馬克思主義人學理論與思政教育的關聯(lián)性
——基于人的本質(zhì)理論視角

徐 牧

(棗莊學院 信息科學與工程學院，山東 棗莊 277100)

人的本質(zhì)問題是人學理論的核心，思政教育開展的基本前提之一便是人學理論。從邏輯上而言，思政教育歸屬于馬克思人主義的本質(zhì)理論范疇，是人的本質(zhì)理論的具體化實踐。以人的本質(zhì)理論作為研究當代思政教育的起點，既可以認為是邏輯本質(zhì)的回歸，同時也可以認為是以反向思維的方式的再出發(fā)。人的本質(zhì)決定了人的精神世界的模樣，決定了人的意識形態(tài)的未來發(fā)展方向[1]。思政教育的目標在于育人，而人只有本質(zhì)發(fā)生了改變，其行為才會隨之而改變。任何未觸及到人的本質(zhì)的教育都是徒勞和無效的。人的本質(zhì)在對人起根本性決定作用的同時也具有很強的穩(wěn)定性和隱蔽性。這也是思政教育的難點之所在，同時也是切入點之所在。從人的本質(zhì)角度來審視思政教育，可以為思政教育提供更好的教育觀察視角，也可以讓教育者更好地弄清人的意識形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而采取更具有針對性的教育方法。

一、人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵

1.以自由自覺為特點的類存在

人的存在首先是一種類存在。所謂類存在，即指人將自身當做現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當做普遍的也是自由的存在物來對待。從物質(zhì)的角度而言，人并不是自然界中唯一的類存在，任何一種動物或者植物都可以認為是一種類存在。但人具有思想性和精神性，這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)，也讓人成為一種極為特殊的類存在。這并不意味著人可以完全擺脫于自然界，恰恰相反，人不論如何具備思想性和精神性，也無論其具備多么強大的改造自然的能力，其終究無法擺脫是自然界的一部分的事實，無論是在物質(zhì)層面還是精神層面。由于人具備著思想性和精神性，使人與生俱來便具有了創(chuàng)造性，即以自由和自覺為特點的實踐行為。從人的本質(zhì)的角度而言，人的實踐行為是自由和自覺的，這與動物并無本質(zhì)區(qū)別，都是在生存意識的作用之下而開展的。然而人的實踐行為是主動的，而動物的實踐活動往往是基于本能的被動活動。

2.以社會關系為特征的社會性

在類存在的基礎之上，人由于具備思想性和精神性，因此便具備了社會性。馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是在現(xiàn)實意義上的，一切社會關系的總和”。任何一個人從來到這個世界的那一刻開始，便被嵌入到了一種社會關系之中——家庭關系。隨著人的實踐活動的開展，人慢慢會建立起一定的社會關系，而由于社會關系的存在，也使得人的實踐活動愈發(fā)不再具備完全的自由和自覺的色彩[2]。然而這并不意味著人的本質(zhì)理論內(nèi)部存在著矛盾，而是因為人的存在本就是一個復雜性的概念，是區(qū)別于動物的，具備著思想性和精神性的特殊性存在。社會關系的存在讓人真正成為區(qū)別于動物的存在，也讓人在本質(zhì)屬性上具備了社會性。由于社會屬性的存在，也就使得人的本質(zhì)具備了一定的規(guī)律性和規(guī)范性。

3.體現(xiàn)著人的本質(zhì)的個體本性

個體本性亦可稱之為個性，是人與人之間差異性的體現(xiàn)。馬克思主義對于人的個性有非常高的認同，認為個性化發(fā)展才是人的發(fā)展的最高價值。個體本性即個性是人的本質(zhì)屬性中最為基本的屬性，是區(qū)別于人類個體的根本標志。人在進行實踐活動的時候，會根據(jù)個性的不同而呈現(xiàn)出自由自覺的特點，但同時也由于社會屬性的存在而呈現(xiàn)出一定的趨同性。但這并不代表著人在社會生活之中只體現(xiàn)著共性而不體現(xiàn)個性。恰恰相反，人類隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，個性的重要性越來越得到凸顯。馬克思主義所追求的全人類的解放其實就是一種人的個性的完全性釋放，讓人可以在完全的個性的展示的同時又可以維系一個非常良好的社會關系。個性決定了人的本質(zhì)的特殊性，也決定了人的意識形態(tài)的發(fā)展方向和發(fā)展的可能。人的個性只應當被尊重而不應當被否定或者壓制，因為人的社會實踐活動是創(chuàng)造性的，而創(chuàng)造的源泉便是人的個性。趨于一同的社會實踐只會讓社會的發(fā)展趨于停滯甚至是倒退。

4.具有生成動力屬性的人的需要

人的本質(zhì)是與生俱來的，但卻并不是永恒不變的。恰恰相反，人的本質(zhì)會隨著社會關系、思想、教育、環(huán)境等的變化而發(fā)生變化。這不僅體現(xiàn)著生物的適應性，同時也體現(xiàn)著人的本質(zhì)的動態(tài)性特點。推動著人的本質(zhì)發(fā)生變化的是人的需要。從人的物質(zhì)屬性角度而言，人的實踐活動就是為了滿足人的根本性需要——生存需求。但人是區(qū)別于動物的，具備著思想性和精神性的，具有社會屬性的生物。其實踐活動同時也要去滿足自身的精神需求、思想追求及社會關系的要求。人的需要在推動著人的本質(zhì)的生成與發(fā)展的同時，也在反映著人的本質(zhì)的特征。與人的個性不同的是，人的需要所體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)的特征更具有主動性，而個性則更多體現(xiàn)著人的本質(zhì)的固有屬性，是被動的。人的需要是人的本質(zhì)發(fā)生變化的最為直接的參考，也是思政教育最應當關注的人的本質(zhì)的側(cè)面。

二、人的本質(zhì)理論與思政教育的邏輯關系

1.人的社會本質(zhì)是思想政教育開展的基礎

人如果失去了社會屬性，思想政治教育的意義也將不復存在。思想政治教育的本質(zhì)是人的社會關系的調(diào)節(jié)器，其要在最大限度的范圍內(nèi)，有針對性地去引導到人的本質(zhì)的生成，讓人更好地去適應和扮演其相應的社會角色。從現(xiàn)實意義的角度而言，思想政治教育的目的是推動教育對象的社會本質(zhì)的形成和發(fā)展，讓教育對象更好地定位自身的社會角色，明確自身的社會責任和社會義務。

由于社會屬性的存在，人的存在便有了一層文化的色彩，在一定的文化范圍內(nèi)，人的本質(zhì)的社會屬性會得到很明顯的體現(xiàn)。人的思想和價值追求會自然而然地趨同于這個社會之中的主流文化，形成具有很鮮明文化烙印的意識形態(tài)模樣。然而人的本質(zhì)的社會屬性卻并不是與生俱來就非常明確的，往往需要通過后天的教育來加以夯實和明確，這便是思想政治教育存在的意義。

在當前東西方文化劇烈碰撞的背景之下，思想政治教育的意義更顯得尤為重大。人的本質(zhì)的社會屬性在提供思想政治教育基礎的同時，也需要思想政治教育的維護和幫助。人的文化存在產(chǎn)生于人的本質(zhì)的社會屬性，同時也決定人的本質(zhì)的社會屬性的形態(tài)。思想政治教育以提高教育對象文化認同和文化自豪的方式來強化人的本質(zhì)屬性的社會屬性，讓教育對象更具有社會歸屬感，從而也將讓其本質(zhì)得到更好的發(fā)展。

2.人的需要是思想政治教育開展的著眼點

人的思想和行為均是由人的需要而決定的。思想政治教育的本質(zhì)在于影響和塑造人的精神世界，卻并不能夠改變?nèi)说谋举|(zhì)，反而是應當在尊重人的本質(zhì)的基礎之上，有針對性地展開。而這個針對性的體現(xiàn)即是對于人的需要的了解。人處于一定的社會關系之中，在一定的文化環(huán)境之中形成了差異性的意識形態(tài)。由于意識形態(tài)的差異，人的精神世界的需要也是不盡相同的。思政教育旨在有針對性地塑造教育對象的意識形態(tài)。人的意識形態(tài)是由人的本質(zhì)所決定的，人的本質(zhì)具有很強的隱蔽性和穩(wěn)定性。而最能夠影響到人的本質(zhì)的渠道便是人的需要，通過對于人的需要的了解，教育者便可知道人的本質(zhì)的幾個基本屬性的特點以及其發(fā)展的方向。

當然思政教育并不是單純地為了滿足于每個教育對象的需要而存在的，這既是做不到的，也是不應該的。教育是為了更好地引導人的本質(zhì)的生成和發(fā)展，形成良好的，符合于社會需要的意識形態(tài)。但是，不論何種式樣的思政教育，都需要一個著眼點，亦可稱為抓手?；诖私逃吆徒逃龑ο笾g可以建立良好的需求與滿足的關系，這樣教育對象才會主動地去按照教育者所引領的方向去改變。而這種改變往往才是最為有效的，對于教育對象本身的思想和行為的作用才會是最為深刻的。

3.人的本質(zhì)既是思政教育的起點同時也是歸宿

馬克思主義人的本質(zhì)理論將人的本質(zhì)分為實然和應然兩個狀態(tài)。所謂實然，即是指當前人的本質(zhì)的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、形式等，而應然則是指未來人的本質(zhì)會變成的模樣。顯然人的本質(zhì)的實然狀態(tài)就是思政教育的出發(fā)點，而應然則是有可能會隨著教育而發(fā)生改變的未來的狀態(tài)，即可以認為是思政教育的歸宿[3]。

人的本質(zhì)決定了人的特殊性，也決定了思政教育的具體開展方式和內(nèi)容。教育對象在接觸到思政教育之前便已經(jīng)具備了人的本質(zhì)屬性，這是無法改變的事實。作為教育者而言，不僅不應當去改變這一事實，相反還應當去尊重并承認這一事實。在承認和了解教育對象人的本質(zhì)的實然狀態(tài)的基礎之上，合理地把握應然發(fā)生的方向和可能，并以此為依據(jù)來展開有針對性的思政教育。讓教育對象的應然變得更加可控，也讓思政教育獲得更加良好的歸宿。

三、馬克思主義人的本質(zhì)理論在思政教育中的實踐

1.凸顯思政教育的社會性

思政教育的任務在于將一個社會之中占據(jù)統(tǒng)治地位的價值理念、道德規(guī)范、政治思想等傳授給教育對象，并讓教育對象將其內(nèi)化為其自身的主要意識形態(tài)內(nèi)容。思政教育在體現(xiàn)著黨和國家的意志的同時，也在體現(xiàn)著一個社會的主流意識形態(tài)。通過思政教育，教育對象被逐步培養(yǎng)為可以適應并發(fā)展社會主流意識形態(tài)的人，從而圍繞著社會發(fā)展的需要而開展其社會實踐活動。

社會性是人的本質(zhì)屬性之一，人的所有實踐活動無不在體現(xiàn)著其社會屬性，但并不是人的所有社會實踐活動于社會而言都是適合的。只有在適當?shù)牡赖?、思想、理念等作用下而進行的社會實踐活動才是有益于社會的。思政教育需要做的即是給予人正確的社會實踐活動指導，讓人具備良好的社會適應能力和正確開展社會實踐活動的能力。從現(xiàn)實的角度而言，人只有生活在社會之中才真正的具備人的屬性。因此，每個人對于其所在的社會都是有義務的。思政教育社會性的凸顯可以讓教育對象更加深刻地認識到人與社會的關系以及每個人對于社會的意義。以此來喚醒人的本質(zhì)屬性中的社會屬性，從而促進人向著更加完善的社會性的方向發(fā)展。

2.加強思政教育的個性教育

人的本質(zhì)是思政教育的出發(fā)點，也是思政教育必須要尊重和承認的前提和基礎。而決定人的本質(zhì)的特殊性的便是人的個性。思政教育的任務在于育人，卻并不是要將所有教育對象塑造成一個模子刻出來的人，這樣既是做不到的，也是不科學的，甚至是違背人的本質(zhì)理論的。對于人的個性的尊重，既是對于人的本質(zhì)的清醒認識，同時也是多元文化背景下思政教育順利開展的需要。

個性是的人的創(chuàng)造力的源泉，是社會進步的關鍵之所在。于思政教育而言，人的個性便是切入點。人的個性決定了人的本質(zhì)的實然狀態(tài)，也決定了思政教育起點的位置。在實際教育活動中，教育者應當充分了解教育對象的意識形態(tài)特點、個人興趣、精神追求等能夠充分反映其個性的內(nèi)容，采取更有針對性的教育方法，滿足其人的本質(zhì)發(fā)展的特殊性需要。

3.從人的需要的角度思考思政教育的創(chuàng)新

思政教育的創(chuàng)新需要做到針對性、現(xiàn)實性和導向性并存。針對性實現(xiàn)于教育者對于教育對象人的需要的關注。人的需要決定了人的本質(zhì)變化的方向，也決定了思政教育開展的具體方式。但由于每個人所處的實際社會環(huán)境的不同，其需要也不盡相同。作為教育者而言，應當積極去關注教育對象人的需要的共性一面，同時也要盡量去關注不同教育對象的差異性的一面。以需要——被滿足——新的需要——新的滿足的方式來逐步引導教育對象合理性地約束自身的需要，通過教育的方式讓教育對象的需要發(fā)生得更加合理。

人的需要的滿足同時也要滿足現(xiàn)實性原則。思政教育的任務并不是滿足所有不同教育對象的所有不同需要，而是按照一定的意志和需求來合理性的約束教育對象的需要，引導教育對象人的需要的合理發(fā)生。這就意味教育者要從教育對象人的需要的角度入手，既滿足，同時也塑造。摒除教育對象意識形態(tài)之中難以滿足或者不應當滿足的精神需要，為教育對象的合理性成長提供精神動力和支持[4]。

另外，思政教育也應當具有導向性，不能僅僅著眼于現(xiàn)在，而更應當放眼于未來。人的需要在很大程度上決定著未來社會的狀態(tài)，包括物質(zhì)文化狀態(tài)和精神文化狀態(tài)。思政教育的本質(zhì)是育人，其實也就等于是在塑造未來社會的模樣。教育者應當本著高度的社會責任感和使命感，在滿足教育對象人的需要的前提下，有目的性地塑造人的意識形態(tài)，從而間接對于未來社會的物質(zhì)以及精神文明狀態(tài)進行塑造。

四、結(jié)語

馬克思主義人的本質(zhì)理論是人學理論的核心，也是思政教育開展的基本前提。思政教育的目標是育人，而決定人的改變的便是人的本質(zhì)?？梢哉f對于人的本質(zhì)理論的研究之于思政教育而言有著極為深刻的意義。認清了人的本質(zhì)即等于認清了思政教育真正的教育對象。在人的本質(zhì)理論的支持之下，思政教育的開展將會更具有針對性和有效性，同時思政教育的發(fā)展也更加具有方向性和可操作性。