勞分配否定階級(jí)差別，撇開(kāi)一切強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都只是勞動(dòng)者，忽視了個(gè)人的特殊情況，以至于一個(gè)聰明的勞動(dòng)者和一個(gè)不太聰明的勞動(dòng)者，或者是已婚有子的勞動(dòng)者和未婚的勞動(dòng)者，在提供等量勞動(dòng)情況下，社會(huì)分給他們的消費(fèi)資料也是相同的。這樣的分配方式必然會(huì)拉大已婚有子的家庭和未婚勞動(dòng)者家庭之間的貧富差距，使原本的等價(jià)交換帶來(lái)了不平等的結(jié)果。這也是馬克思所指出的在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段實(shí)行按勞分配所帶來(lái)的不可避免的弊病。

但在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，按勞分配所帶來(lái)的一些弊病則會(huì)被完全消除，每個(gè)人都為社會(huì)發(fā)展全力勞作，并享有按需要分配的權(quán)利。擺脫了謀生的壓力，勞動(dòng)變?yōu)槿藗兊囊环N習(xí)慣，生活的第一需要，并成為每個(gè)人充分發(fā)揮自己才能的平臺(tái)。在這時(shí)“完全超出資產(chǎn)階級(jí)的狹隘界限”，從而真正實(shí)現(xiàn)了人人各盡其能，按需分配。

三、馬克思分配思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)我國(guó)堅(jiān)持公有制和按勞分配的主體地位以及如何保證分配效率和公平兼顧問(wèn)題，帶來(lái)了有益的啟示。

(一)正確處理生產(chǎn)和分配的關(guān)系

拉薩爾主義脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式來(lái)空談分配，忽略了生產(chǎn)在分配中的決定作用?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”也只是圍繞分配大做文章，完全不提生產(chǎn)資料所有制的問(wèn)題，沒(méi)有看到生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)資料是進(jìn)行社會(huì)分配的前提條件。馬克思以生產(chǎn)作為切入點(diǎn)來(lái)研究分配，確立了生產(chǎn)決定分配理論。

在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，我們必須要科學(xué)看待生產(chǎn)和分配的關(guān)系，切不可將兩者完全割裂開(kāi)來(lái)。一方面，要重視生產(chǎn)的作用，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力。由于區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間還存在著一定的發(fā)展差距，人民收入水平同發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有很大差距，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。這就要求我們不能放松經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要把促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展置于首要位置，不斷提高我國(guó)綜合國(guó)力，進(jìn)而提高人們的物質(zhì)和精神文化水平。另一方面，我們?cè)谡勆a(chǎn)時(shí)決不能離開(kāi)分配，適合生產(chǎn)力發(fā)展的分配方式可以有效提升經(jīng)濟(jì)活力和勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情。合理的分配制度能夠縮小居民收入差距，提高人們整體生活水平。因此，我們應(yīng)克服《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所提到的拉薩爾主義的狹隘看法，不能只看到生產(chǎn)或分配的單一方面，而是既要不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增加社會(huì)財(cái)富，又要實(shí)行符合人民切實(shí)利益的合理分配方式。

(二)堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度不動(dòng)搖

任何經(jīng)濟(jì)制度都有其所有制基礎(chǔ)，拉薩爾主義正是忽視所有制關(guān)系，空談分配，才導(dǎo)致思想出現(xiàn)錯(cuò)誤。我國(guó)作為一個(gè)崛起的發(fā)展中國(guó)家，要使社會(huì)各方面快速且完備地建立起來(lái)，必須大力發(fā)展基礎(chǔ)工程和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。而那些投資大、周期長(zhǎng)、回收慢，且社會(huì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身經(jīng)濟(jì)效益的建設(shè)項(xiàng)目，只能依靠公有制作為支撐。公有制在提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、提高人民生活質(zhì)量、鞏固社會(huì)主義制度方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)，鄧小平指出：“只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”[2](P149)總之，堅(jiān)持公有制，就是堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)力水平有了極大提高，但人口多、基礎(chǔ)薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況尚未得到根本改變，再加上所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，這就給非公有制經(jīng)濟(jì)留下了廣闊的空間，決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)不能只有公有制經(jīng)濟(jì)，而必然包括非公有制經(jīng)濟(jì)。非公有經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天生就有聯(lián)系，為我國(guó)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有利于資源的優(yōu)化配置。但隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，出現(xiàn)了否定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的言論，認(rèn)為當(dāng)前的非公有制經(jīng)濟(jì)大部分都是外資經(jīng)濟(jì)，對(duì)我國(guó)的民生和環(huán)境帶來(lái)很多負(fù)面影響，不利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致經(jīng)濟(jì)的淪陷。據(jù)此，社會(huì)上便出現(xiàn)了“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)離場(chǎng)論”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完成了促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重任，可以退出歷史舞臺(tái)。還有人認(rèn)為加強(qiáng)企業(yè)黨建是要對(duì)非公有制企業(yè)進(jìn)行完全控制。對(duì)于這樣的說(shuō)法，習(xí)近平指出，“我們強(qiáng)調(diào)把公有制經(jīng)濟(jì)鞏固好、發(fā)展好，同鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。公有制經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)應(yīng)該相輔相成、相得益彰，而不是相互排斥、相互抵消?！盵3]

(三)堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度不動(dòng)搖

提高人民生活水平必須有堅(jiān)實(shí)的制度作為保證，更加公平的收入分配作為支撐。一方面，堅(jiān)持以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，相應(yīng)就要堅(jiān)持按勞分配為主體的分配制度。按勞分配同公有制一樣是排斥剝削的，生產(chǎn)資料公有制的建立，使生產(chǎn)資料實(shí)際掌握在勞動(dòng)者手中而不是被少數(shù)非勞動(dòng)者所占據(jù)，勞動(dòng)成為了分配消費(fèi)品的尺度，這就決定了消費(fèi)品能夠按照有利于勞動(dòng)者的方式進(jìn)行分配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果除了支付維持社會(huì)生產(chǎn)所需，其余均可自由支配，從根本上消除了剝削制度的根基。而且，正如鄧小平指出：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配?！盵4](P351)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定了我們不可能像原始社會(huì)那樣實(shí)現(xiàn)平均分配，也不可能像共產(chǎn)主義社會(huì)那樣實(shí)行按需分配，在社會(huì)主義初級(jí)階段，只能實(shí)行按勞分配。盡管我國(guó)目前所實(shí)行的按勞分配與馬克思所構(gòu)想的還存在著不同，主要是還存在著按勞分配以外的其他分配方式，其實(shí)質(zhì)是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)狀況來(lái)分配，但只要在堅(jiān)持公有制主體地位的基礎(chǔ)上，真正貫徹按勞分配原則，保證生產(chǎn)資料由廣大人民群眾共同擁有，就能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，鞏固社會(huì)主義制度。實(shí)現(xiàn)按勞分配依然是保持社會(huì)主義方向的一項(xiàng)重要舉措。另一方面，公平的收入分配，主要是指為了確保人們基本生存和生活需要，相對(duì)公平的進(jìn)行消費(fèi)品的分配，保證收入分配公平也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。分配在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中分為初次分配和二次分配，初次分配最為根本，馬克思強(qiáng)調(diào)初次分配在分配中的地位和作用就在于初次分配奠定了經(jīng)濟(jì)分配的基本格局。在分配過(guò)程中“要處理好政府、企業(yè)、居民三者分配關(guān)系，通過(guò)加大再分配調(diào)節(jié)力度，適當(dāng)提高居民收入比重，合理降低政府和企業(yè)收入比重。要健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制”。[5]只有在分配的過(guò)程更加突出公平和采用合理方式，才能使收入差距不斷縮小，才能讓人民群眾有獲得感和幸福感。

四、結(jié)語(yǔ)

以拉薩爾主義為指導(dǎo)思想的“哥達(dá)綱領(lǐng)”脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)空談分配公平，不了解生產(chǎn)和分配的關(guān)系，始終在分配問(wèn)題本身上兜圈子，把勞動(dòng)看作一切財(cái)富的來(lái)源，忽視了生產(chǎn)資料在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的重要作用，回避了沒(méi)有掌握生產(chǎn)資料的非勞動(dòng)者的痛苦根源，即私有制。馬克思克服了這一錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，看到了分配背后的生產(chǎn)性因素，指出社會(huì)總產(chǎn)品的分配是有折有扣的，在資本主義私有制條件下公平分配難以實(shí)現(xiàn)，并首次將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，從而清晰完整地闡釋了其按勞分配思想。從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后洞察其制約性因素，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段處理好生產(chǎn)與分配關(guān)系，完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度都有重要的參考價(jià)值。