儒家民本思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

郭紫怡

(河南警察學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，河南 鄭州 450046)

談及家國之事總是繞不開民這一關(guān)鍵性要素。國之發(fā)展需要民，國之富強(qiáng)離不開民，國之興亡亦取決于民。民是國的最為基本的組成要素，也是決定國家命運(yùn)的根本。早在先秦時(shí)期，我國儒家先賢便提出了“民貴君輕，以民為本”的治國思想，揭示了人類社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)與人民關(guān)系的本質(zhì)。民本思想在我國兩千余年的傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮極為重要的作用，也是我國歷史得以延續(xù)，文化得以傳承的根本原因之一。當(dāng)代提出的“以人為本”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念從根本上而言就是儒家民本思想的現(xiàn)代化版本，兩者都強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于國家的重要意義，都在肯定一切國家行為中人民的重要作用。雖然民本思想的提出已經(jīng)距當(dāng)代足足兩千多年之久，但其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值依然不容忽視。在中華民族砥礪前行的道路上，不能忘記任何曾經(jīng)屬于自己的輝煌，更何況是對(duì)于當(dāng)代有著寶貴價(jià)值的精神和思想。從人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展角度而言，我國先秦時(shí)期提出的許多思想仍具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值，如“天人合一”思想、“天下大同”思想等，當(dāng)然也包括本文探討的民本思想[1]。然而包括民本思想在內(nèi)的許多中華傳統(tǒng)文化中的寶貴思想都有其一定的局限性，對(duì)當(dāng)代而言，應(yīng)取其精華去其糟粕，批判性繼承，在充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的社會(huì)發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的同時(shí)，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延，再續(xù)輝煌。

一、民本思想的淵源及哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)民本思想的淵源

1.商周時(shí)期的“敬德保民”

民本思想早在商周時(shí)期便已初步形成，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了證明自己的天命所歸，便將民眾的意志比喻為天意，因?yàn)樯坛臀髦艿拈_國君王都是領(lǐng)導(dǎo)人民起義的君王，其在坐上王位之后便需要極力證明其王位的合理性和必然性，于是便說明自身是順應(yīng)民眾的意志，而民眾的意志就代表著上天的旨意。從此便形成了“民為邦本，本固邦寧”思想的雛形。在商周時(shí)期，天命的地位逐漸下降，而民眾的地位逐步上升，統(tǒng)治階級(jí)越來越認(rèn)識(shí)到民眾對(duì)于其統(tǒng)治穩(wěn)定性的作用，尤其是到了西周時(shí)期，在見證夏商兩朝滅亡之后，其統(tǒng)治者更是對(duì)民眾的力量有清醒的認(rèn)識(shí)。民本一詞最早見于《尚書》，原文為“民為邦本，本固邦寧”，這句話可以說是對(duì)商周這段歷史的總結(jié)，也可以認(rèn)為是對(duì)商周時(shí)期形成的“敬德保民”思想的發(fā)展與概括。

2.仁愛思想

仁愛思想是儒家思想體系的核心，同時(shí)也是民本思想的起源之一。儒家思想認(rèn)為“仁”是一切關(guān)系的根本，自然也包括統(tǒng)治者與人民之間的關(guān)系。在有關(guān)統(tǒng)治者與人民之間的仁愛關(guān)系方面，孔子認(rèn)為“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，主張統(tǒng)治階級(jí)要體恤和愛護(hù)百姓，同時(shí)也認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，主張統(tǒng)治階級(jí)要以誠待民，尊重民眾的意愿[2]。同時(shí)孔子也主張“欲安天下，先安百姓”，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，認(rèn)為統(tǒng)治者只有普施德政，以仁待民，才能夠做到天下太平。孔子并沒有對(duì)民本思想進(jìn)行系統(tǒng)性描述，但卻處處從“仁愛”的角度來闡述其對(duì)于民眾的博愛和關(guān)注。孟子秉承了孔子的“仁愛”思想，更進(jìn)一步地在孔子的基礎(chǔ)之上對(duì)民本思想進(jìn)行系統(tǒng)性描述，形成“民貴君輕，以民為本”的影響中國傳統(tǒng)社會(huì)兩千余年的重要治國思想。

(二)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.性善論

人性唯善，方能以人為本，才能以仁為懷。孟子在繼承孔子的仁愛思想的基礎(chǔ)上完善了民本思想，也在孔子的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上完善了“人性本善”的理論。孟子的人性本善理論是在肯定人的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)之上提出的，其認(rèn)為人有四心，即仁、義、禮、智。有此“四心”，人方區(qū)別于動(dòng)物?！八男摹敝桩?dāng)為“仁”心，即對(duì)于同類具有惻隱和同情之心。從近代哲學(xué)觀點(diǎn)來看，孟子的這一觀點(diǎn)無疑是極為正確的。人首先具備動(dòng)物的屬性，即類的屬性。對(duì)于同類，人更多時(shí)候表現(xiàn)出來的是善而非惡，這是由人類種群的發(fā)展需要決定的，也正是由于這一原因，人類才會(huì)形成地球上任何動(dòng)物都沒有形成的社會(huì)系統(tǒng)。統(tǒng)治階級(jí)作為社會(huì)的組織者，其自然應(yīng)秉承善的本性，否則其他同類也不會(huì)認(rèn)可統(tǒng)治者的存在，也不會(huì)心甘情愿地接受統(tǒng)治者的社會(huì)組織行為。

2.天命觀

天在中國古代是有著無上地位的。對(duì)于天，孟子主要解釋為三個(gè)層面，其一便是物質(zhì)的天；其二是無尚的道德法則，是最高真理；其三便是人格之神，最具代表性的便是“黃天上帝”。關(guān)于天的解釋，先秦許多哲學(xué)家、思想家各執(zhí)所詞，但也基本趨于一致。而命通常與天聯(lián)系在一起，可以解釋為決定和主宰著人的生命際遇的超自然力量[3]。在民本思想誕生之前，天命之說非常神秘，認(rèn)為天命是上天的旨意，是無可違背的。但隨著商周兩朝的更迭，處于社會(huì)頂層的統(tǒng)治階級(jí)漸漸認(rèn)識(shí)到民意在很大程度上比天意更為實(shí)際。隨著民本思想雛形的出現(xiàn)，統(tǒng)治者越來越相信“民意所向即天命所歸”。再至后來的孟子時(shí)代，更加確定了人民對(duì)于國家興亡的重要作用，也更加認(rèn)為天命即民心，民心即興替。

二、民本思想的內(nèi)涵

(一)興亡由民

上古時(shí)期我國社會(huì)實(shí)行的是禪讓制，部落的首領(lǐng)由上一代首領(lǐng)禪讓產(chǎn)生，堯、舜、禹三位上古明君之間的禪讓故事至今仍被傳頌。在這一時(shí)期由于生產(chǎn)力的限制，天命的神威是毋庸置疑的，也是不容否認(rèn)的。但即便是天命所歸，部落首領(lǐng)的產(chǎn)生也兼具著“天受”和“民受”的雙重色彩，因?yàn)椴徽撌撬?，還是禹，都是備受人民愛戴的首領(lǐng)。及至后來商代夏，周代商的歷史循環(huán)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到人民對(duì)于一個(gè)王朝興替的重要作用，夏商的滅亡無不是因?yàn)榻y(tǒng)治者的暴政導(dǎo)致民心喪失，最終導(dǎo)致政權(quán)的更迭。

(二)民為貴，君為輕

孟子在總結(jié)夏商西周的興亡，以及東周以來諸侯國的興衰之后，得出了民為國之根本的道理，并將這一道理作為其民本思想的核心，也最終衍生出了影響后世許多朝代的“民貴君輕”思想。在人類社會(huì)形成之時(shí)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾便初步形成，究竟是民為貴，還是君為貴的討論在孟子系統(tǒng)性提出民本思想之前一直被熱烈地討論著。民本思想的提出徹底點(diǎn)明了民與君之間地位的對(duì)比關(guān)系。民為國家的根本，自當(dāng)應(yīng)重于君[4]。孟子的民本思想認(rèn)為民為最貴，其次為社稷，再次才為君。社稷象征國家政權(quán)，有了民才有政權(quán)，有了政權(quán)才會(huì)有君的存在。

(三)愛民以仁

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)以仁愛思想出世，講求“己所不欲勿施于人”，亦講求“君子愛仁，而及萬物”。統(tǒng)治者作為民之表率，更應(yīng)當(dāng)秉承仁愛的思想來對(duì)待百姓。以仁愛之心待民，統(tǒng)治者便可以做到得民，受到百姓的擁護(hù)，就像上古明君一樣，被百姓推到統(tǒng)治者的位置上。做到得民之后統(tǒng)治者同樣要以仁的思想來保衛(wèi)自己的人民，讓人民可以安居樂業(yè)。孟子所處的時(shí)期正是戰(zhàn)亂頻仍的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期最典型的特點(diǎn)就是周王室漸漸失去了對(duì)于諸侯的控制，大小諸侯頻起爭斗，人民苦于戰(zhàn)爭而無可奈何。因此，孟子認(rèn)為君主應(yīng)以仁愛的思想來團(tuán)結(jié)人民，用民心形成國家最為強(qiáng)大的防御，用強(qiáng)大的防御力量來守衛(wèi)民心，形成一個(gè)良性的循環(huán)。

除此以外，孟子的民本思想也強(qiáng)調(diào)在治國方面要盡量輕省刑罰，對(duì)人民要以仁愛為本，以寬容為懷，實(shí)行善政、德政，讓百姓可以獲得更多的寬容和教化，而不是嚴(yán)酷的懲罰。同時(shí)能夠體現(xiàn)仁愛思想的還有主張富民、教民，所謂富民即君主要讓人民過上富足的生活，不至于被饑寒所困擾。教民則指教育，讓人民可以獲得受教育權(quán)利。在先秦時(shí)期，普通百姓是很難受教育的，而往往也正因?yàn)槿绱?，統(tǒng)治者才認(rèn)為民之刁蠻，需以重刑典之。而只有受教育，人民才會(huì)懂禮儀、知廉恥、明節(jié)義，才能成為國家之士，才能忠君愛國。

三、民本思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)“民貴君輕”體現(xiàn)著以人為本的人文主義精神

以人為本是我國政府執(zhí)政的根本方針，強(qiáng)調(diào)政府的職能所在是為人民服務(wù)，一切都應(yīng)以人民的利益為前提。從本質(zhì)上講，當(dāng)代的以人為本與儒家所強(qiáng)調(diào)的民本思想有些微不同，畢竟儒家民本思想誕生于封建社會(huì)，服務(wù)的是統(tǒng)治階級(jí)。而且儒家民本思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”和“天命觀”，而當(dāng)代的以人為本思想則是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，所指的人(民)是指更大范圍的人民大眾，而非民本思想中相對(duì)于統(tǒng)治者而言的“民”[5]。但即便如此，我們依然需要清醒認(rèn)識(shí)到民本思想對(duì)于當(dāng)代以人為本思想的重要借鑒價(jià)值，需要對(duì)民本思想進(jìn)行批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)，合理取其精華去其糟粕，如民本思想中的民貴君輕思想。當(dāng)代以人為本思想之所以能夠深刻體現(xiàn)人文主義精神，是因?yàn)楫?dāng)代我國政府在民貴君輕思想的基礎(chǔ)之上向前邁進(jìn)了一步，以更具服務(wù)意識(shí)的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)真正意義上的尊民、重民、愛民。以人為本思想較比于民貴君輕思想少了一些階級(jí)色彩，體現(xiàn)著平等性、民主性和進(jìn)步性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的存在意義是服務(wù)于人民大眾，其責(zé)任是為人民大眾謀利益。然而以人為本思想與民本思想之間依然有明顯的承繼關(guān)系，這也體現(xiàn)著當(dāng)代我國政府對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視。

(二)制民之產(chǎn)體現(xiàn)著關(guān)懷民生

儒家民本思想明確指出制民之產(chǎn)，即富民、惠民的重要意義。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，穩(wěn)定的社會(huì)一定要建立在堅(jiān)實(shí)而豐足的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，最基本的是要做到讓人民群眾寒有所衣、饑有所食。當(dāng)代我國政府致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在實(shí)現(xiàn)富民和惠民的道路上不斷努力。民本思想涵蓋的制民之產(chǎn)思想揭示了統(tǒng)治者與民之間的關(guān)系，重民生者則上下同心，輕民生者則上下離心。從中國傳統(tǒng)社會(huì)漫長的發(fā)展循環(huán)不難看出，每一個(gè)王朝走向沒落時(shí)，體現(xiàn)得最為明顯的便是民生之荒廢，而統(tǒng)治者卻對(duì)人民的苦難不聞不問，漸漸的便是民心的失去，便是人民內(nèi)部反抗力量的集聚。進(jìn)入新時(shí)期以來，我國政府高度重視民生問題，自改革開放以來便大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，力圖消滅絕對(duì)貧困，給老百姓的生活以最基本的保障的同時(shí)做大經(jīng)濟(jì)蛋糕，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道，讓老百姓真正過上富足的生活[6]。同時(shí)政府也在醫(yī)療、教育、就業(yè)、社會(huì)保障等方面做出努力，讓國家發(fā)展的紅利真正惠及百姓。可以說當(dāng)代政府大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想與儒家民本思想的制民之產(chǎn)思想是如出一轍的，都是以“仁愛”思想為根本的人道精神的弘揚(yáng)。

(三)謹(jǐn)庠序之教體現(xiàn)科教興國的決心

民族的振興離不開教育的重視，如果說民生與民心是國家存在的根本的話，那么教育便是國家走向富強(qiáng)的必經(jīng)之路。民本思想對(duì)于教育的重視不亞于當(dāng)代，甚至提出了更高的要求，如通過教育對(duì)于理想人格的追求等等。從當(dāng)代而言，教育已經(jīng)成為任何一個(gè)國家和民族極為重視的問題，知識(shí)的競爭已經(jīng)取代了傳統(tǒng)時(shí)代武力的競爭，人才的培養(yǎng)也成為各個(gè)國家和民族都非常重視的戰(zhàn)略部署。當(dāng)代我國政府極為關(guān)注國民教育水平提高的問題，逐步深化教育體制改革，不斷提高基礎(chǔ)教育和技能教育的重視程度，同時(shí)也致力于教育資源的平衡發(fā)展，讓更多百姓享受受教育的權(quán)利，擁有成長為國之棟梁的機(jī)會(huì)與可能。同時(shí)，隨著教育改革的深入，當(dāng)代教育也越來越向著民本思想的教育思路靠攏，既重視知識(shí)教育，同時(shí)也重視德育教育，傳授知識(shí)的同時(shí)也注重完善人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長過程中的知識(shí)積累與道德成長并重。民本思想有著濃郁的家國情懷，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家、國之間的關(guān)系與責(zé)任，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代教育而言意義非常大，如果說知識(shí)教育塑造國家強(qiáng)大的身體，那么道德教育則是鑄造民族堅(jiān)硬的靈魂。當(dāng)代政府應(yīng)積極從民本思想之中提煉教育方面的時(shí)代價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)科技興國戰(zhàn)略的同時(shí)實(shí)現(xiàn)以德化人的強(qiáng)國之本。

四、結(jié)語

民本思想涵蓋中國傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治思想的精華，時(shí)至今日，仍有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)之處。民本思想以“仁愛”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，道盡了人類未來發(fā)展的根本動(dòng)力，也為人類命運(yùn)共同體理論提供哲學(xué)參考。民本思想不僅在政治方面對(duì)當(dāng)代有很高的借鑒價(jià)值，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、教育社會(huì)等方面也對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展乃至人類社會(huì)發(fā)展有不容忽視的積極作用。對(duì)當(dāng)代中國而言，對(duì)于民本思想的重視、研究和借鑒既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)民族復(fù)興乃至人類未來的深入性思考。