試論智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)及其建構(gòu)

王玨茹，黃英杰

(四川輕化工大學(xué) 教育與心理科學(xué)學(xué)院，四川 自貢 643000)

人之善者，其源有三。身者，親者，校者也。然若終得良善，途必求師。因而有北宋古儒稱道：“善之本在教，教之本在師。”[1](《李覯集》廣潛書·十五)教師有無數(shù)的隱喻，蠟燭、園丁、工程師……，然無論哪一種都與“育”相關(guān)聯(lián)。何為育？育，當(dāng)教養(yǎng)雙施也。教當(dāng)因才而施，養(yǎng)當(dāng)以身作則。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出：“國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，需要涌現(xiàn)一大批好老師?！边@就要求好教師不僅要有才德，還要有訓(xùn)育之能。既是如此，智能時(shí)代要求幼兒教師具有一定的訓(xùn)育之能。

一、智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的內(nèi)涵

幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)是什么？《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》(以下簡稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》)從維度、領(lǐng)域和基本要求三個(gè)層次為幼兒教師提供了專業(yè)入職標(biāo)準(zhǔn)及專業(yè)發(fā)展方向，它直接體現(xiàn)了幼兒教師與其他教師的異與同，是幼兒園教師的專業(yè)準(zhǔn)繩和基本行為規(guī)范[2]18，也是幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的指向標(biāo)?？蔁o論《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》如何細(xì)化，其根本內(nèi)容依舊是“德”與“能”。因此，幼兒教師的德與能也被稱為幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)之基。較之以往，智能時(shí)代幼兒教師的德與能發(fā)生了變化。所謂智能時(shí)代，即是以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等為主要內(nèi)容的科學(xué)技術(shù)化時(shí)代。它為我們的教育帶來一系列的沖擊和便利。但是，除了技術(shù)的更新?lián)Q代外，還有許多更深層次的問題在等待我們解決，即在智能時(shí)代背景下，教師如何培養(yǎng)幼兒的價(jià)值觀？如何實(shí)現(xiàn)幼兒的個(gè)性化而非同質(zhì)化[3]204發(fā)展？凡此等等，這些都是回答智能時(shí)代幼兒教師德與能的關(guān)鍵。

韓愈有言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?《師說》)這句話對教師的德、責(zé)、能做了詮釋。所謂師之德，傳道也；師之責(zé)，授業(yè)也；師之能，解惑也。但與過往時(shí)代相比，智能時(shí)代幼兒教師的德與能應(yīng)更高于責(zé)。這是因?yàn)橛變弘m是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但其心智尚未發(fā)育成熟，辨別是非的能力較弱。在一系列新科學(xué)技術(shù)的沖擊下，他們極可能被他物影響，造成不可挽回的損失(如不良品格的生成等)。這也是為什么幼兒教師極少使用智能設(shè)備的原因。同時(shí)，也是為什么學(xué)前教育教學(xué)模式長久不變的原因。可見，相比智能訓(xùn)練，幼兒更需要的是一種對社會(huì)百態(tài)的思辨能力，將情感與社會(huì)性能力等“軟技能”的培養(yǎng)真正重視起來。因此，智能時(shí)代的幼兒教師至少應(yīng)具備以下專業(yè)素養(yǎng)能力。

(一)傳正道之能

所謂傳正道之能，其要求幼兒教師能在任一情境中以身作則，培養(yǎng)幼兒正確之觀念，并促使他們將觀念內(nèi)化于自身，構(gòu)造良善之人格。這對智能時(shí)代的幼兒教師來說是極其重要的本領(lǐng)，也是他們必須掌握的本領(lǐng)。因?yàn)樾录夹g(shù)所帶來的不僅有優(yōu)勢，還有劣勢。“人性如絲，必?fù)袼尽！?《淮南子·說林訓(xùn)》)在未經(jīng)世事之前，幼兒的一切(如認(rèn)知、價(jià)值觀、人生觀)都是空白。作為幼兒踏入社會(huì)前最為主要的引路人，幼兒教師當(dāng)有能力且有義務(wù)為他們鋪設(shè)一條正路?；蛘哒f，給予他們走向正路的契機(jī)。

(二)化智慧之能

所謂化智慧之能，其要求幼兒教師能夠把專業(yè)知識變?yōu)橛行У慕逃袨?，引?dǎo)幼兒游戲和學(xué)習(xí)，促使其真正學(xué)有所得。即是說，幼兒教師需要有“把理論知識‘化’為經(jīng)驗(yàn)表征的能力”[4]。這是傳統(tǒng)幼兒教師都應(yīng)具備的能力，但智能時(shí)代的幼兒教師在此基礎(chǔ)上，還需具備化簡為繁的能力。不僅由于智能時(shí)代是一個(gè)高便捷、精致化的技術(shù)性時(shí)代，還由于3—6歲的幼兒雖已度過感知運(yùn)算階段，但其思維仍處于直觀視物階段。他們對高簡潔、高邏輯的概念仍是一知半解，甚至部分概念的表層含義他們都難以觸及。因此，教師就必須能將一些已高凝練的概念性知識轉(zhuǎn)換為較為易懂的程序性(或可操作性)知識，以便幼兒體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

(三)善教思之能

所謂善教思之能，就是要求幼兒教師能對任一活動(dòng)進(jìn)行適宜的計(jì)劃、組織、實(shí)施與評價(jià)，善于與幼兒、家長、社區(qū)溝通，即時(shí)反思改進(jìn)教育策略等。這是智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)中最為重要的一項(xiàng)，同時(shí)也是其專業(yè)性的最高體現(xiàn)。在這樣一個(gè)教學(xué)方式更現(xiàn)代、便捷的時(shí)代，一個(gè)好教師，除必備的才德之外，最重要的是要有訓(xùn)育之能。若前面兩種能力是在談教師之訓(xùn)，善教思便在談教師之育?！坝?xùn)”講求智慧性教導(dǎo)，其目的在于促使幼兒知識性技能之發(fā)展；“育”講求以德養(yǎng)德，其目的在于促使幼兒良好個(gè)性之發(fā)展。訓(xùn)為策而育為本，智能時(shí)代幼兒教師唯有真正把控住育之本身，才能真正將訓(xùn)的優(yōu)勢最大化。

(四)解疑惑之能

所謂解疑惑之能，就是要求幼兒教師能夠在任一對話情境中，快速想出適宜策略，幫助幼兒解決當(dāng)前難題。這不僅要求幼兒教師具有極強(qiáng)的觀察能力，還要求幼兒教師具有極快的反應(yīng)能力。除此之外，智能時(shí)代的幼兒教師還需擁有較為全面地覺解自身之惑的能力。所謂助人者，先助己。試想，一位處事優(yōu)柔寡斷的幼兒教師，不可能快速地為幼兒提供適宜的解決策略。并且幼兒教師若不能解己惑，其所帶來的負(fù)面情緒(或遺留問題)將不可避免地影響到幼兒，造成教學(xué)活動(dòng)上的重大失誤。例如，幼兒可能在好奇心的驅(qū)使下，利用某些未經(jīng)檢測的新型技術(shù)來達(dá)成自我的目的等。這些影響可能并非一時(shí)，甚至可能指向終身。因此，對于幼兒教師來說，解疑惑之能極其重要，因?yàn)樗粌H是一項(xiàng)專業(yè)技能，還是一項(xiàng)衡量教師專業(yè)素養(yǎng)的重要指標(biāo)。

綜上，智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)是指為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和幼兒身心全面發(fā)展兩方面目標(biāo)，智能時(shí)代的幼兒教師至少應(yīng)具備教育教學(xué)實(shí)踐的專業(yè)能力。它的高低將直接影響智能時(shí)代下幼兒園教學(xué)質(zhì)量，無論對當(dāng)前幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展，還是對長遠(yuǎn)幼兒園教師隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)前教育事業(yè)健康發(fā)展和億萬幼兒的健康成長[2]，都有著極其重要的意義。

二、智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的價(jià)值

在國務(wù)院發(fā)布相關(guān)文件，提出要讓“各地當(dāng)依據(jù)國家要求，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，健全幼兒教師資格準(zhǔn)入制度，完善學(xué)前教育師資培養(yǎng)培訓(xùn)體系，通過多種途徑加強(qiáng)幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)”[5]后，諸多促進(jìn)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的計(jì)劃和政策應(yīng)運(yùn)而生，如國培、校培、專家座談會(huì)等。這些項(xiàng)目在一定程度上提升了幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)，但學(xué)前教育的質(zhì)量仍沒有明顯提升。原因在于經(jīng)由專家培訓(xùn)后，教師們的專業(yè)理論素養(yǎng)雖得到了提升，但其專業(yè)能力素養(yǎng)與過去相比卻呈現(xiàn)持平或降低的現(xiàn)象。他們提到：“專家們總說‘是什么’和‘為什么’，卻很少說‘怎么做’?！本唧w來講，就是專家的理念對于幼兒教師來說太深?yuàn)W，教師難以理解?；蛘呤?，教師能夠理解，但卻無法將這些理論賦予實(shí)踐。這也是為什么在對新觀念或新事物的運(yùn)用上，學(xué)前教育往往滯后于其他教育階段的原因。這也是智能時(shí)代幼兒教師面臨的一大挑戰(zhàn)——因?yàn)槲覀儾荒芷诖粋€(gè)連對所獲信息都沒有理解(或較為熟練運(yùn)用)的教師能有效地引導(dǎo)幼兒的身心發(fā)展。因此，對智能時(shí)代的幼兒教師來說，建構(gòu)自身專業(yè)能力寶塔就非常重要了。

(一)賦正觀是能力素養(yǎng)之基

所謂賦正觀，即對所獲知識或信息賦予正確的觀念和態(tài)度，其核心在于“仁”?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是個(gè)體修養(yǎng)的最高準(zhǔn)則，也是個(gè)體自我完滿的最終目標(biāo)。無獨(dú)有偶，《大學(xué)》有言：“先修身，再修名”“先知物，再說理”。并強(qiáng)調(diào)，它不僅是人修身的必然規(guī)律，還是教導(dǎo)他人應(yīng)遵循的規(guī)律。而智能時(shí)代雖給了幼兒獲取經(jīng)驗(yàn)更多的選擇和可能，但幼兒本身是無正誤之觀的，因而若他們一開始接受的就是否定或有失偏頗的信息或觀念，那么他們未來所形成的觀念也將出現(xiàn)問題。并且這些問題極有可能成為其樹立良好品行的關(guān)鍵性阻礙，最終導(dǎo)致其自我發(fā)展不完滿，人生留下遺憾。作為幼兒重要的引路人，幼兒教師當(dāng)首先樹立己之正觀，并在此基礎(chǔ)上明確信息之正觀，從而才有能力將幼兒引導(dǎo)上一條“正”路?？梢?，賦正觀之能當(dāng)是智能時(shí)代幼兒教師最為重要的專業(yè)能力素養(yǎng)，也是整個(gè)能力寶塔的根基所在。

(二)化智慧是專業(yè)化之路

在對“21世紀(jì)技能”的討論中，查爾斯·法德爾提到21世紀(jì)的人類需要擁有三種能力，即理解物質(zhì)、運(yùn)用物質(zhì)以及融合物質(zhì)的能力[3]78—79。將其所說對應(yīng)到幼兒，即是認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得經(jīng)驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)遷移的能力。這三種能力是極系統(tǒng)化且擁有次序的。因而，也就要求幼兒教師需要有較強(qiáng)的化智慧的能力。它是一種能將經(jīng)驗(yàn)(或他物)系統(tǒng)化的能力，或是一種拆解、合并再創(chuàng)新的能力。當(dāng)然，幼兒教師的化智慧能力并非僅限于此。他們還需擁有一種化簡為繁的能力。之所以需要這種能力，是因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)更傾向于簡，越為簡潔的詞句，越能讓他們抓住文本中心思想。但幼兒卻恰恰相反。這是兩者思維不同所引起的。由于幼兒的智慧發(fā)展更多依靠其知覺和動(dòng)作的相對作用[6]。所以，越為具體的內(nèi)容，幼兒吸收起來就越為容易。但越為具體的內(nèi)容，其反映方式就越為繁雜。譬如我們無法直接用言語讓幼兒理解抽象概念，只能借助一些直觀的方法才能讓其理解其中的緣由。因此，智能時(shí)代的幼兒教師只有構(gòu)建起化智慧的能力，才能跳脫出成人的固有思維和系統(tǒng)化經(jīng)驗(yàn)，使他們更好地服務(wù)于幼兒。

(三)善教思是雙發(fā)展之策

范梅南提到：“教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng)，之后又召喚我們對我們的行動(dòng)做出思考?！盵7]27因而，幼兒教師就必須擁有可實(shí)施這些行為的能力，以便促進(jìn)施受雙方共同成長。這一教育目的，目前我們還尚未完全達(dá)到。但在智能時(shí)代里，我們卻可能將其實(shí)現(xiàn)。例如，通過某些設(shè)備設(shè)施，有效感知幼兒的認(rèn)知水平等。從某種意義上來說，幼兒教師的身份得到了真正的轉(zhuǎn)變，并且因?yàn)檫@個(gè)轉(zhuǎn)變，他們可以更好地達(dá)成這一教育目的。然而要實(shí)現(xiàn)這樣的身份轉(zhuǎn)變，幼兒教師就必須具備善教思之能。這里的“教思”擁有兩層含義：一是針對幼兒來講，教師當(dāng)善于幫助幼兒，促其自我教育；二是針對教師來講，教師當(dāng)善于研究與反思，促其快速掌控教學(xué)機(jī)智。誠然，幼兒擁有極強(qiáng)的潛力。但是，我們不能總是被動(dòng)地等待促發(fā)其潛能的時(shí)機(jī)?！笆烙胁畼?，然后有千里馬?！?《馬說》)沒有伯樂，即使幼兒擁有再好的潛能，也可能泯然眾人矣。所以，幼兒教師只有具備研究之能和反思之心，才能更為精準(zhǔn)地捕捉到幼兒的閃光點(diǎn)。除此之外，幼兒教師還應(yīng)做到授人以漁。我們應(yīng)該意識到，個(gè)體能力是有限的。我們不可能總是完美地抓住幼兒的發(fā)展時(shí)機(jī)。因此，我們在給予其知識經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)給予他們自我教育的能力。只有做到這些，我們的教學(xué)活動(dòng)才真正成為了教育。

(四)解疑惑是自我完滿之道

在查爾斯·法德爾看來，智慧時(shí)代的人應(yīng)當(dāng)擁有極強(qiáng)的反思和適應(yīng)能力[3]78—79。對于幼兒教師而言，即是心態(tài)上的一種求知欲。表現(xiàn)于外在，即是一種個(gè)體不斷求知解惑的行為。它是善教思之能的延伸，其建構(gòu)的核心在于“恒”。它要求教師能在任意情境中，尤其是在困境中，仍能保持求知的心態(tài)，以此來適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)。也要求教師能持續(xù)不斷地探究，在順境中發(fā)展，在困境中突破，以此來應(yīng)對多變的人群。無論在哪一個(gè)時(shí)代，幼兒教師都是無所不能的代名詞，他們必須上知天文，下通地理。這里有兩點(diǎn)原因：其一，幼兒教師所面對的人群是有特殊性的。處于學(xué)前階段的低齡兒童，其心智尚未發(fā)展完全，所有的反饋都是成人無法持續(xù)把控的。因而需要教師不僅有豐富的知識儲備，還需有敏銳的觀察能力，才能及時(shí)給予幼兒機(jī)智的回饋。其二，學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育。基礎(chǔ)有萬物起源之意，即是事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)[8]。因而，學(xué)前教育應(yīng)是在個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我完滿前必須接受的所有知識或技能的教育。但未完滿者是無法給予他人完滿能力的。所以，為了保證幼兒自我完滿能力的習(xí)得，幼兒教師也應(yīng)當(dāng)具備自我完滿的能力，否則前者就無法達(dá)成。因此，幼兒教師當(dāng)保有終身學(xué)習(xí)之態(tài)，吸取養(yǎng)料，以便完滿自我。只有這樣，才能永遠(yuǎn)跟隨社會(huì)發(fā)展的腳步，并能幫助幼兒建構(gòu)自我完滿之能。

三、智能時(shí)代幼兒教師專業(yè)能力素養(yǎng)的構(gòu)建

目前我國幼兒教師學(xué)歷多是大專起點(diǎn)。這些教師多以技能培訓(xùn)為主，少部分教師接受理論技能雙培養(yǎng)。因而，在他們的實(shí)際操作過程中，很難兼顧幼兒與自身的雙向發(fā)展。譬如在整個(gè)教學(xué)過程中，部分教師希望更加全面地展示某教學(xué)內(nèi)容，因而在教學(xué)計(jì)劃中設(shè)置了多個(gè)環(huán)節(jié)。但卻因一些不可控的因素導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)皆未達(dá)成。很大程度是因?yàn)榻處熤蛔⒁獾浇淌裁?，而未注意到怎么教或如何更好地教。這是傳統(tǒng)時(shí)代教育模式的一個(gè)弊端。過往的教育總在告訴學(xué)生是什么和怎么做，甚少告訴學(xué)生為什么這么做。它就如同一個(gè)生產(chǎn)大工廠，將學(xué)生打造得幾乎一模一樣。因?yàn)樗募夹g(shù)幾乎在拒絕實(shí)現(xiàn)個(gè)體的智能優(yōu)化，也因?yàn)樗募夹g(shù)幾乎在拒絕個(gè)體更好地發(fā)展智慧。我們不得不承認(rèn)，由于它的狹隘，使學(xué)生的才能被貶低，同時(shí)也削弱了教育的整體成就。但是也正因它的狹隘，我們才能在智能時(shí)代找到發(fā)展的新方向，才能重新規(guī)劃我們的教育藍(lán)圖。那么，智能時(shí)代幼兒教師應(yīng)該如何構(gòu)建自身的專業(yè)能力素養(yǎng)呢？根據(jù)智能時(shí)代的特征以及《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》等政策，答案有四。

(一)明確定位

在討論“智能時(shí)代幼兒教師應(yīng)該擁有什么專業(yè)能力素養(yǎng)”時(shí)，我們首先要認(rèn)真思考教師在幼兒園里的作用究竟是什么。保教結(jié)合是學(xué)前教育的一大特色。然而，不管是保，還是教，其實(shí)施過程都離不開教師。所以，教師必須明確自身的定位，才能保證教學(xué)的順利開展。

解放時(shí)間和精力是智能時(shí)代送給幼兒教師們的禮物。以往，教師們不得不花費(fèi)大量的精力用于撰寫日常計(jì)劃、評估親子作業(yè)、準(zhǔn)備節(jié)日活動(dòng)等較為瑣碎的事物，使得能夠真正花費(fèi)在教學(xué)上的時(shí)間非常有限，甚至有的教師會(huì)直接使用參考用書的教案進(jìn)行授課，更不用說針對每一個(gè)幼兒制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案了。但是，智能時(shí)代的到來，使得人工智能真正與教育教學(xué)相結(jié)合。幼兒教師可借助智能技術(shù)對每一位幼兒進(jìn)行個(gè)性化的評估，準(zhǔn)確掌握每個(gè)幼兒的基本情況，從而更好地實(shí)施教學(xué)。從某種意義上來說，智能時(shí)代能夠使得學(xué)前教育真正以幼兒為本，也使得幼兒教師能更加體貼、敏銳地關(guān)注幼兒的一切。同時(shí)，它也使教師的角色真正發(fā)生轉(zhuǎn)變，從引領(lǐng)者成為了觀察者和研究者。身份的轉(zhuǎn)變，意味著幼兒教師不應(yīng)再局限于如何施教，而應(yīng)更多關(guān)注如何更好地施教。他們也應(yīng)更加認(rèn)真地思索保教同時(shí)施行的可能。這樣才能讓學(xué)前教育緊跟時(shí)代，實(shí)現(xiàn)幼兒園教育質(zhì)量的提升。同時(shí)，也能杜絕幼兒邊緣化發(fā)展的可能。所以，作為智能時(shí)代的幼兒教師，我們必須明確自身定位，才能更清晰地了解時(shí)代、明確責(zé)任，使自身能緊跟時(shí)代的步伐，在更好地為幼兒服務(wù)的同時(shí)，也為自己的專業(yè)發(fā)展注入一個(gè)可能。

(二)樹立“三觀”

人工智能為教育帶來了機(jī)遇，但我們?nèi)孕杩紤]其中的風(fēng)險(xiǎn)。作為幼兒教師，我們甚至還應(yīng)該想辦法駕馭風(fēng)險(xiǎn)。唯有如此，才能抓住機(jī)會(huì)更好地促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。處在大數(shù)據(jù)信息時(shí)代里，有無數(shù)的電子設(shè)備為幼兒了解世界提供便利，但也有某些處于灰暗領(lǐng)域的污物在不斷侵蝕他們的大腦。人工智能的出現(xiàn)或許加大了這一可能。它們可以通過與幼兒的互動(dòng)來了解幼兒，再針對性地引導(dǎo)幼兒來達(dá)成它們的目的。這是對幼兒思想的入侵，也可以被認(rèn)為是意識操控。如果一些不法之徒將其利用，譬如恐怖主義思想的傳播，后果不堪設(shè)想。要想避免或阻止這一系列事件的發(fā)生，學(xué)前教育就必須要在根本上幫助幼兒樹立良好的價(jià)值觀念。而作為學(xué)前教育的首要實(shí)施者，幼兒教師必須先立“三觀”。

“三觀”之首應(yīng)是大局觀。從宏觀上講，智能時(shí)代幼兒教師的大局觀就是能夠把控整個(gè)教學(xué)大局，不僅能篩選和控制幼兒可接納的外來信息，幫助他們樹立集體且正向的價(jià)值觀念，還能與家長建立良好的互動(dòng)關(guān)系，使幼兒在幼兒園以外的環(huán)境中也能夠健康發(fā)展。從微觀上講，智能時(shí)代幼兒教師的大局觀即是幼兒教師對所帶班級的所有情況(如幼兒一日生活流程、教學(xué)一般流程、幼兒身心發(fā)展的目標(biāo)階段)諳熟于心，并且對班級中的每一個(gè)幼兒都有較為詳盡的了解。這是智能時(shí)代幼兒教師的必修課。若是沒有大局觀，即使教師能夠明確自身定位，了解自身責(zé)任，也會(huì)因?yàn)楦鞣N原因?qū)е虏呗允АＫ?，幼兒教師在培養(yǎng)幼兒價(jià)值觀方面不應(yīng)該再是輔助或促進(jìn)的角色，而應(yīng)該成為主導(dǎo)或是引領(lǐng)的角色。唯有如此，才能更好地阻止不良信息的侵入，保證幼兒身心的健康發(fā)展。

當(dāng)然，除去大局觀，他們還應(yīng)保有正確的兒童觀和教學(xué)觀。所謂正確的兒童觀就是教師愿意尊重幼兒的一切，承認(rèn)其發(fā)展的可能，給予其自由、平等且充分的發(fā)展環(huán)境(或元素)，使之建立良好且較為完滿的人格，進(jìn)而促使其能動(dòng)地認(rèn)識自然和社會(huì)，形成自我統(tǒng)一體，獲得自我認(rèn)識和自我教育的能力[9]。所謂正確的教學(xué)觀就是教師以幼兒為本位，通過各種教學(xué)和研究方式來幫助幼兒樹立良好的世界觀、價(jià)值觀，建構(gòu)良好個(gè)性，使其身心得到全面發(fā)展[10]。值得強(qiáng)調(diào)的是，教師們也不能因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就失去自我判斷能力，應(yīng)當(dāng)切合實(shí)際，真正做到把控教學(xué)大局，定眼幼兒，因材施教。唯有這樣，教師才能做到立己正觀，賦他正觀，實(shí)現(xiàn)自我與幼兒的共同發(fā)展。

(三)通理慎言

過往時(shí)代的教育形式類似一場交易，仿佛一旦離開了某一教育階段，教師的教育使命就結(jié)束了，學(xué)習(xí)者未來的所有行為或發(fā)展都將與之無關(guān)。人工智能的出現(xiàn)打破了這一定律，使個(gè)體接受教育的形式發(fā)生了變化。它打破了課堂與生活的屏障，使“教育生活化”這一論題的前景更加明朗，也促使幼兒教師不得不去認(rèn)真思考自己的教學(xué)如何才能更加有效地適用于當(dāng)下。為此，幼兒教師就應(yīng)該做到“通理慎言”。

通理的關(guān)鍵在于通。從字形上看，人唯有將某物用得如手腳一般，便為通。所謂通理，即是幼兒教師能將所得所思如自身手腳般運(yùn)用得當(dāng)。也意味著，只要幼兒教師能夠做到所思即所做、所做即所說，便是做到通理了。但僅做到這一點(diǎn)，在智能時(shí)代仍有些不足。因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)十分博學(xué)，其知識涵蓋面尤其廣。正如在衛(wèi)星導(dǎo)航時(shí)代，個(gè)體即使不會(huì)看地圖也能到達(dá)目的地一樣。在人工智能時(shí)代，教師們也無需為知識儲備不足而擔(dān)憂。因?yàn)槠鋬淞ψ銐驈?qiáng)大。如此，我們不得不思考這樣一些問題：幼兒教師還能為這個(gè)時(shí)代做什么？如果教師依舊照本宣科會(huì)發(fā)生什么？作為一個(gè)尚未成熟的個(gè)體，幼兒會(huì)如何發(fā)展？可見，如今最為迫切的就是改變幼兒教師的教學(xué)任務(wù)。具體講就是，幼兒教師不僅要學(xué)習(xí)他人已得的經(jīng)驗(yàn)與知識，還應(yīng)將這些經(jīng)驗(yàn)與知識同我們已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使其融會(huì)貫通，進(jìn)而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)與知識，實(shí)現(xiàn)自身以及幼兒的雙向發(fā)展。對此，幼兒教師就需要用更多的時(shí)間和精力來求學(xué)、實(shí)踐和內(nèi)省。并在這一過程中獲取能量、建立自信，使自己能夠更加從容地思考教學(xué)中的得失，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、技能等方面的融會(huì)貫通。

通理求己，慎言求人。人工智能的出現(xiàn)，使得個(gè)體與個(gè)體間的空間距離越來越小。雖然因文化背景的不同，個(gè)體文化差異依舊存在，但是一些新穎的科技，如同聲傳譯器等，卻解決了人們語言不通的問題。這也使得個(gè)體間能夠無障礙的交流，甚至可能在一定程度上做到相互理解。但《鬼谷子》也提到：“與智者言，依于博；……；一愚者言，依于銳?！盵11]意味著即使一個(gè)擁有智慧的個(gè)體，若想與他人交流和諧，需要做到因人而異。譬如，在一次教學(xué)反思中，教師A希望通過某種方式來實(shí)現(xiàn)更有效的教學(xué)，但若是交流方式不當(dāng)，就可能與其他教師發(fā)生沖突，導(dǎo)致不能達(dá)成目的。成人尚且如此，更何況幼兒。幼兒的思維是多變的。前一秒還在思考手中的玩具，下一秒就可能已經(jīng)盯上了桌上的水果。面對這樣跳躍的思維，我們?nèi)魺o恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞?，不僅很難打開話題，甚至可能遭到抗拒。試想，當(dāng)一個(gè)孩子正興致勃勃地向我們展示自己作品時(shí)，這里的作品可能已完成(如繪畫、手工等)，可能正在進(jìn)行(如詩朗誦、舞蹈等)，如果我們的回應(yīng)不恰當(dāng)，就可能降低他們的滿足感，進(jìn)而導(dǎo)致其自信心受挫，不愿向外界展示自己的能力。因而，對于智能時(shí)代幼兒教師來說，慎思言談?dòng)绕渲匾?，它不僅能幫助師幼雙方快速建立良好關(guān)系，使教師能夠快速把控教學(xué)，還能有效規(guī)避外界的不良信息，幫助幼兒樹立良好的價(jià)值觀念，促進(jìn)其身心的健康發(fā)展。

(四)掌控機(jī)智

智能技術(shù)，一些諸如大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等科技的快速發(fā)展，使得幼兒教師不得不穩(wěn)抓機(jī)智，用以接受來自時(shí)代的挑戰(zhàn)。機(jī)智是一種行為能力，這種能力要求教師們能在具體情境中，甚至可能沒有反思地做出全身心投入且有利于日后反思的行動(dòng)。簡言之，機(jī)智是一種實(shí)踐性的語言，它要求幼兒教師能夠全身心投入，并且能迅速在具體情境中做出智慧性的反應(yīng)。但與過往的幼兒教師相比，智能時(shí)代的幼兒教師應(yīng)做到掌控機(jī)智，而非僅僅有機(jī)智。這是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)智能化和迅捷化的時(shí)代，幼兒所有的行為都能迅速被觀測。因此，就需要幼兒教師能夠幾乎瞬時(shí)地對當(dāng)下幼兒的行為做出自然、積極且有良好分寸的行為反應(yīng)，以確保幼兒能夠更加積極地獲得發(fā)展。

既是如此，他們?nèi)绾尾拍茏龅秸瓶貦C(jī)智呢？范梅南在談?wù)摻逃龣C(jī)智時(shí)，提到無論是在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，抑或是生活中，教育機(jī)智都不是簡單的操作物。它應(yīng)是克制的、理解的、尊重的、隱性的、自信的且?guī)в信R場天賦的[7]142—151個(gè)人智慧。從某種意義上來說，能夠掌控機(jī)智的人，應(yīng)該是能掌握生活的藝術(shù)，是能夠持恒的人。在這里，恒有六層含義。首先，幼兒教師自身應(yīng)該持續(xù)向善。因?yàn)橛^測是雙向的，唯有以身作則才能真正促使幼兒身心持續(xù)向善發(fā)展。其次，幼兒教師應(yīng)該以觀察為主，教育為輔。因?yàn)橛變菏遣粩嘧兓桶l(fā)展的個(gè)體，教師唯有持續(xù)不斷地觀察，才能及時(shí)找準(zhǔn)教育時(shí)機(jī)。再次，幼兒教師應(yīng)該永葆理解和尊重的態(tài)度。畢竟人無完人，我們不能保證自己每做的一個(gè)決定都是恰當(dāng)且無副反應(yīng)的，因而我們必須不斷立于幼兒的角度思考，理解他們的知覺體驗(yàn)，尊重他們的主體性，才能保護(hù)他們身上那些容易遭受泯滅的東西，防止他們受到傷害。第四，幼兒教師應(yīng)該允許錯(cuò)誤的發(fā)生。世事本無常，即使再完美的計(jì)劃也可能擁有不好的結(jié)局，因此，我們應(yīng)該長年保持良好心態(tài)，為幼兒保留足夠且可自我成長的空間，幫助他們建立健康的心態(tài)及良好的個(gè)性品質(zhì)。第五，幼兒教師應(yīng)該擁有自信。自信是建立安全感的利器。在任何情境下都充滿自信的教師，不僅能夠控制全程，還能夠給幼兒傳遞信心和力量，使他們獲得安全感。最后，幼兒教師應(yīng)該終身保持對知識的渴望。對于幼兒教師來說，多領(lǐng)域且深層次的學(xué)習(xí)是非常有必要的。學(xué)前教育是基礎(chǔ)教育，它所涵蓋的是至今人類幾乎所有智慧的基礎(chǔ)。而隨著時(shí)代的更替，學(xué)前教育的所有內(nèi)容都可能隨之改變，因而我們非常有必要汲取其他領(lǐng)域的知識，以備不時(shí)之需。為做到這一點(diǎn)，教師就必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以便能快速地獲得并掌控機(jī)智，幫助幼兒完滿自我。

誠然，要建立起一座能力素養(yǎng)高塔實(shí)屬不易，但世間又有哪些東西是不付出或是付出極少就能獲得的呢？所謂故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海(《荀子·勸學(xué)》)。只要我們愿意拿出一點(diǎn)精力，就能更好地理解這個(gè)時(shí)代，從而讓自己的行為更有成效，避免自己被時(shí)代所湮滅。并且還能在日復(fù)一日的堅(jiān)持中，掌控新興技術(shù)，更快地提升自我，成為該領(lǐng)域中的佼佼者。