從古道到新道：瀟賀文化遺產(chǎn)廊道規(guī)劃研究

張鋒 張桂紅

摘要：瀟賀古道為溝通中原與嶺南的重要孔道，其基本特征有五嶺孔道，兵家必爭(zhēng)之地;南北通衢，古絲路之要津;溝通多元文化，協(xié)和不同族群;建筑風(fēng)格多樣，自然構(gòu)造奇特，形成獨(dú)特的人文與自然景觀;古文明的活化石;傳統(tǒng)宗祠如串綴于鄉(xiāng)野的明珠。瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)與規(guī)劃的思路：全面摸排，將沿線的文化遺產(chǎn)乃至自然遺產(chǎn)全數(shù)調(diào)查清楚;跨區(qū)域合作，聯(lián)手將瀟賀古道整體申報(bào)為“國(guó)家文化遺產(chǎn)”;融入“一帶一路”，在國(guó)際戰(zhàn)略層面提升瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的地位及影響;突出線性空間，真正實(shí)現(xiàn)廊道式保護(hù);全社會(huì)共同參與瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建和保護(hù)。唯有如此，瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)方能長(zhǎng)久，也才能通過(guò)科學(xué)合理規(guī)劃使其成為新時(shí)代下凸顯原生文化價(jià)值的“新道”。

關(guān)鍵詞：瀟賀古道;遺產(chǎn)廊道;宗祠;規(guī)劃

中圖分類號(hào)：G122;TU982.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0139-03

2017年瀟賀古道被《中國(guó)國(guó)家旅游》雜志等多家機(jī)構(gòu)聯(lián)合組建的評(píng)審組評(píng)定為中國(guó)十大古道之一。由此，瀟賀古道再一次進(jìn)入公眾視野。它的影響力也從湘桂交界之處傳向全國(guó)。這次入選，反映了人們對(duì)于瀟賀古道作為中國(guó)典型性古道的認(rèn)可。事實(shí)上，瀟賀古道不僅極具旅游價(jià)值，而且在歷史文化和景觀設(shè)計(jì)等方面都有很高的價(jià)值。故此，對(duì)于瀟賀古道的研究兼具學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的雙重價(jià)值。

遺產(chǎn)廊道（heritage corridor）這一概念源自美國(guó)，意為一個(gè)擁有特殊文化資源集合的線性景觀[1]。遺產(chǎn)廊道保護(hù)是一種區(qū)域性的遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略方法[2]，這一保護(hù)思路廣受國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界的青睞和關(guān)注[3]，在實(shí)踐中有不少成功的案例。就我國(guó)而言，京杭運(yùn)河保護(hù)應(yīng)用該理論已經(jīng)上升到國(guó)家的層面，在很大程度上得到了國(guó)家文物局的認(rèn)可。尤其值得一提的是包括該運(yùn)河在內(nèi)的中國(guó)大運(yùn)河已經(jīng)于2014年被納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。另外一個(gè)線性文化遺產(chǎn)廊道——絲綢之路，更是跨國(guó)合作的典范。絲綢之路：“起始段與天山廊道的路網(wǎng)”在2014年也獲準(zhǔn)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。瀟賀古道作為古人遺留下來(lái)的線性文化遺產(chǎn)，它的各方面特征都極其符合遺產(chǎn)廊道理論。

一、瀟賀古道的基本特征

（一）五嶺孔道，兵家必爭(zhēng)之地

瀟賀古道全長(zhǎng)187公里，其中陸路有170多公里。它是起自瀟水橫跨萌渚嶺最終抵達(dá)賀江，走過(guò)兩千年的水路并進(jìn)的南北重要通道，最早可以追溯到秦始皇南征百越時(shí)修建的新道。周去非在《嶺外代答》中將其視為中原通往嶺南的五條通道之一，書(shū)中指出“自道（道州）入廣西之賀（臨賀）四也”[4]，這就明確了瀟賀古道的起止點(diǎn)，起始于道州（今湖南道縣）終于臨賀，自古分為東西兩線。西線路經(jīng)湖南道縣、江永縣而后進(jìn)入廣西富川的謝沐關(guān)，最后到達(dá)古城碼頭，這也是最初的路線。東線則從道縣出發(fā)，經(jīng)江華瑤族自治縣到達(dá)賀州八步區(qū)開(kāi)山鎮(zhèn)、桂嶺鎮(zhèn)。這兩條道下面經(jīng)由水路，最后在臨賀匯合。

瀟賀古道因其悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富歷史積淀，見(jiàn)證了兩千年來(lái)中原與南嶺地區(qū)的交往歷史。最初，秦始皇派屠睢帥率領(lǐng)大軍50萬(wàn)兵分五路南征，其中一支軍隊(duì)由瀟賀古道南下。漢武帝派兵攻伐南越，也經(jīng)過(guò)瀟賀古道。北宋統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，大軍再次途經(jīng)瀟賀古道。南宋名將岳飛戰(zhàn)曹成，就曾經(jīng)鏖戰(zhàn)于今天的賀州八步區(qū)。明清時(shí)，政府也在瀟賀古道側(cè)畔興建城寨以利戰(zhàn)守。1931年，中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍在軍長(zhǎng)張?jiān)埔?、總指揮李明瑞、政委鄧小平的率領(lǐng)下，約3500人經(jīng)由湖南江華取道瀟賀古道順利抵達(dá)桂嶺，完成了著名的桂嶺整編。抗戰(zhàn)時(shí)期，紅軍經(jīng)瀟賀古道北上抗日。在全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，四野一支部隊(duì)經(jīng)瀟賀古道攻克富川。由此，可見(jiàn)瀟賀古道在軍事上的重要地位。

（二）南北通衢，古絲路之要津

除了軍事地位外，瀟賀古道對(duì)于推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)向嶺南擴(kuò)散也起到了非常重要的作用，是一條重要的商業(yè)長(zhǎng)廊。道州古城老碼頭，臨賀故城水陸碼頭，都是著名的海上絲綢之路沿線的重要站點(diǎn)。在瀟賀古道沿線的村莊臨街皆有大量商鋪，雖然現(xiàn)在多已廢棄，但是仍然可以看到當(dāng)年的繁榮。

瀟賀古道到達(dá)賀州后分為兩路，一路南下與珠江水系聯(lián)絡(luò)，從而直達(dá)港澳乃至海外;一路向西抵南寧，與徐聞、合浦等古商港聯(lián)系[5]。賀州在瀟賀古道居于要沖地位，是古代海上絲綢之路的必經(jīng)要地。

（三）溝通多元文化，協(xié)和不同族群

道州是南宋理學(xué)奠基者周敦頤的故鄉(xiāng)，他開(kāi)創(chuàng)一代儒學(xué)之新風(fēng)氣。在臨賀故城的建筑布局中就體現(xiàn)了這種中原文化四海同心的強(qiáng)大力量。但是儒家文化并不影響多元族群文化的和諧共存，體現(xiàn)了求同存異、兼容并包的博大與寬容。瀟賀古道沿線的百姓在中原文化、客家文化、嶺南文化、百越文化以及瑤族與壯族文化之間游走，多元族群文化和諧共生，誕生了獨(dú)特的地方文化。在瀟賀古道沿線，可以看到瑤寨、壯鄉(xiāng)、客家村居的融合與共生，也可以看到以漢族為代表的宗法文化的強(qiáng)大影響力，一些宗祠兼有不同民族的族人。和而不同、互相尊重，造就了瀟賀古道沿線獨(dú)特的文化風(fēng)景。

（四）建筑風(fēng)格多樣，自然構(gòu)造奇特

在建筑樣式方面，瀟賀古道沿線存有風(fēng)格各異的中原式、擋馬式、吊腳樓式、散落式建筑，自成獨(dú)特風(fēng)景。鐘山縣龍道村為晚清鄉(xiāng)村建筑群盡顯漢風(fēng)，富川縣福溪古瑤寨、鳳溪古瑤寨體現(xiàn)著瑤族典型的建筑風(fēng)格，賀州蓮塘鎮(zhèn)客家圍屋反映著客家人的審美和文化認(rèn)同，臨賀故城的大量宗祠體現(xiàn)著宗法文化的強(qiáng)大影響力。在瀟賀古道沿線，不僅隨處可見(jiàn)多樣式的各族群各文化的建筑聚落構(gòu)成的人文景觀，又有鐘靈毓秀的自然造化。瀟賀古道靈山秀水，既有高聳入云的崇山、險(xiǎn)峻的關(guān)隘，又有流淌著的河流;既有摩崖石刻、花山壁畫(huà)的古樸拙雅，又有地下景觀的曲徑通幽。遙想古代商旅穿行在群山霧靄之中，馬蹄陣陣，濤海巒風(fēng)，無(wú)邊美景盡收眼底，真讓人神往。

（五）古文明的活化石

在古文明的遺存方面，瀟賀古道沿線存在有文字、語(yǔ)言、各類遺址等多種類型的古文明。如湖南江永縣有世界上現(xiàn)存的唯一的女性文字，稱為“女書(shū)”。它起源并流行于江永縣上江圩鎮(zhèn)，通過(guò)女性出嫁到外地的方式，進(jìn)而擴(kuò)展到了近臨的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山、廣西一些地區(qū)的婦女中，是一種女性文字的活化石。道州（今道縣）現(xiàn)存有文化性質(zhì)單純且文化內(nèi)涵豐富的新石器時(shí)代洞穴遺址——玉蟾巖遺址[6]?？缭綉?zhàn)國(guó)到唐代的石像——群鬼崽嶺祭祀遺址，是中華文明起源的后發(fā)現(xiàn)重要實(shí)物證據(jù)之一，其對(duì)中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史起到一定的“修正”作用。文化內(nèi)涵極為豐富的宋代大型陶瓷窯址即玉井古窯址，體現(xiàn)了瑤漢陶瓷文化內(nèi)涵的深厚積淀。還有被稱為是古越語(yǔ)“活化石”的鐘山方言。

（六）傳統(tǒng)宗祠如串綴于鄉(xiāng)野的明珠

就民間建筑而言，宗祠是級(jí)別最高的禮制建筑。作為宗祠的研究關(guān)注者，我們將這部分專門(mén)拿出來(lái)，是基于全面復(fù)興傳統(tǒng)文化大背景對(duì)全域旅游視角下瀟賀文化遺產(chǎn)廊道規(guī)劃研究的思考，同時(shí)，建構(gòu)傳統(tǒng)宗祠研究系列研究成果，為之三。

綜觀瀟賀古道，傳統(tǒng)宗祠如串綴于鄉(xiāng)野的一顆顆明珠，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著公共文化空間的作用，要重視傳統(tǒng)宗祠文化在嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特價(jià)值。如臨賀故城宗祠群，24座宗祠圍繞復(fù)建的文廟盤(pán)踞叢生，揭示了積淀深厚的中原文化的落地生根。瀟賀古道各宗祠伴隨著鄉(xiāng)村民眾鮮活的祭祖儀式，是傳統(tǒng)文化的“活化石”。

二、瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)與規(guī)劃的思路

就目前來(lái)看，瀟賀古道沿線政府都比較重視古村落和自然遺產(chǎn)的保護(hù)。僅以賀州為例，2015年5月賀州市出臺(tái)《賀州中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)整體實(shí)施方案》，各區(qū)縣全覆蓋相繼成立保護(hù)傳統(tǒng)村落的組織機(jī)構(gòu)，市、縣（區(qū)）通力協(xié)作做好傳統(tǒng)村落保護(hù)工作[7]。但是，跨區(qū)域、遺產(chǎn)廊道式線性保護(hù)的策略尚未進(jìn)入政府的通盤(pán)考慮。因?yàn)闉t賀古道涉及湖南永州和廣西賀州，這就需要跨區(qū)域協(xié)作。就目前來(lái)看，亟需抓好以下幾個(gè)方面的工作。

（一）全面摸排，將瀟賀古道沿線的文化、自然遺產(chǎn)全數(shù)調(diào)查清楚

做好已有文化遺產(chǎn)入庫(kù)工作。對(duì)于尚未進(jìn)行考古發(fā)掘的遺址遺跡加以發(fā)掘或保護(hù)，并及時(shí)納入文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。要搞清楚全部家底，形成一個(gè)總的數(shù)據(jù)庫(kù)。我們收集到的現(xiàn)有遺產(chǎn)情況如表1：

道州 國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有鬼崽嶺祭祀遺址和玉蟾巖遺址，及允山玉井古窯址，此外還有永安關(guān)古戰(zhàn)場(chǎng)、福巖洞古人類遺址、瑤族迷失的祖居地都龐嶺等。文化建筑眾多，如：文塔、寇公樓，道州摩崖石刻、道州古涼亭、濂溪書(shū)院（濂溪祠）、濂溪故居等。保存完整的古村落、古建筑群如：建于明末清初的田廣洞、龍村、千年古村小坪、天然博物館樓田村等。 孕育了理學(xué)鼻祖周敦頤、草書(shū)大師何紹基、宋朝名臣寇公等重要?dú)v史人物。古民居保存良好，具有宋、元、明、清的歷史烙印和文化沉淀。濂溪故里各代名人賢士的題刻，周氏族譜保存完好，遍布村間的碑刻文化等。

江永 國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：允山玉井古窯址、上甘棠村。中國(guó)歷史文化名村：蘭溪村等。此外還有村內(nèi)保存的大量明清時(shí)代的古民居、書(shū)院、風(fēng)雨橋、宗祠，還有周氏家族歷經(jīng)1000年不斷鐫刻下來(lái)的，并綿延宋、元、明、清4個(gè)朝代摩崖石刻、建于西晉時(shí)期的千年石窟女寺。 目前世界現(xiàn)存的唯一一種女性文字，被列入中國(guó)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)名錄的“女書(shū)”。是女書(shū)的發(fā)源和流傳地。

江華 國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：陽(yáng)華巖。此外還有建于清光緒二十四年的西佛古橋，建于明朝萬(wàn)歷四年，綜合儒、釋、道風(fēng)格的建筑的豸山。始建于清順治7年的寶鏡古居。 瑤族文化積淀深厚，民風(fēng)民俗濃郁。

鐘山 省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：英家省工委舊址、粵東會(huì)館、大田古戲臺(tái)、蓮花古戲臺(tái)、恩榮石牌坊、狀元峰、石龍石橋等。另外還有始建于宋朝的玉坡村、龍道古村等。 各類古遺址、各式石橋、水井、古民居建筑群及摩崖石刻，盡顯不同時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。

富川 國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：靈溪廟。省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位：富川古明城，回瀾風(fēng)雨橋等。中國(guó)歷史文化名村：福溪瑤寨、鳳溪古瑤寨、秀水狀元村等。 瑤族文化積淀豐厚，民俗民風(fēng)特色濃郁。

賀街 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位臨賀故城古建筑群，包括舊縣肚城址、洲尾城址、河西古城、河?xùn)|古城等四個(gè)城址、六大古墓群、兩座寺廟及一處宋代營(yíng)盤(pán)，現(xiàn)存有大量古建筑，如文廟、宗祠、會(huì)館、衙門(mén)、捕廳、義倉(cāng)、寺廟、古民居、碼頭及水門(mén)等，為廣西已發(fā)現(xiàn)唯一保存完好的西漢四大歷史古城。 歷史脈絡(luò)清楚，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000多年，文化內(nèi)涵極為豐富。

除上表收錄的之外，大量散落鄉(xiāng)野的傳統(tǒng)宗祠建筑，也是非常寶貴的重要遺產(chǎn)，是這一地區(qū)保存相對(duì)完整的民間建筑形式，因其維系了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要結(jié)構(gòu)，更要倍加呵護(hù)。我們認(rèn)為，如果不是強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村的維系，瀟賀文化遺產(chǎn)廊道早已消失于歷史的塵埃中了。

（二）跨區(qū)域合作，聯(lián)手將瀟賀古道整體申報(bào)為“國(guó)家文化遺產(chǎn)”

瀟賀古道起自湖南終于廣西，單純依靠哪一邊的力量都不足以完成將古道申報(bào)為“國(guó)家文化遺產(chǎn)”的工作。這需要兩省、區(qū)和相鄰市、縣加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，借鑒跨區(qū)域申遺獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，共同做好申報(bào)工作。雖然現(xiàn)在賀州下面一些縣已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并且有與湖南方面合作的意愿和動(dòng)作，但這是局部的，只有更高層面的整體合作才能完成這一重要工作。畢竟這樣做對(duì)雙方均有利，如果申遺成功，就完成了明確瀟賀古道遺產(chǎn)的身份和地位的工作。這樣，下一步的工作就更好做，也就更加名正言順、師出有名。

（三）融入“一帶一路”，提升瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的國(guó)際地位及影響

誠(chéng)如承擔(dān)海上絲綢之路源流問(wèn)題研究課題的黃偉宗先生所言，作為溝通中原與嶺南乃至世界的重要中介，瀟賀古道在數(shù)千年的歷史中發(fā)揮了舉足輕重的作用。我們要借力發(fā)力，把瀟賀古道納入“一帶一路”倡議，讓全國(guó)乃至世界了解瀟賀古道，在國(guó)際上擴(kuò)散它的影響力，提升其知名度。

（四）實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)廊道式保護(hù)

對(duì)于這條聚集著珍貴文化遺產(chǎn)的廊道的保護(hù)，我們應(yīng)有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)線面全面結(jié)合，把瀟賀古道作為線索，把周邊的眾多文化遺產(chǎn)單體串聯(lián)起來(lái)。像珍珠項(xiàng)鏈一般，把那些具有重要?dú)v史意義的遺產(chǎn)納入廊道遺產(chǎn)區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)總體保護(hù)的目標(biāo)。這就要求各級(jí)政府在以往卓有成效的保護(hù)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化思路，在廊道式保護(hù)上多做文章。對(duì)瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的理念、原則、格局層次和保護(hù)戰(zhàn)略均做出科學(xué)可行的理性規(guī)劃。建議永州市和賀州市政府首先協(xié)商擬定文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建總體規(guī)劃，然后各自分段擬定工作計(jì)劃，提出切實(shí)可行的保障措施。

（五）全社會(huì)共同參與瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的保護(hù)

瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道的保護(hù)，單純依靠政府治理是不夠的，這需要各方面共同參與。當(dāng)然各方面對(duì)于瀟賀古道的保護(hù)工作都已經(jīng)做了不少工作。賀州市政府近幾年連續(xù)斥數(shù)億元開(kāi)展文保工作，舉辦相關(guān)論壇和活動(dòng)，推動(dòng)瀟賀古道文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)。同時(shí)以旅游帶動(dòng)各方面發(fā)展，可以說(shuō)有不小成績(jī)。賀州高校與企業(yè)加強(qiáng)合作。2020年2月，賀州學(xué)院與賀州市瀟賀古道特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司簽署共建賀州瀟賀古道研究院合作協(xié)議，從而在產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合方面邁出了重要的一步。

三、結(jié)語(yǔ)

瀟賀古道作為傳承兩千余年的重要線性歷史遺跡，有著獨(dú)特的地位和影響。雖然瀟賀古道沿線古村落以及各種族群文化的保護(hù)很受重視，但仍然有很多不足之處。一是在古道的一些地段，荒草已經(jīng)湮滅了青石板路。二是整體規(guī)劃保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化遺產(chǎn)廊道觀念為我們提供了一個(gè)很好的思路。這里面特別需要古道沿線民眾的參與，尤其是調(diào)動(dòng)沿線各姓氏宗祠社群的積極性，因?yàn)樗麄儾攀沁@一獨(dú)特時(shí)空的主體。唯有如此，瀟賀古道文化遺產(chǎn)廊道保護(hù)方能取得實(shí)效，也才能通過(guò)科學(xué)合理規(guī)劃使其成為新時(shí)代凸顯原生文化價(jià)值的“新道”。

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作者簡(jiǎn)介：張鋒（1972—），男，漢族，河北張家口人，澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士，賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)宗祠建筑藝術(shù)與保護(hù)。

通訊作者：張桂紅（1976—），女，漢族，河北張家口人，賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌鞘性O(shè)計(jì)與更新改造、景觀文化。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“嶺南地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)宗祠文化空間與鄉(xiāng)村振興研究”（編號(hào)：19XSH011）、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金目“‘一帶一路’下東南亞華人宗祠建筑藝術(shù)研究”（編號(hào)：18YJA760078）、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)題“文化強(qiáng)區(qū)：廣西傳統(tǒng)宗祠建筑藝術(shù)保護(hù)與創(chuàng)新研究”（編號(hào)：17FMZ030）的有關(guān)成果