生命困境與宗教救贖
——評(píng)萬(wàn)瑪才旦《氣球》

韋 露

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

新世紀(jì)后，藏族題材電影大量進(jìn)入觀眾視野，從內(nèi)部視角為人們揭秘了現(xiàn)代藏區(qū)藏民的生活。萬(wàn)瑪才旦這個(gè)擁有著藏民兼導(dǎo)演雙重身份的電影創(chuàng)作者，在繼《撞死了一只羊》后，又為我們帶來(lái)了新片《氣球》。影片《氣球》改編自導(dǎo)演個(gè)人小說(shuō)集《烏金的牙齒》中收錄的同名短篇小說(shuō)，由兩條敘事線講述了青海藏民達(dá)杰一家，因?yàn)閮蓚€(gè)小兒子淘氣地將避孕套當(dāng)成氣球玩，從而使不再想生育的母親(卓嘎)懷孕，而大家一致認(rèn)為這個(gè)未出生的孩子就是剛剛離世的爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世，卓嘎在一度嘗試打掉孩子后，終于被眾人勸阻的故事。影片的另一條支線則穿插出現(xiàn)在達(dá)杰一家的故事中，講述的是主人公卓嘎已經(jīng)出家為尼的妹妹香曲卓瑪與舊日男友相遇后的故事。作為一部故事片，《氣球》將攝像頭對(duì)準(zhǔn)藏民的日常生活，對(duì)其生存境遇進(jìn)行審視，其主題仍舊聚焦于對(duì)閉塞的藏族地區(qū)傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代文明相碰撞的探討。

和大部分優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影一樣，萬(wàn)瑪才旦的《氣球》以溫婉柔和的方式觸及了當(dāng)代藏族地區(qū)深刻的宗教信仰與現(xiàn)代發(fā)展相互悖論的問(wèn)題。影片無(wú)意于替這個(gè)亙古難題找到絕佳的解決辦法，而是將生命的困境與宗教的救贖展現(xiàn)在觀眾面前，猶如哈姆雷特一樣，影片帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出影片在電影創(chuàng)作上的美學(xué)價(jià)值。這里不是否認(rèn)影片在構(gòu)圖、畫(huà)面以及剪輯上為我們帶來(lái)的美感享受，而是意在說(shuō)明，電影主題意蘊(yùn)的表達(dá)深刻地突出了現(xiàn)代化高速發(fā)展下，少數(shù)民族地區(qū)生活方式與價(jià)值觀念的巨變。相比于漢族導(dǎo)演例如張揚(yáng)的《岡仁波齊》《皮繩上的魂》等具有濃厚宗教書(shū)寫(xiě)的藏地題材影片，萬(wàn)瑪才旦的《氣球》將藏文化的信仰和精神氣質(zhì)內(nèi)化到藏民普通而平凡的日常生活中，“袪魅”的同時(shí)，完整闡釋了藏文化沉靜自省、寬容慈悲的特點(diǎn)，為身陷生命困境的人們找到內(nèi)心的答案。

一、生命的困境：生育

2019年上映的黎巴嫩電影《何以為家》，一個(gè)小男孩控訴父母為自己帶來(lái)生命的故事，再次將生育的倫理問(wèn)題放置到輿論的中心。如果從作者論看萬(wàn)瑪才旦的電影，可以發(fā)現(xiàn)《氣球》再次聚焦到生育這個(gè)議題上，并不是緊跟風(fēng)潮的刻意為之。影片無(wú)論是從視聽(tīng)語(yǔ)言、畫(huà)面色調(diào)、或者是拍攝手法等方面，都延續(xù)了他獨(dú)特的紀(jì)實(shí)美學(xué)的風(fēng)格。之所以用“獨(dú)特”二字來(lái)形容，是因?yàn)榕c傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格不同，萬(wàn)瑪才旦的影片里往往還存在著大量用來(lái)傳遞某種特殊情感、情緒的魔幻現(xiàn)實(shí)的鏡頭。正如安德烈˙巴贊在評(píng)論《白鬃野馬》時(shí)認(rèn)為“白馬在電影中具有的真實(shí)性離不開(kāi)記錄的真實(shí)，但是，為了使后者變成我們想象中的真實(shí)，就必須打破記錄的真實(shí),再生于現(xiàn)實(shí)本身之中。”[1]《氣球》中的魔幻超現(xiàn)實(shí)鏡頭同樣也不是記錄的真實(shí)，而是想象的真實(shí)，例如象征著輪回轉(zhuǎn)世的痣在夢(mèng)境中被兩個(gè)小兒子摳下來(lái)把玩，兩個(gè)孩子透過(guò)自以為是氣球的避孕套夢(mèng)幻地看著周?chē)澜绲龋@些看起來(lái)不會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的場(chǎng)景，卻也是現(xiàn)實(shí)可能發(fā)生的?！稓馇颉分邢胂蟮恼鎸?shí)最明顯的表現(xiàn)，是將女性在父權(quán)、神權(quán)以及傳統(tǒng)思想下的困境，集中體現(xiàn)在對(duì)生育的選擇上，萬(wàn)瑪才旦在片中用了大量的隱喻、意象以及小事件，來(lái)突出女主人公不由自己的生育困境。

和許多藏族女性一樣，卓嘎?lián)碛腥齻€(gè)可愛(ài)的孩子和勤勞壯實(shí)的丈夫，還有相親相愛(ài)的爺爺，盡管一家人的物質(zhì)條件不豐富，但生活也算自足美滿，是典型的傳統(tǒng)牧民家庭。故事的轉(zhuǎn)折發(fā)生在爺爺去世不久，達(dá)杰找上師詢問(wèn)爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世，上師認(rèn)為爺爺會(huì)輪回轉(zhuǎn)世到家里，此時(shí)卓嘎剛好意外懷孕，一家人都認(rèn)為這是爺爺?shù)霓D(zhuǎn)世，堅(jiān)持要讓卓嘎生育下來(lái)。然而，作為一個(gè)已經(jīng)生育了三個(gè)小孩的卓嘎來(lái)說(shuō)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)壓力還是生活條件，都不能讓她接受第四個(gè)小孩的出生，一家人陷入了一場(chǎng)由生育帶來(lái)的道德僵局。關(guān)于轉(zhuǎn)世輪回的思想，大概熟悉藏文化的人一定不會(huì)對(duì)格薩爾王的故事感到陌生，格薩爾王傳奇的經(jīng)歷流傳經(jīng)久不息，本質(zhì)上也是一種輪回轉(zhuǎn)世的思想，更不用說(shuō)藏傳佛教里活佛六道輪回的教義。影片對(duì)這種根深蒂固思想的表現(xiàn)，沒(méi)有刻意的說(shuō)教，而是展現(xiàn)在達(dá)杰一家日常生活的細(xì)節(jié)中，例如爺爺嘴里常常念到的六字箴言“唵嘛呢叭咪吽”，大兒子江洋背上被認(rèn)為是奶奶轉(zhuǎn)世標(biāo)志的“痣”，以及出家為尼的妹妹回鄉(xiāng)籌款修整寺廟而得到全家人的支持等，可見(jiàn)宗教的信仰充斥在他們一家之中。這些細(xì)微的鋪墊，為影片后面情節(jié)的沖突增加了戲劇的張力，而沖突的爆發(fā)也不是一蹴而就的，導(dǎo)演在日常生活的細(xì)節(jié)中，早已埋下生育困境遲早要到來(lái)的種子。

從影片開(kāi)頭爺爺與達(dá)杰關(guān)于騎馬還是騎摩托車(chē)的對(duì)話可以看出，騎馬代表了傳統(tǒng)，摩托車(chē)則是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)品，影片還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)年輕人騎著摩托車(chē)的鏡頭穿插在父子倆的交談中，以及抬頭可望見(jiàn)的飛機(jī)等，都可以發(fā)現(xiàn)藏區(qū)的現(xiàn)代化早已悄然來(lái)臨。然而，在藏民心中仍然有著根深蒂固的宗教觀念，萬(wàn)瑪才旦將這些思想集中體現(xiàn)在女主卓嘎懷孕這件事上。因?yàn)樽扛碌囊痪洹吧蠋熣f(shuō)的話難道就永遠(yuǎn)對(duì)嗎”，她遭受了平時(shí)對(duì)她恩愛(ài)有加的丈夫的一巴掌；在流產(chǎn)手術(shù)臺(tái)上，她依然沒(méi)能抵擋得住丈夫和大兒子苦苦地央求。這個(gè)對(duì)自己以及家庭情況有著清醒認(rèn)識(shí)的女性，依然逃不脫宗教觀念的束縛，影片表達(dá)了這不僅僅是卓嘎一個(gè)人困境，更是無(wú)數(shù)個(gè)藏族女性在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面對(duì)的困境。

受現(xiàn)代化的影響，如今很多藏族青年早已不再像以前那樣，他們經(jīng)受過(guò)現(xiàn)代教育，思想觀念與宗教信仰都在不斷地世俗化，而世俗化就是典型的現(xiàn)代性特征。?？略凇逗螢閱⒚伞芬粫?shū)中將現(xiàn)代性認(rèn)為是“一種態(tài)度”，“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所作的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無(wú)疑，它有點(diǎn)像希臘人所稱(chēng)的社會(huì)的精神氣質(zhì)。”[2]無(wú)論是“態(tài)度”還是“精神氣質(zhì)”，它的核心都離不開(kāi)“理性”，由于社會(huì)不斷地理性化，生命的降生儀式也失去了神性，懷孕在現(xiàn)代社會(huì)里已經(jīng)成為了世俗生活的一部分，懷孕可以被準(zhǔn)備、被干預(yù)，甚至被監(jiān)控。但是在一個(gè)全民信教的宗教環(huán)境里，懷孕始終與輪回的觀念緊密聯(lián)系在一起。達(dá)杰與卓嘎作為新舊兩代人中間的過(guò)渡，他們享受著現(xiàn)代生活帶來(lái)的便利(例如騎摩托車(chē)、用手機(jī)，使用避孕套等)，但他們的思想?yún)s不自然地受傳統(tǒng)觀念的影響，因此他們必然要經(jīng)受傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難抉擇。

避孕套作為影片的關(guān)鍵意象，與萬(wàn)瑪才旦以往的電影敘事模式相同，都是以一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的物品來(lái)介入藏區(qū)的日常生活，并以此為視點(diǎn)表現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值和信仰在個(gè)體精神世界的游離、徘徊與掙扎。氣球則是與避孕套互為鏡像的另一關(guān)鍵意象，氣球是電影名，是影片中兩個(gè)小孩渴望得到的玩具，是尼姑妹妹的男友寫(xiě)的關(guān)于他們過(guò)去的同名小說(shuō)，更是影片末尾飛上天空中被眾人仰望的紅色希望。氣球是公開(kāi)的、受孩子們喜歡的，而避孕套在藏文化語(yǔ)境里卻是隱晦的，從影片中卓嘎去衛(wèi)生院取避孕套的情節(jié)可以看出，她不愿和男醫(yī)生談?wù)撟约旱膩?lái)由，和女醫(yī)生談?wù)撨@些時(shí)都是小聲私密的可以看出，她們對(duì)性的表達(dá)有著強(qiáng)烈的羞恥心。這對(duì)互為鏡像的意象表達(dá)了人們對(duì)自然生命兩極態(tài)度，也間接導(dǎo)致了影片女主人公的兩難抉擇。此外，影片還有大量的小事件，看似藏民普通的日常生活，卻都在指向影片性張力的表達(dá)，例如達(dá)杰找公羊配種；卓嘎把丈夫比喻為種羊；家里的母羊不生育等。關(guān)于影片“性”觀念的表達(dá)，可以看出三種對(duì)待生命的態(tài)度，首先是兩個(gè)小孩的視角，代表了無(wú)知與童真，其次是牲畜的繁衍(公羊配種)，代表了自然孕育，最后是卓嘎想要墮胎的行為，代表了人為干預(yù)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)。顯然，影片中的生命困境正是兩種態(tài)度徘徊、糾結(jié)的結(jié)果，自然孕育的生命觀是宗教對(duì)生命和性樸素的認(rèn)識(shí)，而墮胎背后是計(jì)劃生育等政策的人工干預(yù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕扯是影片的戲劇張力所在。

總之，《氣球》通過(guò)一個(gè)兼顧意識(shí)形態(tài)與美學(xué)表達(dá)的意象——避孕套，展現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下，藏族人在生活中面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，信仰與科學(xué)的的艱難選擇。盡管影片本身只聚焦在生命孕育困境的選擇上，但其背后是一個(gè)更為廣泛的群體，這種兩難的困境在現(xiàn)實(shí)中，它可能會(huì)不分民族、不分地區(qū)、不分性別地出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。萬(wàn)瑪才旦在《氣球》中將故事延展到了更深的層次，對(duì)影片中人物的困境做了更加深入的探討，而這主要體現(xiàn)在影片一切歸于寂靜的結(jié)尾上。導(dǎo)演與其說(shuō)展現(xiàn)了困住藏族女性的生育困境，不如說(shuō)展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文化困境，影片在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立之間，找到了一條精神救贖之路。

二、宗教救贖：藏文化的精神氣質(zhì)

雖然《氣球》仍舊極具作者電影的高辨識(shí)度，但其卻第一次讓人感覺(jué)到與眾不同，其中最明顯的表現(xiàn)在于，影片在時(shí)代與地理的文化差異背景下，借助普通人物的兩難困境展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的文化焦慮，導(dǎo)演無(wú)意于對(duì)人物的行為進(jìn)行價(jià)值審判，而是以藏文化沉靜自省、寬容慈悲的文化秉性，化解了人類(lèi)最質(zhì)樸的對(duì)待生命的道德難題。相比于大多數(shù)觀眾對(duì)萬(wàn)瑪才旦高超的電影美學(xué)技巧的評(píng)論，在《氣球》中，影片議題的表達(dá)其實(shí)是與其視覺(jué)美學(xué)相匹配的，導(dǎo)演在形式與內(nèi)容的契合下，對(duì)人類(lèi)當(dāng)下生存困境進(jìn)行了最直接和敏銳的思考。

從萬(wàn)瑪才旦早期的電影，例如《靜靜的嘛呢石》《尋找智美更登》《塔洛》等可以看出，他的影片總是在不斷地提出個(gè)體或群像背后傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代性后該何去何從的問(wèn)題。然而在他此前的作品中，他這種以內(nèi)生視角審視自己民族文化的敘事模式，并沒(méi)有告訴人們，在兩種文化對(duì)立沖撞以后，個(gè)體或社會(huì)該如何彌合這種被撕裂的情感結(jié)構(gòu)，以及影像故事到底能給人們帶來(lái)什么樣的啟發(fā)？但在《氣球》中，宏大的命題似乎有了導(dǎo)演態(tài)度的傾向，至少在《氣球》中，可以明顯感覺(jué)到萬(wàn)瑪才旦的大膽嘗試和自覺(jué)轉(zhuǎn)型。影片的結(jié)尾，女主人公卓嘎妥協(xié)，跟隨出家的妹妹前往寺院修養(yǎng)，父親達(dá)杰完成了電影開(kāi)頭答應(yīng)給兩個(gè)小孩買(mǎi)氣球的承諾，影片的最后一幕，達(dá)杰買(mǎi)來(lái)的紅色氣球飛上天空，所有人都駐足仰望，每個(gè)人都若有所思卻也無(wú)可奈何。

聯(lián)系影片夢(mèng)幻的開(kāi)頭可以發(fā)現(xiàn)，《氣球》以白氣球(避孕套)開(kāi)始，以“紅氣球”結(jié)束，這一明顯的結(jié)構(gòu)邏輯，可以窺探出萬(wàn)瑪才旦的意圖。首先，在敘事上，影片末尾紅色氣球飛向天空，聚集了所有人的目光，呼應(yīng)了影片的開(kāi)頭，也緊扣影片的主題，完成了敘事上的閉環(huán)。其次，“紅色氣球飄向藍(lán)天”這一詩(shī)意的手法，充滿了多義性的解讀。在電影史中，以氣球作為主題的電影并非是個(gè)例，著名的當(dāng)屬1956年由法國(guó)導(dǎo)演艾爾伯特·拉摩里斯拍攝的《紅氣球》，在這部影片中，氣球象征了孩童身上特有天真和友愛(ài)。而對(duì)于電影《氣球》的結(jié)尾設(shè)計(jì)，萬(wàn)瑪才旦在接受訪談時(shí)曾表達(dá)了這樣的看法：“這個(gè)設(shè)計(jì)其實(shí)劇本里沒(méi)有寫(xiě)，但是后來(lái)拍的時(shí)候我們想把幾個(gè)關(guān)聯(lián)的人物都放到片尾，讓他們一起看這個(gè)氣球，從不同空間看，好像所有人都看到這個(gè)氣球逐漸飄走，越來(lái)越高，幾乎消失了，似乎每個(gè)人心里都有一個(gè)期待。”[3]這里的期待可以被認(rèn)為是，當(dāng)氣球飛向天空，仰望它的每一個(gè)人意識(shí)到，他們不僅有腳下的草地，還有天上更為廣大的空間，氣球代表著更多生存方式的可能，是希望、是啟迪、更是一種指引。

影片結(jié)尾詩(shī)意的手法，沖淡了達(dá)杰一家陷入的悲劇，特別是卓嘎妥協(xié)于宗教信仰后產(chǎn)生的巨大悲涼，在沉重中給予了觀眾一絲慰藉。實(shí)際上，影片通過(guò)對(duì)藏區(qū)生活世俗化和藏民精神世界宗教化的展現(xiàn)，并不是強(qiáng)調(diào)二者的不可調(diào)和和絕對(duì)對(duì)立。萬(wàn)瑪才旦不止一次在采訪中表示他不喜歡二元對(duì)立式的僵化解讀，關(guān)于影片結(jié)尾他說(shuō)：“可能不同文化背景的觀眾，最終對(duì)這個(gè)開(kāi)放式結(jié)尾的解讀也不一樣。藏區(qū)的觀眾看了，會(huì)認(rèn)為卓嘎最后會(huì)決定把孩子生下來(lái)。對(duì)藏區(qū)的歷史文化、宗教、現(xiàn)實(shí)有更多了解的觀眾，可能也會(huì)認(rèn)為卓嘎最終會(huì)選擇妥協(xié)。漢族地區(qū)或其他一些地域的觀眾可能會(huì)認(rèn)為卓嘎會(huì)有一個(gè)抗?fàn)?，最終會(huì)把孩子打掉之類(lèi)的。但我希望這不是一個(gè)非此即彼的結(jié)尾，希望它有一個(gè)更開(kāi)放的、豐富的解讀空間?！盵3]關(guān)于影片結(jié)尾的解讀，或許每個(gè)人心中都有不一樣的答案，但可以肯定的是導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖是在尋找困境的出路，而這不僅僅是一條該如何走出生育困境的出路，而是人類(lèi)如何在社會(huì)變革中對(duì)本民族的文化及信仰堅(jiān)守與反思的出路。

在影片《氣球》中，萬(wàn)瑪才旦首先以孩子和爺爺?shù)膬蓚€(gè)視角對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)藏族百姓?qǐng)?jiān)守的輪回轉(zhuǎn)世觀念進(jìn)行了反思，這主要體現(xiàn)在電影兩個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的鏡頭即大兒子江洋的兩場(chǎng)夢(mèng)境中，其一是“夢(mèng)中捉痣”，在夢(mèng)境中大兒子背后那顆象征著奶奶轉(zhuǎn)世的痣，被兩個(gè)小兒子摳下來(lái)把玩，兩個(gè)小孩爭(zhēng)搶著那顆痣在一片荒漠里奔跑，大兒子則在后面追趕，最后兩個(gè)小孩消失，畫(huà)面中出現(xiàn)一片青色的湖，與之前的荒漠形成了反差。其二是爺爺去世出殯時(shí)，大兒子的夢(mèng)境中出現(xiàn)他自己在湖邊尋找水中倒影里的爺爺?shù)漠?huà)面。著名的電影評(píng)論家戴錦華教授認(rèn)為“我們之所以稱(chēng)主流電影工業(yè)為夢(mèng)工廠，正是因?yàn)槲覀冊(cè)谟霸核^看的故事，所獲得的滿足和快感，恰恰來(lái)自我們現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾和匱乏?！盵4]電影作為意識(shí)的造物，導(dǎo)演借用江洋的兩段超現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境，想要表達(dá)的正是萬(wàn)瑪才旦對(duì)藏文化信仰的反思與徘徊。夢(mèng)境中出現(xiàn)兩個(gè)弟弟把自己身上的神痣捉走，是一種江洋對(duì)自己承載的輪回思想，想要被解脫的一種影像化表達(dá)。而在爺爺去世后，夢(mèng)中追尋爺爺?shù)男袨?，則是一種又希望通過(guò)輪回的信仰來(lái)?yè)Q回爺爺?shù)男蜗蟊磉_(dá)。一邊是渴望擺脫信仰束縛，一邊又是希望信仰能換回自己的親人。兩種矛盾的思想，正是許多像萬(wàn)瑪才旦一樣受過(guò)現(xiàn)代化教育的藏族人身上都有的思想，他們接受科學(xué)教育，對(duì)自己民族的信仰體系開(kāi)始產(chǎn)生質(zhì)疑，但當(dāng)面對(duì)親人的生離死別時(shí)，他們文化里的基因又成為了拯救靈魂的良藥。

盡管影片有著一個(gè)看似開(kāi)放式的結(jié)尾，詩(shī)意的紅氣球飄向天空，但本質(zhì)上該片依然是一個(gè)悲劇。但不同于一般的悲劇，《氣球》中，沒(méi)有一個(gè)真正意義上的壞人，但每個(gè)人都因此陷入了困境，這是萬(wàn)瑪才旦式的溫和悲劇，在影片中，他從沉靜自省的文化基因里找出了兼具信仰與人文關(guān)懷的答案。在藏區(qū)，藏傳佛教的宗教教義，以及藏族延續(xù)了幾百年的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)之前，一直作為一種精神指引，指導(dǎo)著藏民的日常生活，就像孔孟之教之于漢族一樣。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)知的進(jìn)步，這些原本指引著人們進(jìn)步的東西開(kāi)始顯露出不合時(shí)宜，但無(wú)論是徹底拋棄還是全盤(pán)接受，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)都不是一種正確的做法。萬(wàn)瑪才旦在《氣球》中給出的答案，或許值得我們參考。

影片的結(jié)局，卓嘎放下了自己的堅(jiān)持，雖然導(dǎo)演沒(méi)有明確她之后是否會(huì)打掉孩子，但她在即將和妹妹去寺廟前，為家人準(zhǔn)備好了餅干，并告訴孩子們阿媽沒(méi)事，這里可以看出，卓嘎的選擇與其說(shuō)是妥協(xié)，不如說(shuō)是成全，成全了四個(gè)她最?lèi)?ài)的人。熟悉張承志的人，肯定感受過(guò)《黑駿馬》里草原民族原始善良的母性以及對(duì)待自然和生命的敬畏。同樣是游牧民族的藏族，她們的文化里也有著類(lèi)似的特質(zhì)，《氣球》的結(jié)尾，同樣能夠感受到一種母性的沉煉，淡化和消釋了影片所帶來(lái)的悲傷?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量中，傳統(tǒng)又一次勝利了，萬(wàn)瑪才旦依舊沒(méi)有走出民族文化主體性的敘事閉環(huán)。但縱觀中華各個(gè)民族延續(xù)了好幾代人的傳統(tǒng)文化和信仰，它們之中必定有著最本真的價(jià)值，否則也不會(huì)延續(xù)至今，如何尋找到這其中的本真價(jià)值，并使之與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行縫合，才是萬(wàn)瑪才旦《氣球》的主題所在。影片中，氣球和兩個(gè)小孩一樣都被寄予了希望，他們不會(huì)像爺爺一樣堅(jiān)守信仰，也不會(huì)遭遇父母面對(duì)信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在他們身上或許信仰已不再是包袱，他們會(huì)在更遵循人性本能的情況下去面對(duì)屬于他們的新生活方式。

三、結(jié)語(yǔ)

被稱(chēng)為“第七藝術(shù)”的電影，在傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代之間架起了橋梁，通過(guò)《氣球》可以發(fā)現(xiàn)，藏文化里宗教信仰不僅是阻礙藏區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的羈絆，也是藏民對(duì)自然和生命最樸素的敬畏。萬(wàn)瑪才旦在《氣球》中除了延續(xù)其特有的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格外，對(duì)一直以來(lái)觸碰的信仰與現(xiàn)實(shí)的話題作了嘗試性的回答，他從藏文化的信仰之中，尋找到了沉靜自省、寬容慈悲的精神特質(zhì)，巧妙地將希望寄予在象征著孩子和未來(lái)的飛向天空的紅氣球身上，飄動(dòng)的紅氣球越飛越遠(yuǎn)，成為了藏地文化在現(xiàn)代社會(huì)的新表征。