亳州民歌的區(qū)域價(jià)值和傳承保護(hù)策略研究

王文靜

（亳州學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800）

亳州地處安徽西北部，總面積約8 374平方公里，是一座擁有3 000多年歷史的皖北文化名城。亳州方言屬于中原官話商阜片。亳州民歌是指用亳州方言歌唱或吟誦而流傳保存下來(lái)的傳統(tǒng)民間文學(xué)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，亳州民歌經(jīng)過(guò)繁衍、演變，發(fā)展到今天，蘊(yùn)藏豐厚，它們承載了亳州獨(dú)特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、思維方式、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情。亳州民歌的傳承和發(fā)展有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承和方言傳播，然而，目前亳州民歌面臨著人才遺失、作品匱乏、內(nèi)容陳舊、傳播面窄、影響力較小等問(wèn)題，因此，如何進(jìn)一步挖掘亳州民歌的區(qū)域價(jià)值優(yōu)勢(shì)、加大亳州民歌傳承保護(hù)力度、拓寬傳承保護(hù)渠道等成為目前亟待解決的問(wèn)題。

一、亳州民歌的整體面貌

（一）亳州民歌的類型

亳州民歌內(nèi)容豐富，根據(jù)民歌的采用內(nèi)容、題材標(biāo)準(zhǔn)可把當(dāng)前所收集整理的民歌分為以下幾種類型：

1.生產(chǎn)勞動(dòng)類

這類民歌是老百姓勞作時(shí)的呼聲。在早期生產(chǎn)力水平較低的情況下，人們依靠自身的力量無(wú)法單獨(dú)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，于是許多人分工協(xié)作，用集體的力量共同完成勞動(dòng)生產(chǎn)任務(wù)。

《夯歌》：“大伙兩邊排呀，一夯一夯拉地排呀！大伙打起來(lái)呀，挨著往前打呀！

大伙聽清號(hào)哇，挨著往前排哇！一起把夯撈呀，把夯要拉穩(wěn)呀！號(hào)子落了音呀，一起繩拉緊呀！一起把夯拎呀，夯夯要有力呀！大夯騰空起呀，緊緊握繩披呀！落地千斤力呀，要把夯拉高哇！大家使停勁呀，大伙彎彎腰呀！把夯拉起來(lái)呀，要把夯拉平呀！一夯一夯地打呀，都把繩拉緊呀！”

這首民歌就是勞動(dòng)人民在打夯時(shí)有節(jié)奏的呼喊聲。夯是一種用于砸地基的木制工具，通過(guò)許多人一起打夯，可以使地基更加堅(jiān)實(shí)牢固。這類民歌稱為勞動(dòng)號(hào)子，一般是群體演唱，一個(gè)領(lǐng)唱，眾人附和，不僅極大鼓舞了士氣，還能帶來(lái)愉快、積極的情感體驗(yàn)。勞動(dòng)號(hào)子在皖北民歌中常見，如蚌埠的《拾煤號(hào)子》、潁上的《挑擔(dān)號(hào)子》等。在皖北民歌中，盡管歌詞內(nèi)容、歌曲結(jié)構(gòu)和旋律特點(diǎn)不盡相同，但勞動(dòng)號(hào)子都具有在勞動(dòng)中鼓舞士氣，振奮精神，統(tǒng)一步伐，協(xié)調(diào)動(dòng)作的功效［1］（P3-8）。

2.風(fēng)俗儀式類

這類民歌的內(nèi)容主要圍繞亳州當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的風(fēng)俗習(xí)慣，直接反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗儀式和民俗文化。

《新年到》：“新年到，新年到，閨女要花兒要炮。老婆子要個(gè)纂撐子，老頭子要個(gè)紅纓帽?！?/p>

《年關(guān)歌》：“二十三，祭灶關(guān)。二十四，炸丸子。二十五，蒸饅頭。二十六，割塊肉。二十七，殺只雞。二十八，請(qǐng)對(duì)蠟。二十九，裝壺酒。年三十，貼門神。到初一，撅著尾巴亂作揖。”

以上兩首民歌反映了亳州地區(qū)春節(jié)時(shí)的風(fēng)俗儀式和當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)春節(jié)的重視與期待。春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每到新春佳節(jié)來(lái)臨之際，各個(gè)地方都會(huì)舉行各式各樣的風(fēng)俗儀式，亳州百姓也不例外。從臘月二十三開始，當(dāng)?shù)匕傩臻_始祭拜灶王爺，期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，家人健康平安。到了臘月二十四，開始用雞蛋、面粉、粉條等制作皖北地區(qū)的特色菜肴—炸丸子，滿心歡喜地迎接新的一年的到來(lái)。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅是亳州，在整個(gè)皖北地區(qū)，很多皖北民歌都充分反映當(dāng)?shù)氐姆N植、飲食、婚喪嫁娶習(xí)俗，從中可以看出皖北人的生活樂趣與生命狀態(tài)［2］。

3.情感生活類

這類民歌的內(nèi)容反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)待社會(huì)、生活的態(tài)度以及男女之間的感情。人們通過(guò)演唱的方式直抒胸臆，唱出生活的酸甜苦辣和愛情中的喜怒哀樂。

《安樂是神仙》：“花有重開日，人無(wú)再少年。不須常富貴，安樂是神仙?！?/p>

《月子彎彎照九州》：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭？”

《送情人》：“送情人送到當(dāng)陽(yáng)路，男也哭來(lái)女也哭，趕腳的也在哭。‘敢問(wèn)趕腳的你哭為什么？’ 道是‘走的不肯走，哭的只管哭，你兩個(gè)在那里調(diào)情，我的驢兒吃了苦’ ！”

第一首歌反映了當(dāng)?shù)匕傩针S遇而安、知足常樂的生活態(tài)度?；ㄩ_花落，四季交替，花謝了還會(huì)再開，然而人卻無(wú)法再回到過(guò)去的青春歲月，生命短暫，不要過(guò)度追求富足的物質(zhì)生活，安樂和怡然自得才是人們追求和向往的生活。

第三首歌的唱詞充滿了哀傷和思念之情，唱出了夫妻、男女情人之間無(wú)法相聚相守的痛苦與無(wú)奈。舊時(shí)勞動(dòng)人民生活困苦，為了生計(jì)和前程，夫妻往往要分居兩地，無(wú)法長(zhǎng)相廝守。

4.時(shí)事政治類

這類民歌主要反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治風(fēng)貌和老百姓的政治生活、價(jià)值取向。

《白馬紫金鞍》：“白馬紫金鞍，騎頭萬(wàn)人看。問(wèn)是誰(shuí)家子，讀書做高官?！?/p>

歌詞唱出了舊時(shí)亳州百姓對(duì)子孫后代考取功名、出人頭地的殷切期待。舊時(shí)勞動(dòng)人民以農(nóng)耕作為主要生活方式，靠天吃飯，生活普遍貧苦，尤其是收成不好的時(shí)候，連基本的溫飽都無(wú)法保障。老一輩把希望寄托在子孫后代身上，希望他們能夠考取功名，出人頭地，不僅改善家里生活，還能成為街坊鄰居欽羨的對(duì)象。

5.兒歌童謠類

這類民歌大多數(shù)是大人唱給兒童、符合兒童心理特征和審美特點(diǎn)的民間歌謠，有時(shí)也由孩童傳唱，充滿了童真童趣。兒歌的特點(diǎn)是：內(nèi)容簡(jiǎn)單且易于在兒童之間流行，形式簡(jiǎn)短而節(jié)奏比較明快［3］(P131)。兒歌大都娛樂性和趣味性較強(qiáng)，對(duì)幼兒的早期成長(zhǎng)及教育作用顯著［4］。

《老吃虎》：“紅眼綠鼻子，四個(gè)毛蹄子。走路叭叭響，要吃活孩子?！?/p>

《吃豆豆》：“吃豆豆，長(zhǎng)肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。”

《老吃虎》是長(zhǎng)輩們哄小孩子睡覺時(shí)唱的歌謠，小孩子哭鬧不愿意入睡，大人就嚇唬說(shuō)外面有個(gè)老吃虎，老吃虎是紅色的眼睛，綠色的鼻子，還長(zhǎng)著四個(gè)蹄子，小孩子要是不乖乖聽話睡覺，老吃虎就要吃小孩嘍！

《吃豆豆》是家長(zhǎng)喂小孩吃飯時(shí)唱的兒歌，小孩子貪玩不好好吃飯，大人們一邊唱著兒歌一邊哄著小孩子多吃點(diǎn)飯，多吃飯才能身體健康長(zhǎng)得高。

（二）亳州民歌的風(fēng)格特點(diǎn)

亳州民歌大多簡(jiǎn)潔明快。受當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)音的影響，亳州民歌的語(yǔ)音具有獨(dú)特性，曲調(diào)呈現(xiàn)“侉腔侉調(diào)”的特征，旋律以級(jí)進(jìn)為主，具有迂回進(jìn)行的旋律特點(diǎn)。洪仁國(guó)指出皖北民歌的音階常見的是六聲音階、五聲音階、七聲音階以及三音列和四音列［5］。亳州作為皖北城市，當(dāng)?shù)孛窀枰捕嘁晕迓曇綦A為主，同時(shí)有部分六聲音階和七聲音階，即在五聲音節(jié)中加進(jìn)一兩個(gè)偏音，使得旋律更加棱角分明，如亳州利辛縣《何必再等收了秋》就是六聲音階。調(diào)式上，亳州民歌主要以徽調(diào)式為主，呈現(xiàn)的是一種亮麗而溫和的音樂色彩；曲式結(jié)構(gòu)比較常見的是上下句結(jié)構(gòu)，二句半結(jié)構(gòu)，四句結(jié)構(gòu)，風(fēng)格上呈現(xiàn)皖北特有的質(zhì)樸豪爽，在優(yōu)美激昂的音樂中，彰顯民歌寓教于樂的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、亳州民歌的區(qū)域價(jià)值分析

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

亳州地區(qū)的民歌反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)待生活的態(tài)度，當(dāng)農(nóng)耕時(shí)遇到自然災(zāi)害時(shí)，當(dāng)感情受到挫折時(shí)，當(dāng)遭遇不公待遇時(shí)，當(dāng)受到強(qiáng)權(quán)壓迫時(shí)，當(dāng)面臨生離死別時(shí)，亳州百姓始終保持著豁達(dá)開闊的態(tài)度。這種態(tài)度是亳州百姓面對(duì)艱難困苦時(shí)頑強(qiáng)樂觀生活的精神動(dòng)力，對(duì)亳州經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

亳州民歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。隨著亳州城市知名度的提升，文化旅游資源也越來(lái)越受到關(guān)注。在旅游地進(jìn)行民俗文化的展示、民間藝術(shù)的演出，能夠塑造當(dāng)?shù)匚幕糜蔚孽r明特色，對(duì)推動(dòng)亳州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化旅游業(yè)的繁榮和特色鄉(xiāng)村的建設(shè)都具有重要支撐作用。

（二）文化價(jià)值

優(yōu)越的地理位置和悠久的歷史底蘊(yùn)積淀了特色鮮明的亳州地方文化，構(gòu)建出“南有徽文化，北有亳文化”的景觀。亳州民歌直接反映了當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、風(fēng)貌，是亳州深厚歷史文化積淀最直接最完整的反映。

1.歷史文化價(jià)值

任何一種文化都是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)又是對(duì)歷史的反映。亳州民歌產(chǎn)生于皖北，流傳于皖北，發(fā)展于皖北，從多個(gè)方面體現(xiàn)了皖北地區(qū)的歷史文化價(jià)值，反映了其某一歷史時(shí)期的現(xiàn)狀，真實(shí)記載了當(dāng)?shù)孛耖g的人、情、事、物。

亳州民歌《窮人嘆》：“挖野菜，吃谷糠，村村樹皮都剝光。豹兒郎抓丁又逼債，賣兒賣女去逃荒?！?/p>

《早上糠菜晌午湯》：“早上糠菜晌午湯，晚上稀飯照月亮。小伙子逃荒往外跑，外地姑娘不進(jìn)莊?！?/p>

以上兩首民歌反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)城市亳州地區(qū)勞動(dòng)人民當(dāng)時(shí)生活的困頓和窘迫。

2.民俗文化價(jià)值

民俗是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！保?］（P1）民俗是歌謠創(chuàng)作的重要源泉，歌謠則是民俗的重要載體［7］。亳州民歌是一幅生動(dòng)的歷史畫卷，形象地折射出亳州人生活的方方面面，尤其是其獨(dú)特的民俗事項(xiàng)。

上文所列《新年到》與《年關(guān)歌》等民歌充分反映了亳州的年節(jié)風(fēng)俗。亳州方言民歌是了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗最好的窗口，具有重要的民俗文化價(jià)值。

3.文化審美價(jià)值

民歌是口傳民間文學(xué)，它“丟掉了詩(shī)人筆下的規(guī)整敢于狂放，舍棄了華麗的辭藻讓百姓親近?！保?］亳州民歌是一種樸實(shí)的口頭藝術(shù)形式，以質(zhì)樸的語(yǔ)言、深刻的立意，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩盏纳铒L(fēng)貌和思想感情，具有深刻的文化審美價(jià)值。同時(shí)，亳州民歌的唱詞中往往使用多種修辭手法，如比喻、擬人、夸張、對(duì)比等，這些修辭手法的運(yùn)用，不僅展示出當(dāng)?shù)孛窀璧纳羁讨黝}和思想價(jià)值之美，還凸顯出藝術(shù)價(jià)值之美。

（三）方言學(xué)價(jià)值

語(yǔ)言是藝術(shù)的材料，音樂是藝術(shù)的載體。民歌藝術(shù)獨(dú)有的韻味是由當(dāng)?shù)氐姆窖詻Q定的。亳州民歌基于當(dāng)?shù)胤窖缘恼鎸?shí)、質(zhì)樸，呈現(xiàn)出亳州方言特有的語(yǔ)貌特色，具體包括：

1.語(yǔ)音特點(diǎn)

亳州民歌常把普通話中讀鼻韻母的字母，如：ang、eng、ing、ong，讀成鼻化音韻母，常用兒化音、輕聲等語(yǔ)音方式，聲調(diào)讀音較重，體現(xiàn)“侉腔侉調(diào)”的特點(diǎn)，凸顯亳州地區(qū)音樂的獨(dú)特風(fēng)格和美麗。

2.詞匯概貌

使用大量的疊音詞，包括AA、AABB、ABAB等形式，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂性，還能起到摹狀、摹聲的作用；許多民歌正詞后面常帶有語(yǔ)氣詞、形容詞等襯詞或襯句，如“嘍”“哎”“呀”“哪”“哇”等都是常見的襯詞，同時(shí)較多運(yùn)用“俺”“管”“恁”等方言詞匯。

3.語(yǔ)法特征

經(jīng)常使用具有地域特色的句式，如“可”句、“叫”字句、“白”字句，同時(shí)經(jīng)常使用倒裝句，如“不知道”說(shuō)成“知不道”，以及增加名詞、動(dòng)詞、形容詞后綴等語(yǔ)言形式。

亳州民歌對(duì)亳州方言的廣泛吸納，把亳州民歌的語(yǔ)言價(jià)值體現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)對(duì)亳州民歌的研究，有助于更好地認(rèn)識(shí)和理解亳州方言，拓寬亳州方言的研究角度，豐富亳州方言的研究成果。

三、亳州民歌的傳承和保護(hù)思路

（一）存在的問(wèn)題

亳州民歌凝聚著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活智慧和情感體驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)繁衍、演變，發(fā)展到今天，蘊(yùn)藏豐厚，它們承載了亳州獨(dú)特的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、思維方式、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等。對(duì)亳州民歌的研究和傳承保護(hù)，有助于研究當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、民俗、方言等，進(jìn)一步展示民歌的魅力和亳州當(dāng)?shù)匚幕?，有助于?yōu)秀地方文化的傳承和民族文化的發(fā)展。

課題組通過(guò)田野調(diào)查的方式，對(duì)亳州具有代表性的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村展開調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，亳州百姓尤其是年輕人對(duì)當(dāng)?shù)孛窀枇私獠欢?，僅有的印象也是兒時(shí)曾聽到過(guò)的童謠，如今也不太能記清，更不要說(shuō)其他類型的民歌。老一輩的亳州人提起當(dāng)?shù)孛窀?，大多能哼唱幾句，但也因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，逐漸變得模糊?？偟目磥?lái)，目前亳州民歌主要存在以下問(wèn)題：

1.民歌藝術(shù)家、傳承人缺失

隨著社會(huì)不斷地發(fā)展進(jìn)步，老百姓的生活水平得到了較大提升，與此同時(shí)，人們的精神文化生活也變得愈加豐富多彩，呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。在流行文化繁榮豐富、藝術(shù)文化日新月異的當(dāng)今社會(huì)，民歌顯得“不合時(shí)宜”。在這樣的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的民歌藝術(shù)家、傳承人面臨著經(jīng)濟(jì)的窘迫和生活的困頓，他們不再創(chuàng)作原生態(tài)的民歌或者進(jìn)行民歌的搜集整理工作，而是選擇轉(zhuǎn)行或者創(chuàng)作通俗流行歌曲，以適應(yīng)社會(huì)的需要和年輕人的喜好。會(huì)唱、愛唱民歌的人越來(lái)越罕見，能夠傳唱民歌的老藝術(shù)家也越來(lái)越少，民歌藝術(shù)家和傳承人嚴(yán)重缺失。

2.民歌作品匱乏，內(nèi)容陳舊

隨著大眾傳播技術(shù)的日新月異，老百姓的娛樂文化生活越來(lái)越豐富多元，刷微博、玩微信、看抖音、逛淘寶等等，占據(jù)了人們大部分的休閑娛樂時(shí)間。傳統(tǒng)的民歌正逐漸消失在大眾視野中，偶爾能夠聽到的民歌，也是很早以前的老歌，歌詞內(nèi)容、曲調(diào)都無(wú)法滿足當(dāng)代年輕人的審美要求。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)通訊手段的即時(shí)性、互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)民歌不再是人們表達(dá)情感、溝通交流、寄寓情思的工具和方式。

3.民歌傳播度窄，影響力較小

在全國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有利形勢(shì)下，亳州經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)步提升，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。然而，與經(jīng)濟(jì)相比文化發(fā)展卻明顯處于了劣勢(shì)，尤其是優(yōu)秀地方文化的傳播和推廣運(yùn)營(yíng)。以亳州民歌為例，它們或來(lái)自田間，或來(lái)自小溪旁，或來(lái)自街頭巷陌，曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匕傩毡磉_(dá)感情、寄寓情感的主要途徑，然后卻在不斷地流逝、消亡，逐漸淡出老百姓的文化生活，尤其遠(yuǎn)離年輕人的生活。

（二）亳州民歌傳承保護(hù)實(shí)施思路

1.保護(hù)和培養(yǎng)民歌藝術(shù)人才

民歌是口頭文學(xué)作品，人才是作品創(chuàng)作和傳播的主體。傳統(tǒng)的亳州民歌，勞動(dòng)人民是其創(chuàng)造者，人人都是民歌的演唱者和傳播者。到了現(xiàn)代社會(huì)，民歌逐漸消失在百姓的文化生活之中，需要有專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才進(jìn)行民歌的搜集整理工作。因此，保護(hù)和培養(yǎng)民歌藝術(shù)人才要從以下方面入手：

首先是保護(hù)老一輩的民歌藝術(shù)家，發(fā)揮其重要作用。老一輩的民歌藝術(shù)家對(duì)當(dāng)?shù)孛窀栌兄羁痰睦斫夂腕w驗(yàn)，是民歌藝術(shù)傳承和發(fā)揮的支撐力量；同時(shí)他們對(duì)民歌藝術(shù)的熱愛和敬重，也是后輩學(xué)習(xí)和推廣的典范。要維護(hù)好、保障好老一輩民歌藝術(shù)家的物質(zhì)生活，讓他們沒有后顧之憂地潛心投入到民歌的保護(hù)和傳承工作中；同時(shí)，要“對(duì)老一輩民歌藝術(shù)家賴以生存的傳統(tǒng)文化生態(tài)進(jìn)行有效保護(hù)，對(duì)已有的民歌藝術(shù)家進(jìn)行保護(hù)和資助”［9］（P20）。

其次是挖掘出新一代的民歌愛好者，培養(yǎng)民歌藝術(shù)的接班人。民歌想要獲得生命力，需要不斷地傳承和發(fā)展，培養(yǎng)出具有精湛技藝的接班人。興趣是最好的老師，要尋找對(duì)當(dāng)?shù)孛窀韬兔袼孜幕錆M熱忱的年輕人，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)前輩藝術(shù)技藝的同時(shí)，不斷提升自身的創(chuàng)作能力，并融入時(shí)代的特征和自身對(duì)生活的感悟，創(chuàng)作出符合民族地方特色和時(shí)代背景的優(yōu)秀民歌作品。

再次是培養(yǎng)和發(fā)展民歌運(yùn)營(yíng)管理者。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的數(shù)字化轉(zhuǎn)型以及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作，必須要掌握并使用數(shù)字技術(shù)，用老百姓喜聞樂見的形式展現(xiàn)多樣的民歌藝術(shù)。把握網(wǎng)絡(luò)媒體的特征，把新媒體的即時(shí)性、交互性、共享性等特點(diǎn)，充分運(yùn)用到亳州民歌的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和傳承保護(hù)中。

2.提升民歌創(chuàng)作內(nèi)容

民歌的發(fā)展和推廣，歸根結(jié)底還是要用作品質(zhì)量說(shuō)話。民歌藝術(shù)的品質(zhì)內(nèi)涵，主要通過(guò)其唱詞和音樂旋律體現(xiàn)：唱詞是否主題鮮明、內(nèi)容豐富、健康優(yōu)美、反映民族精神和時(shí)代風(fēng)貌；旋律是否流暢、和諧自然、被社會(huì)大眾認(rèn)可。因此，亳州民歌的傳承和發(fā)展，必須從提升民歌創(chuàng)作內(nèi)容著手。歷史上的亳州民歌數(shù)量頗多，但曲調(diào)大多已經(jīng)陳舊，缺乏活力，無(wú)法反映當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活。因此，必須要豐富民歌的品種，拓寬民歌的形式，用充滿地方特色的語(yǔ)言和“侉腔侉調(diào)”來(lái)展示當(dāng)?shù)匕傩盏恼鎸?shí)生活，描繪生產(chǎn)勞作、風(fēng)俗儀式的新畫面，抒寫新時(shí)期人們對(duì)愛情的向往、對(duì)事業(yè)的追求、對(duì)幸福的期待，用原生態(tài)的語(yǔ)言展示民歌蘊(yùn)含的民族精神和地方文化。

3.創(chuàng)新民歌傳播手段

亳州民歌是用亳州方言歌唱或吟誦而流傳保存下來(lái)的傳統(tǒng)民間文學(xué)，多以口頭傳播的形式保存下來(lái)，這種形式顯然不利于民歌的保護(hù)和傳播推廣。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)傳播方式的變革，和傳統(tǒng)傳播媒介相比，新媒體具有全覆蓋、共享性及個(gè)性化特征，有助于民歌的傳播和推廣。因此，要緊隨時(shí)代步伐，充分利用新媒體如網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)刊雜志等媒介，創(chuàng)新民歌的傳播方式和手段。

要利用新媒體在傳播時(shí)效上的即時(shí)性和傳播效果上的互動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大亳州民歌傳播的覆蓋面以及影響力。利用新媒體技術(shù)手段，進(jìn)行民歌的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和存貯，使人們以更低的成本更便捷的方式欣賞民歌藝術(shù)；同時(shí)，及時(shí)收集和整理人們欣賞后的感受，根據(jù)反饋結(jié)果及時(shí)調(diào)整和修正傳播模式和方式，形成亳州民歌的有效傳播。

4.加大政府扶持監(jiān)管力度

民歌的保護(hù)和傳承發(fā)展，離不開政府的扶持和監(jiān)管。2004年，中國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，大力開展我國(guó)的非遺保護(hù)工作，一大批民間歌謠列入了保護(hù)名單，各地政府和相關(guān)文化主體加大了挖掘本地民歌資源的力度，民歌成為社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題。

近年來(lái)，亳州不斷加強(qiáng)優(yōu)秀文化資源保護(hù)和傳承的工作力度，積極推動(dòng)文化作品經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，而對(duì)民歌資源的保護(hù)和傳承創(chuàng)新是其中應(yīng)有之義。新媒體的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，為民歌的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇。一方面，政府應(yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)新媒體帶來(lái)的文化傳播全新體驗(yàn)，推動(dòng)在全社會(huì)形成“鼓勵(lì)創(chuàng)作民歌、保護(hù)傳承民歌”的氛圍，例如通過(guò)創(chuàng)建官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等形式普及民歌知識(shí)、開展相應(yīng)活動(dòng)，運(yùn)用手機(jī)APP、制作微視頻等形式向老百姓推送一些制作優(yōu)良、旋律優(yōu)美的民歌；另一方面，要及時(shí)制定相應(yīng)的制度規(guī)范，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，尤其是通過(guò)電子媒介流傳的民歌要嚴(yán)格審核，嚴(yán)格制止過(guò)度庸俗化、娛樂化的民歌傳播，引導(dǎo)民歌的傳播向積極、文明、規(guī)范、健康的方向發(fā)展。