玄學(xué)對陶淵明詩風(fēng)的影響

林雅荔

(集美大學(xué) 音樂學(xué)院，福建 廈門 361021)

對于陶淵明的思想，歷來眾說紛紜。陳寅恪先生主張新自然說，新自然說之要旨在委運任化，即隨順自然，與自然渾固，認為自己亦自然之一部分，而不須更別求騰化之術(shù)。他認為陶淵明其人，表面是儒者而根本上更似道家，遠離佛家的傾向和以道家為宗。朱熹也說淵明所說者莊老。而有學(xué)者則認為陶淵明思想來自儒家：“晉人詩曠達者征引《老》《莊》，繁縟者征引班、楊，而陶淵公專用《論文》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！边@些人認為陶淵明本質(zhì)上是儒家弟子，其思想深受孔子《論語》一書影響。蔡元培先生曾指出：“魏晉文人之思想，非截然合儒而合乎道佛也，彼蓋滅裂而雜揉之。近代學(xué)者的觀點大都認為其思想儒道都有，不可只論其一[1]。

考之時代風(fēng)尚，魏晉時玄風(fēng)盛行。玄學(xué)的一個基本特點是以道入儒，即不否認名教治世功能，卻用道家的大道本無，順其自然去改造儒家思想中過于激進的用世之心，無論窮達皆無掛于心，從而使儒家圣人的追求更符合時代的需求。王弼說“圣人有情而無累于物”[2]22。他在儒家的思想上賦于道家“無”的觀念，再把儒家重情的思想允以發(fā)揮以充實道家形而上的世界，從而在有與無，情與理，自然與名教的對立的兩極上架上一道橋梁。其目的是據(jù)自然之道以全名教之功，以道來攝儒。陶淵明處于魏晉時期，其思想傾向?qū)嵟c時代風(fēng)尚不可稍離，不可避免打上時代的烙印，受玄學(xué)影響頗深。因此，陶淵明思想是儒為其質(zhì)而以道攝儒。受玄學(xué)思想的影響，他的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出剛貞為體而統(tǒng)為清和淡泊的風(fēng)格。

陶淵明深受玄學(xué)影響，還有一個重要原因是天性使然。質(zhì)樸自然的天性，淡化了很多功利的追求，在自然的感知中領(lǐng)悟人生真意，這與玄學(xué)家認識人生的方式很相似。玄學(xué)家澄懷體物，忘言得意，在靜默中感知宇宙人生之道，這些對陶淵明的詩文創(chuàng)作也有明顯影響。其詩無論從《桃花源記》中對真淳人世的渴望，還是《飲酒》中，“采菊東籬下，悠然見南山”的無心而體道，亦或是《歸去來兮辭》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的人生感懷，都可見魏晉玄學(xué)對宇宙人生的認知方式對他的影響，而這也與陶淵明的獨特個性相關(guān)，其為人質(zhì)樸而實在，親自耕耘田園，于自然中體味人生終極之意，這些都深合玄學(xué)認知萬物之法。

一、玄學(xué)思想影響陶淵明詩淡然中透出深沉的剛氣

玄學(xué)不排斥積極有為的儒家理想。魏晉時的玄學(xué)雖然更多受道教思想的影響，但并非道教，正如王弼玄學(xué)雖然堅持“以無為本”，但世異時變，縱觀王弼玄學(xué)，并不否認倫理名教的合理，而是在肯定這一基礎(chǔ)上尋求人生的逍遙和自在，在王弼思想中也有不少積極有為的人生觀論述。如在《周易·蠱卦》中，王弼注說：“蠱者，有事而待能之時也。可以有為，其在此時矣?！盵2]35蠱，是山下有風(fēng)之意，君子以振民育德，君子觀此卦，取法于吹拂萬物的風(fēng)，從而救濟萬民。王弼之注釋意為人生當(dāng)待機而至，有所作為，這點深合儒家濟世之意。又《困卦》注說：“處困之極，行無通路，居無所安，困之至也。凡物，窮則思變，困則謀通，處至困之地，用謀之時也?！盵2]45《豐卦》注說：“處于明動尚大之時，而深自幽隱以高其行，大道既濟而猶不見，隱不為賢，更為反道，兇其宜也”[2]76。由以上所述可知，王弼認為人生有機會則當(dāng)有為人世，處于窮困之境更當(dāng)努力用謀思變，而隱則是在事物發(fā)展到豐盛境地時當(dāng)全身遠禍，收斂行跡。綜上所述，對于儒家的“有為”之舉，王弼玄學(xué)是并不反對的，并用認為人生當(dāng)待機而動，這與儒家達則兼濟天下的想法是一致的。

玄學(xué)并不否認名教?；抵鲝垺霸矫潭巫匀弧?，實際是針對人們的虛妄造作而發(fā)。其宗旨是要求化解對于名教的執(zhí)著，使名教符合道家自然無為的思想傾向，但其本質(zhì)并不否認名教存在的意義。名教治世之功再加上少年時深受經(jīng)學(xué)的影響，陶淵明的詩作有一種凜然的剛氣蘊藏其中。其詩“憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥?！?《雜詩》其五)可見陶淵明年少時期深受儒家積極用世思想的影響，理想之高遠不凡。由于儒家思想的影響，青年時陶淵明的理想是重振祖業(yè)，努力出仕，志向遠大，胸次浩然。陶淵明身處動蕩亂離的世道，其曾祖父陶侃雖出身貧賤卻能憑個人努力躋身上層。因此，他亦希望有朝一日能大鵬一日因風(fēng)舉。在那些諸如“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》其十六)“道必懷邦”(《陶徵士誄》)“大濟蒼生”(《感士不遇賦》)“周生述孔業(yè)，祖謝響然臻”(《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》)的詩文中皆可見陶淵明也是壯志在懷、兼濟天下的儒者[3]。孔子儒家思想不僅決定了他年少時積極出仕，奮發(fā)有為，乃至決定了他一生的倫理規(guī)范。宋代真德秀說“淵明眷念王室，蓋有乃祖長沙公之心。食薇飲水之言，銜木填海之為，至為深切。”(《跋黃瀛甫擬陶詩》)[4]他的個性從來與世俗不合，自稱“性剛才拙，與物多忤”。(《與子儼等疏》)由此也可知，陶淵明是個個性剛烈，深受祖輩建功立業(yè)思想影響，積極有為的一個人，這種思想即儒者情懷。

魏晉時，儒者情懷在當(dāng)時往往不得其志。陶淵明生活的時代，政治環(huán)境復(fù)雜多變，他歷經(jīng)了司馬道子、元顯的專權(quán)，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的篡位及劉裕政權(quán)的興起，當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，他們熱衷爭權(quán)奪勢，無心清明政治，不關(guān)心民生疾苦，陶淵明的儒者濟天下情懷無法實現(xiàn)。陶淵明曾三次出來做官，又三次不得不歸隱，這也與其孤高個性也有關(guān)系。《管錐編》評其作《五柳先生傳》豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣聲名，跨門地者而破除之爾。錢鐘書認為陶淵明個性不俗，孤傲不群，或是當(dāng)時時代風(fēng)氣影響，上品無寒門的現(xiàn)實很大程度上使英俊沉下僚。陶淵明詩作常以孤松、孤云、孤島、菊、蘭等意象比喻自己的孤標(biāo)傲世的情懷，這也是其耿介狷潔品格的體現(xiàn)。

儒者之理想在現(xiàn)實難以實現(xiàn)的寫照，使他的詩風(fēng)透出一股深沉悲慨之剛氣。陶淵明在其《雜詩十二首》的第二首中，就曾寫有“歲月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲悽，終曉不能靜”的句子，這種深沉悲慨之感是其詩歌常表露的情懷?！柏M知英雄人，有志不得伸”(明張志道《題淵明歸隱圖》)，這才是陶淵明的真面目。他是積極進取的，是壯志未酬的。從少年時代的“猛志逸四?！?《雜詩》其五)，到中年時代的“有志不獲騁”(《雜詩》其二)，再到老年時代的“猛志固常在”(《讀山海經(jīng)》其十)，豪情壯志橫亙胸中。明李東陽說：“淵明，高才逸人也”。《刻陶淵明集序》清龔自珍詩云：“陶潛酷似臥龍豪”(《舟中讀陶詩三首》其二)。譚嗣同曰：“陶公慷慨悲歌之士也，非無意于世者，世人惟以沖澹目之，失遠矣”《致劉淞芙書》)梁啟超稱陶淵明“是一位極熱烈極有豪氣的人”。(《陶淵明》) 極用世而不得實現(xiàn)平生之志的儒者情懷使其詩風(fēng)剛氣內(nèi)潛，讀來蕩氣回腸，千古英雄氣，盡付“幽室一已閉，千年不復(fù)朝”的寂寞[5]。

二、玄學(xué)造成陶淵明詩剛氣內(nèi)斂，傳神寫意出自平淡自然

玄學(xué)家認為，世界本體是超越語言和形象的，需要通過“得意忘象”(《周易例略》)的方法才能探尋并了解這個未知的世界。王弼《周易例略》云：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以盡象，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵2]86玄學(xué)家得意忘名象的思維方式對陶淵明有很大啟發(fā)，其詩體現(xiàn)了對魏晉玄學(xué)的言意之辨的深刻認識與理解。他在《飲酒》二十首其五云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！贝嗽娊Y(jié)尾點出了言意之辯。詩人體會到隱居田園的真意，但無需用語言表達。其思維方式來源于魏晉玄學(xué)，其意旨亦與王弼玄學(xué)得意而忘言相同。陶詩《贈羊長史并序》有句云：“擁懷累代下，言盡意不舒?！贝司渲睂懶匾?，言有盡而意無窮，無法用語言表達心中對先賢的向往之情。詩風(fēng)清虛恬淡，言淺意遠，深得玄學(xué)傳神言意之旨。

受玄學(xué)的影響，魏晉南北朝還有一股淡化情采的詩學(xué)思潮潛滋暗長，逐漸導(dǎo)向?qū)ψ匀恢赖淖非?。這也是老莊思想直接影響的產(chǎn)物。鐘嶸《詩品》中有言：“永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱孫、許，彌善恬淡之詞?！辩妿V認為“清虛”是道家的風(fēng)格，受玄風(fēng)的影響詩人形成恬淡的詩風(fēng)，詩歌風(fēng)格總的表現(xiàn)即為“平淡自然”。阮籍《清思賦》中說：“余以為形之可見非色之美，音之可聞非聲之善，是以微妙無形，寂寞無聲，然后乃可以睹窈窕而淑清?！蔽鲿x陸云《與兄平原書》主張詩文應(yīng)當(dāng)“清約、清工、清利、清新、清美、清絕、清越，清即清虛，省即簡約，這顯然皆受到清淡玄學(xué)的影響。玄學(xué)名士受老莊哲學(xué)和人生觀的影響，“以玄對山水”(孫綽)，借山水澄懷味道，體味幽遠的玄理。陶淵明年少時也曾積極用世，但現(xiàn)實使他理想難以實現(xiàn)從而歸隱田園，此時玄學(xué)思想占上風(fēng)。于是他寫出許多恬淡質(zhì)樸的田園詩。鐘嶸《詩品》評之為：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，”。

受得意忘言及清淡玄風(fēng)的影響，陶淵明的詩文的重要特征即不屑于語言的堆垛雕飾，唯在寫意傳神而已。陶詩簡潔平淡，似若不經(jīng)意，意蘊奔馳，豐厚無比。它那種寫意傳神的功夫達了無可止及地步。陳師道說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳?！薄逗笊皆娫挕贰霸煺Z平淡而寓意深遠”李公煥如是言，(《箋注陶淵明集》卷四)葉夢得說：“陶淵明真是傾到所有，介書于平，初不知為語言文字也，此其所以不可及。”(《玉澗雜書》)陸游說：“淵明之詩皆適然寓意而惟意盡便了。”(《詩源辨體》)這些評論一致指出了陶詩重在寫意傳神，而并不費力于刻畫和字句雕琢的特色。

三、玄學(xué)影響下的平和淡泊，富有高情逸趣的詩風(fēng)

魏晉名士深惡痛絕于虛偽造作，最崇尚自然率真的品性。王弼號召崇本息末，稽康主給越名任心，這種思潮滲透到文學(xué)藝術(shù)，便形成了廢雕琢尚自然的風(fēng)氣，自然就是真實，藝術(shù)貴在真實，抒情應(yīng)是感情的自然流露，狀物要使景物如自然天成。玄學(xué)名士以玄對山水，于自然物像中“得意忘言”(《周易例略》)、澄懷味玄。陶淵明將玄學(xué)體悟自然的方式融進了日常行為，自然之美從心而滿溢，身體而力行。他不是像玄學(xué)名士那樣以山水為生活點綴，有距離地欣賞自然，而是把自己化入自然，于田野植杖，心境與物境渾然一體。

陶淵明用玄學(xué)的自平淡沖淡現(xiàn)實的不得意的悲慨之感。玄學(xué)，以道攝儒。陶淵明正是在魏晉玄學(xué)的這種思維特征影響下，慢慢改變了過于剛氣的儒家追求，性格不再狂狷，剛氣內(nèi)潛，催剛為柔，性格變得沖淡平和，這種性格對其平淡自然的詩風(fēng)形成有重要影響。

陶淵曾說過“饑餒雖切，違己交病”(《歸去來兮辭》)不得不從險惡的政治場合，想出一條脫身之計，即逃祿和歸耕。他認為“窮達不可妄求，壽夭永無外請”(《與子儼等疏》)世上一切皆有定分，故順其自然，樂天知命。“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《形影神》)從容走完人生之旅。一個人達到了理解和了悟人生最高境界，思想和行為會趨于平和。表現(xiàn)在其詩風(fēng)上亦趨于平淡自然。他的《形影神》詩勸人順自然，以避免傷生，他的《飲酒》詩進一步勸人們從自然中追求“得意”和“得生”也即精神上的樂趣和慰藉。他用自然之義規(guī)范生活，逐漸在喧囂塵世中能自然無為做到心遠意靜。梁啟超說：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。朱庭珍《筱園詩話》陶詩獨絕千古，在自然二字，蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也，所謂絢爛之極，歸于平淡是也。陶詩中常出現(xiàn)魚、鳥，魚鳥的真處就是自然，只有像陶淵明那樣復(fù)得返自然，心遠地自偏的人才能寄心于山水，做到心境與山水的融一，才能領(lǐng)略到山水的自然可愛而寫出自然可愛的山水詩來。因此，其寫景才能傳達出景物的情性韻致。如《時運》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”?！兜敲畾q始春懷古田舍》“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”形象傳達自然一派勃勃生機與天然之趣。

澄懷體道，言有盡意不盡的玄風(fēng)思潮也使陶詩無不注重于抒寫意趣情懷且言約旨遠。鐘嶸《詩品》評陶詩說：“文體省凈，殆無長語”正是道出陶詩語言簡潔的特點。鐘惺說陶詩“其語言之妙，往往累言說不出處。數(shù)字回翔略盡，有一種清和婉約之氣在筆墨外，使人心平累消?！?《古詩歸》卷九)。

總之，《莊子》和魏晉玄學(xué)的影響，使他樂天知命，委運自然，任真自得。儒家達者積極入世和不得意時君子固窮的精神，使他堅毅而性情平和，高逸而不逾規(guī)矩。二者交融，千古一陶潛，最深沉最豐腴出自最平淡最自然，最悲慨最剛烈化為泠泠之長風(fēng)，一語天然，萬古常新。在魏晉得意忘言及清淡玄風(fēng)的影響下，陶詩語言簡凈平淡，清虛玄遠，寫意傳神，深味自然之旨，形成陶詩富有高情逸趣的風(fēng)格。蘇軾評陶淵明說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”(《與蘇轍書》)正是道出了玄學(xué)影響下陶詩最突出的特點：平淡而意蘊深厚。