中越傳統(tǒng)婚俗文化異同及原因探析
——基于文化結(jié)構(gòu)三層次說(shuō)視角

武 岳

（信息工程大學(xué)洛陽(yáng)校區(qū)，河南洛陽(yáng) 471003）

婚禮是人生中最為重要的里程碑，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族的社會(huì)儀式和生活方式，其既能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、延續(xù)人類(lèi)生存長(zhǎng)度，又能反映民族心理和精神生活，更能作為一個(gè)了解民族特色文化的窗口，因而成為人類(lèi)社會(huì)不可或缺的一部分。越南俗語(yǔ)云“婚姻為萬(wàn)化之始”，可見(jiàn)越南民族對(duì)婚姻之重視。“越南傳統(tǒng)的婚喪習(xí)俗是在遵循中國(guó)宋朝朱文公的《朱公家禮》和越南陳朝壽梅①先生的《壽梅家禮》的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方風(fēng)俗和家族、家庭俗例逐漸形成的”[1]157，它既有與中國(guó)傳統(tǒng)相同的方面，又有其自身獨(dú)特的內(nèi)容。比較中越婚俗文化的異同并研究產(chǎn)生差異的原因，有助于我們探尋越南民族精神生活，挖掘越南民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)而增進(jìn)文化互信，推動(dòng)中越兩國(guó)的友好合作交流。

中國(guó)和越南同為多民族國(guó)家②，不同民族的傳統(tǒng)婚俗也各不相同。由于自然地理、人文歷史等多方面的原因，受到中華傳統(tǒng)文化影響的主要是越南的主體民族京族，中越兩國(guó)主體民族的文化習(xí)俗最為相似，其傳統(tǒng)婚俗文化也最有比較價(jià)值。因此本文以中國(guó)漢族和越南京族的傳統(tǒng)婚俗文化為研究對(duì)象，探析兩國(guó)主體民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)婚俗文化的異同，并分析導(dǎo)致異同的原因，對(duì)越南其他少數(shù)民族的婚俗則稍作提及。

“文化結(jié)構(gòu)三層次”學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)最早由著名歷史學(xué)家龐樸先生提出，他說(shuō)：作為一個(gè)立體的系統(tǒng)，文化可分成三個(gè)層次：一是外層即物質(zhì)層；二是中間層即心物結(jié)合層，一切“心”的產(chǎn)品以及一切外物中所蘊(yùn)涵的人的思想，都包括在這一層中，中間層還有人類(lèi)精神產(chǎn)品的非物質(zhì)形式的對(duì)象化；三是里層即心理層。[2]龐樸先生的理論通過(guò)學(xué)者們的不斷修正，最終形成“精神、制度、物質(zhì)”文化結(jié)構(gòu)三層次學(xué)說(shuō)，并逐漸發(fā)展成為我國(guó)文化理論界的主流觀點(diǎn)。本文基于文化結(jié)構(gòu)三層次學(xué)說(shuō)的視角，按照精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的三個(gè)層次分別從婚姻觀念、婚姻制度和婚禮儀式三方面，比較中越傳統(tǒng)婚俗文化的異同，并對(duì)婚俗文化產(chǎn)生異同的原因進(jìn)行分析，提出作者對(duì)中越傳統(tǒng)婚俗文化的一些觀點(diǎn)。

一 精神層面——中越傳統(tǒng)婚姻觀念對(duì)比

婚姻觀念是婚禮的思想基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族對(duì)祖先思維和經(jīng)驗(yàn)的繼承，其核心目的是促進(jìn)男女婚姻生活的和諧美滿和家庭氏族的發(fā)展壯大，并進(jìn)而從家族上升到國(guó)家，保障國(guó)家的傳承與延續(xù)。比較中越婚姻觀念，可以從思想根源上探析中越傳統(tǒng)婚俗文化的異同及原因。

（一）中越傳統(tǒng)婚姻觀念的相同之處

中國(guó)古代為父系氏族社會(huì)，等級(jí)宗法制貫穿其中，人們的社會(huì)等級(jí)觀念十分嚴(yán)格，再加上儒家倫理觀念的影響，使得個(gè)人十分重視其所在集體的地位。個(gè)人利益與集體利益的緊密融合要求個(gè)人利益必須服從于集體利益，而作為人生大事的婚姻，自然也是以集體利益為主，其操辦需要家族的參與并被家族所統(tǒng)屬。

與中國(guó)相對(duì)應(yīng)，自秦漢以來(lái)，隨著儒家思想的浸潤(rùn)洗禮，越南社會(huì)的生活方式與核心思想也逐步向中原文化靠攏，形成了以一夫一妻制和父系繼承權(quán)為基礎(chǔ)的父系社會(huì)[3]，因而越南社會(huì)也擁有森嚴(yán)的等級(jí)秩序，封建禮教下個(gè)人利益與集體利益相互交融，個(gè)人所有的權(quán)利、義務(wù)都與集體有關(guān)并被集體所統(tǒng)屬，備受越南重視的婚姻同樣不僅是男女雙方當(dāng)事人的事，更是由兩個(gè)家庭、兩個(gè)宗族共同關(guān)注、主持的大事。

古代中越社會(huì)最重要的家庭理念就是傳宗接代，因而中越傳統(tǒng)婚姻觀念主要由三部分組成，即“父母之命，媒妁之言”的擇偶觀、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的門(mén)第觀和“男尊女卑”的性別觀。

所謂“父母之命”，即婚姻主要形式為帶有家族包辦性質(zhì)的聘娶婚，新婚男女從擇偶到成婚，都由父母參與做主，男女雙方當(dāng)事人肩負(fù)著傳宗接代、壯大家族的義務(wù)，因而必須接受父母的安排，沒(méi)有自由戀愛(ài)的權(quán)利。古代中越女子因受儒家“男女授受不親”思想觀念影響，大都“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”，男女青年幾乎沒(méi)有過(guò)多接觸，因而婚事需由媒人牽線搭橋以溝通。男女雙方家庭通過(guò)媒人介紹雙方子女的姓名、年齡和家庭背景等，并托媒人進(jìn)行提親、送禮等一系列促婚事宜，這種通過(guò)媒人進(jìn)行信息交流的方式即為“媒妁之言”。由于家族包辦婚姻，父母為子女挑選配偶也要有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的就是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，即要求婚配雙方家族的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、文化水平等基本相符，從而保證子女婚后生活穩(wěn)定，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展家族利益、提高家族聲望的目的。在男女地位上，受儒家“三從四德”倫理觀念影響，中越女子都基本屬于從屬地位，沒(méi)有獨(dú)立自主權(quán)，婚后妻子必須依從自己的丈夫、相夫教子，一切聽(tīng)從男方家庭的安排?！叭龔乃牡隆斌w現(xiàn)了中越社會(huì)“男尊女卑”的性別觀念，以男性為主體的性別觀進(jìn)而成為中越兩國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念的一部分。與中國(guó)古規(guī)相似，越南的“父母之命”“男賢女巧”“生是夫家人，死是夫家鬼”等古規(guī)同樣表達(dá)了其社會(huì)傳統(tǒng)婚姻觀念中的擇偶觀、門(mén)第觀和性別觀的重要性。

總之，中越傳統(tǒng)婚姻觀念都要符合家庭和宗族的共同利益，維護(hù)家庭和宗族的聲望，為家庭和宗族的長(zhǎng)久發(fā)展服務(wù)，凡是能為家族帶來(lái)利益的婚姻則千方百計(jì)促成，凡是有損家族利益的婚姻則統(tǒng)統(tǒng)一律反對(duì)。這些觀念在古代封建社會(huì)中有其合理性，“父母之命，媒妁之言”“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”都是家庭出于對(duì)子女未來(lái)生活幸福美滿和宗族發(fā)展一帆風(fēng)順的殷切期望，一定程度上維護(hù)了家庭、宗族和社會(huì)的穩(wěn)定?！澳凶鹋啊庇扇寮叶Y教傳統(tǒng)沿襲而來(lái)，鞏固了以男子為主的父系氏族社會(huì)，但是這些觀念壓抑了男女的個(gè)人情感，限制了男女青年的個(gè)性發(fā)展，忽視了個(gè)人所追求的幸福，也導(dǎo)致了許多家族悲劇的產(chǎn)生。

（二）中越傳統(tǒng)婚姻觀念的不同之處

雖然中越傳統(tǒng)婚姻觀念的最終目的都是為了維護(hù)家庭和宗族共同利益，服務(wù)家庭和宗族長(zhǎng)久發(fā)展，然而根據(jù)社會(huì)形態(tài)分析，中越傳統(tǒng)婚姻觀念在思想內(nèi)核上又有所差別，其中最明顯是“男尊女卑”的婚姻性別觀念不同。

中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)為完備的父系氏族社會(huì)，反觀越南古代社會(huì)雖然自秦漢時(shí)期以來(lái)受到中國(guó)的影響，并最終形成了父系氏族社會(huì)，但是這個(gè)演變過(guò)程卻十分緩慢。“目前學(xué)者的共識(shí)是：傳統(tǒng)的越南社會(huì)是一個(gè)‘雙系社會(huì)’，且女性一般具有與男性同等的地位”[3]，因而越南傳統(tǒng)文化中依然可以看到遠(yuǎn)古“母系社會(huì)”和“雙系社會(huì)”的痕跡，這些遺跡促使中國(guó)“男尊女卑”的婚姻性別觀念傳入越南后發(fā)生變異，并反映在社會(huì)行為之中。在律法制度上，越南黎朝和阮朝律法都有相關(guān)規(guī)定用以保障婦女的合法權(quán)益。在家庭倫理上，雖然越南女子地位較低，但是婦女婚后一般掌管家庭財(cái)政大權(quán)，家庭各項(xiàng)重要事務(wù)決策也都需要妻子參與。在家族活動(dòng)上，有別于中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念中的“嫁出去的女兒，潑出去的水”，越南家族商議重大事務(wù)時(shí)，并不會(huì)把女兒排斥在外，通常邀請(qǐng)已出嫁的女兒回家共同討論和決策。在職業(yè)選擇上，越南并不像中國(guó)媒人，由年長(zhǎng)女性固定擔(dān)當(dāng)，不論男女，只要德高望重、家庭和睦，都可擔(dān)任媒人。從這些方面可以看出，雖然越南古代總體上也是“男尊女卑”的社會(huì)，但是相較中國(guó)，越南婦女的社會(huì)活動(dòng)范圍更廣，可從事的工作也更多，因而其性別地位差距相對(duì)較小，女子地位相對(duì)較高。

（三）中越傳統(tǒng)婚姻觀念異同的原因

自秦漢時(shí)期開(kāi)始，越地③開(kāi)始成為中國(guó)的一部分，包含等級(jí)宗法制、封建倫理觀念在內(nèi)的儒家思想也開(kāi)始浸潤(rùn)今越南地區(qū)。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)封建政權(quán)更迭頻繁，兵禍連年，大批中原士子到越地避難，客觀上促進(jìn)了儒家思想的傳播。唐宋時(shí)期更是有大量的文人墨客旅居越地，儒家思想逐步發(fā)展成為安南的正統(tǒng)思想。中國(guó)文人墨客和地方官吏將先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化帶到了越地，越地成為浸染中華文化最深的地區(qū)，同根同源的文化價(jià)值觀最終使得越地形成了與中國(guó)相似的傳統(tǒng)婚姻觀念并流傳至今。

雖然中國(guó)的封建統(tǒng)治打破了越南的歷史發(fā)展進(jìn)程，使其越過(guò)奴隸制和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，但是如前述，越南社會(huì)仍然存在遠(yuǎn)古“母系社會(huì)”和“雙系社會(huì)”殘留痕跡，再加上古代越南屬于農(nóng)耕稻作國(guó)家，包含有強(qiáng)烈的母性文化，農(nóng)業(yè)和母性的有機(jī)結(jié)合使得越南民族的崇母習(xí)俗得以流傳。越南民俗學(xué)者如陳玉添、陳國(guó)旺、周春延、吳德盛等認(rèn)為越南農(nóng)業(yè)社會(huì)真正體現(xiàn)了越南古代社會(huì)中較為鮮明的陰性文化：農(nóng)業(yè)社會(huì)的工作也屬于女性的工作、農(nóng)業(yè)社會(huì)的語(yǔ)言也擁有女性特質(zhì)。[4]在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，生殖崇拜是越南早期的信仰，農(nóng)業(yè)社會(huì)和生殖崇拜的有機(jī)結(jié)合使得在越南產(chǎn)生了女性化崇拜，女性化崇拜影響著越南民族的性格觀念和文化價(jià)值觀，因而越南民族在受到中國(guó)儒家思想“三從四德”倫理觀念影響的同時(shí)，又將本土母性文化融入其中，最終在越南形成了女性地位相對(duì)較高變異的“男尊女卑”婚姻性別觀念，并反映在其社會(huì)行為的方方面面。

越南民族并未墨守成規(guī)，他們?cè)谘匾u中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將本土的社會(huì)氏族傳統(tǒng)和民族心理融入儒家禮教，形成了多元化、個(gè)性化的越南傳統(tǒng)婚姻觀念。越南在受到中國(guó)儒家文化中“男尊女卑”思想深刻影響的同時(shí)，又由于傳統(tǒng)的母系或雙系氏族觀念中普遍崇拜擁護(hù)女性、統(tǒng)治者相關(guān)律法的制定使得婦女在家庭中的權(quán)利和地位得到保護(hù)、女性對(duì)家庭財(cái)政大權(quán)的掌握使其擁有更多話語(yǔ)權(quán)和越南人的靈活變通心理等方面促使女性地位的提高，并進(jìn)而影響了以男性為主導(dǎo)的婚姻觀念，最終在越南形成了男女地位差距相對(duì)較小的“男尊女卑”觀念，使之更為符合越南傳統(tǒng)文化觀念和社會(huì)倫理道德。

二 制度層面——中越傳統(tǒng)婚姻制度對(duì)比

婚姻制度作為社會(huì)制度的一部分，是文明社會(huì)的產(chǎn)物，它代表了一個(gè)國(guó)家在律法層面的婚俗文化價(jià)值觀，起到保護(hù)婚姻、維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的作用。比較中越婚姻制度，可以從法理依據(jù)上探析中越傳統(tǒng)婚俗文化的異同點(diǎn)及原因。

（一）中越傳統(tǒng)婚姻制度的相同之處

中國(guó)有關(guān)婚姻制度的記載最早可以追溯到西周時(shí)期，《周禮》中對(duì)“六禮”、一夫一妻多妾制、男方包辦婚姻等作出規(guī)定，可見(jiàn)西周時(shí)中國(guó)就已經(jīng)形成了以男性為尊的社會(huì)，這些規(guī)定也為后來(lái)各朝制定婚姻律法提供了依據(jù)；到了秦朝法制進(jìn)一步發(fā)展，秦律中規(guī)定了男女雙方的適婚條件，并規(guī)定需經(jīng)官府備案登記方可置辦婚姻；漢朝注重用綱常禮教維護(hù)社會(huì)關(guān)系，婚姻立法具有濃厚的倫理色彩，形成了完善的“七出三不去”規(guī)定；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期則十分注重門(mén)第家世。[5]“從西周到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的婚姻制度受宗法制影響深刻，婚姻更多用來(lái)延續(xù)后代擴(kuò)大宗族勢(shì)力的形式工具。在婚姻之中男性家長(zhǎng)地位不可撼動(dòng)”[6]，因而男尊女卑特點(diǎn)尤為突出。隋唐至兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)空前繁榮，封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，人民更加開(kāi)放包容，也使得女性社會(huì)地位有所提高?！短坡伞艋椤分贫恕昂碗x”“出妻”“義絕”等一系列規(guī)定，一定程度上限制了夫權(quán)；宋代法制在主要沿襲唐制的基礎(chǔ)上又規(guī)定五服以?xún)?nèi)禁止通婚，限制了近親通婚的現(xiàn)象，同時(shí)賦予了女子一定的離婚權(quán)。[7]137元代將游牧民族的習(xí)慣法帶入中原，在古代社會(huì)首次明確規(guī)定締結(jié)婚姻必須要求婚書(shū)，并且具有法律效力，在解除婚姻方面與唐宋基本相同，但是在此基礎(chǔ)上又適當(dāng)放寬了離婚范圍。明代則基本沿用唐宋的婚姻制度，直至清朝入關(guān)后對(duì)男女適婚年齡作出法律規(guī)定[7]108，同時(shí)清代正式對(duì)家長(zhǎng)主婚權(quán)進(jìn)行法律層面的確認(rèn)。

越南以前的律法規(guī)定都源于中國(guó)，無(wú)論是越南李朝頒布的第一部成文律書(shū)《刑書(shū)》，還是此后陳朝頒布的《國(guó)朝刑律》、黎朝頒布的《洪德法典》、阮朝頒布的《嘉隆法典》，都是在同時(shí)期中國(guó)律法的基礎(chǔ)上制定的。[8]近千年的郡縣制使得越南的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化等各層面都受到中國(guó)的影響，其法律制度也不例外。越南黎朝《洪德法典》中規(guī)定：“男家已遵婚禮，由納采至親迎，即之子于歸，不得猶狃前俗，抑使男居為婿，經(jīng)三年始 許歸于夫家，乃是秦贅之俗，不得蹈行，違者抵罪?！盵9]可見(jiàn)國(guó)家通過(guò)法律來(lái)強(qiáng)行推行聘娶制的婚姻形式。針對(duì)適婚年齡，越南律法規(guī)定與中國(guó)相似，男女雙方一般早婚；針對(duì)門(mén)第家世，受門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念影響，越南律法主張男女婚姻符合彼此家族利益；針對(duì)婚后生活，越南律法規(guī)定一夫一妻多妾制；針對(duì)休妻和離，越南阮朝《嘉隆法典》效仿中國(guó)法律，在賦予男子可以休妻的七出規(guī)定的同時(shí)，同樣也制定了“三不可出”等一系列規(guī)定，一定程度上保障了婦女的婚姻平等權(quán)。[8]

總的來(lái)說(shuō)，中越傳統(tǒng)婚姻制度都是等級(jí)宗法制影響下封建禮教的產(chǎn)物，其目的是為了維護(hù)家庭穩(wěn)定，鞏固政權(quán)統(tǒng)治。由于古代社會(huì)性質(zhì)，中越兩國(guó)婚姻制度都帶有階級(jí)性和封建性，充滿了不平等的條款，但不可否認(rèn)的是，這些制度為后來(lái)的婚姻制度提供了一定的法理基礎(chǔ)，推動(dòng)了現(xiàn)代婚姻體系的形成。

（二）中越傳統(tǒng)婚姻制度的不同之處

越南民族在效仿中國(guó)婚姻制度模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)其基本國(guó)情和民族習(xí)慣對(duì)婚姻制度進(jìn)行了修訂，使其更加符合越南的社會(huì)倫理道德和民族心理。

中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，出現(xiàn)了完整的階級(jí)體系，再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，因而婚姻制度更多用于維護(hù)男性家長(zhǎng)，一切以男為尊。雖然從隋唐兩宋開(kāi)始女性地位有所提高，并制定相關(guān)婚姻制度用以保障婦女權(quán)益，但是仍然具有很大局限性。越南由于其本土“雙系社會(huì)”和“女性化崇拜”的特性，婦女的社會(huì)地位相對(duì)高于中國(guó)，因而越南律法規(guī)定中用以保障婦女合法權(quán)益的內(nèi)容多于中國(guó)。越南黎朝《洪德法典》規(guī)定：“自女方帶進(jìn)婚姻的財(cái)產(chǎn)，若無(wú)子女可以繼承，則必須交還給女方的父母。”保障了婦女的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)；“當(dāng)自己的丈夫不幸染上重病、犯罪或者破產(chǎn)女方即可退婚?！北Ｕ狭藡D女的獨(dú)立自由權(quán)；“當(dāng)丈夫拋棄妻子達(dá)到5個(gè)月，妻子也可選擇拋棄丈夫?！盵1]135-136保障了婦女的自主選擇權(quán)。可見(jiàn)在越南傳統(tǒng)婚姻制度中婦女的地位仍然較高，越南有關(guān)婦女地位的相關(guān)制度是在保留母系氏族社會(huì)痕跡的基礎(chǔ)上又受到中國(guó)儒家思想影響而形成的，體現(xiàn)了越南民族的本土特色和融合心理。

在婚禮的花費(fèi)方面，有別于中國(guó)婚禮的貴族化、隆重化，越南強(qiáng)調(diào)追求實(shí)際，避免盲目體面；主張勤儉節(jié)約，避免鋪張浪費(fèi)，這一思想也體現(xiàn)在相關(guān)的婚姻制度上。越南阮朝嘉隆皇帝曾在《鄉(xiāng)黨條例》中引證古籍“婚禮是最重要的人道，婚事談物質(zhì)財(cái)富是野蠻的老例”并規(guī)定：“凡是舉辦婚禮，拿夫妻好合為準(zhǔn)，應(yīng)根據(jù)家庭條件行婚禮‘六禮’，決不能為舉辦婚禮抵當(dāng)田園土地，各村社要根據(jù)每家實(shí)際收取喜錢(qián)?！彼玫禄实垡苍?guī)定：“婚禮‘六禮’要在六個(gè)月內(nèi)舉行完畢，提倡節(jié)儉，不得鋪張?！盵10]作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較低的“小國(guó)”，越南的這些制度規(guī)定都是為了保證男女婚后生活和諧美滿，也符合其當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，利于社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

（三）中越傳統(tǒng)婚姻制度異同的原因

與婚姻觀念的類(lèi)似，從秦漢時(shí)期開(kāi)始以儒家思想為代表的華夏文明逐漸在越南地區(qū)取得支配地位，作為社會(huì)倫理制度一部分的律法制度更是直接由中原士大夫和地方官吏傳入越南，968年越南獨(dú)立后依然作為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)存在，各項(xiàng)律法制度依然仿效中國(guó)，這種沿襲傳統(tǒng)一直持續(xù)到越南阮朝時(shí)期。因而中越傳統(tǒng)婚姻制度基本一致，核心框架都是為了保障婚姻進(jìn)行、維護(hù)家庭和宗族的繁榮與穩(wěn)定，制度內(nèi)容中也都蘊(yùn)含著“男尊女卑”的封建禮教思想。

越南民族在吸取中國(guó)律法思想的同時(shí)，又根據(jù)其民俗習(xí)慣和社會(huì)倫理對(duì)婚姻制度進(jìn)行了本土化改造，制定了一些異于中國(guó)的內(nèi)容：在婚后生活方面，中越都頒布了“七出”和“三不可出”的離婚規(guī)定，但是越南還有細(xì)化了多條制度用以保障婦女其他權(quán)益，從側(cè)面體現(xiàn)了越南婦女地位高于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；在婚禮花費(fèi)方面，有別于中國(guó)的隆重豪華，越南制定相關(guān)制度以鼓勵(lì)婚禮勤儉節(jié)約，從而保證男女婚后生活和諧美滿，這符合越南的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，也有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定。

中越傳統(tǒng)婚姻制度都是封建制度的產(chǎn)物，作為律法的一部分也是中越兩國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。越南則是在完全沿襲中國(guó)律法框架和核心內(nèi)容的同時(shí)，依據(jù)其本土民族倫理觀念和等級(jí)地位認(rèn)同對(duì)具體律法內(nèi)容稍作修改，提高了女性的地位，宣揚(yáng)婚姻節(jié)儉，使其更符合越南的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三 物質(zhì)層面——中越傳統(tǒng)婚禮儀式對(duì)比

所有民族和國(guó)家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，這既是公眾視野下對(duì)婚姻締結(jié)的證明，又是思想精神上對(duì)民俗文化的傳承。在法律允許之下，民間婚禮中約定俗成的自發(fā)性行為習(xí)慣，通過(guò)不斷的實(shí)踐改進(jìn)，逐步形成了一套相對(duì)固定的婚禮儀式。比較中越婚禮儀式，可以從形式和內(nèi)容上探究中越傳統(tǒng)婚俗文化的異同點(diǎn)及原因。

（一）中越傳統(tǒng)婚禮儀式的相同之處

中國(guó)古代婚姻程序復(fù)雜、演變紛繁，隨著人們對(duì)婚姻的重視，逐漸形成了一套約定俗成的禮儀來(lái)完成婚姻締結(jié)過(guò)程，這套禮儀就是我們常說(shuō)的“六禮”?！傲Y”最早記載于《禮記·昏義》，即婚姻關(guān)系成立必須嚴(yán)格遵循的六道禮儀程序。“六禮”是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物，周代即已確立，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被普遍采用，“直到漢代，儒學(xué)的興起，‘六禮’才作為儒家等社會(huì)倫理規(guī)范設(shè)計(jì)的一部分加以推廣?！盵11]漢代以后各朝代也大多沿襲周禮，只是名稱(chēng)和內(nèi)容有所變動(dòng)。與中國(guó)相對(duì)應(yīng)，經(jīng)過(guò)近千年的郡縣制，越南各項(xiàng)風(fēng)俗習(xí)慣都受到了中國(guó)封建制度文化的影響，婚禮儀式也不例外。據(jù)史籍記載，中國(guó)婚俗最初由九真郡太守任延傳入越南，之后越南陳朝“壽梅居士”胡士陽(yáng)在“周公六禮”的基礎(chǔ)上融入越南本土特色編撰成書(shū)《壽梅家禮》，較為完備地規(guī)定了越南婚喪儀式流程。越南婚禮儀式同樣共六步程序，稱(chēng)為“六禮”。

“六禮”④依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征（納幣）、請(qǐng)期、親迎?！傲Y”之后，男方先要到女方家廟拜祭其祖先，然后接女方到男家門(mén)后，行“合巹”之禮（夫婦同器共餐，喝交杯酒），完成成妻之禮。次日新婚男女見(jiàn)舅姑，如舅姑已逝則三個(gè)月后拜宗祠，此稱(chēng)成婦之禮?！傲Y”程序系統(tǒng)完整，凡談及婚姻之事，男女缺少了哪道程序都無(wú)法將新娘娶到家中，故有古語(yǔ)“六禮不備，淑女不出”?！傲Y”之中，納采、納幣和親迎只是形式，真正決定一對(duì)男女能否結(jié)為夫妻的是問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期三步。越南俗語(yǔ)中的“娶妻看女子生辰，成家看男子生辰”，便是在強(qiáng)調(diào)這三步儀式的重要性。

中越傳統(tǒng)婚禮儀式中都有隨禮習(xí)俗，即參加婚禮的賓客帶來(lái)禮物慶賀，表達(dá)自己對(duì)新郎新娘的美好祝愿，古代中越社會(huì)個(gè)人利益與集體利益相互交融，婚禮作為最重要的家庭活動(dòng)，被整個(gè)宗族統(tǒng)屬，由全宗族人共同操辦。族人都會(huì)參與婚禮的準(zhǔn)備工作，并將其看作是給新婚夫婦的賀禮，沒(méi)有參與準(zhǔn)備工作的族人則準(zhǔn)備紅包作為祝福。隨禮習(xí)俗既活躍了婚禮喜慶的氣氛，又拉近了全宗族人的感情，因而不論是在中國(guó)還是在越南都一直流傳至今。

中越婚禮儀式在“六禮”之后，都有“回門(mén)禮”?！盎亻T(mén)”又稱(chēng)“歸寧”，即成婚后女婿攜禮品，隨新娘返回娘家，拜謁妻子的父母及親屬，自親迎始的成婿之禮，至此完成。作為婚后的最后一項(xiàng)儀式，此舉含有女兒成家后不忘父母養(yǎng)育之恩，女婿感謝岳父岳母及祝福新人婚后幸福美滿等意義。[12]女方家非常重視婚后回門(mén)，因此新郎事先無(wú)論是從思想上還是在禮品上都要有所準(zhǔn)備，爭(zhēng)取給岳父岳母留下良好印象。

（二）中越傳統(tǒng)婚禮儀式的不同之處

越南“六禮”由中國(guó)傳入，因而中越婚禮的總體框架和思想內(nèi)涵基本一致，只是具體形式內(nèi)容上有所差別。

在婚姻信物的選擇上，中國(guó)“六禮”中多次提及的婚姻信物是“雁”，越南“六禮”則將檳榔和蔞葉作為必備的信物。按照各家所說(shuō)，中國(guó)“六禮”用“雁”，主要有三層含義：一是取“陰陽(yáng)往來(lái)”之義。陰陽(yáng)觀念是中國(guó)人的主要哲學(xué)觀念之一，夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，雁為隨陽(yáng)鳥(niǎo)，人們用雁象征夫唱婦隨。二為取“守時(shí)守節(jié)”之義。雁為候鳥(niǎo)，秋去春來(lái)，從不失信，所以人們將雁作為男女雙方從不失信、忠貞不渝的象征。三是取“行止有序”之義。雁遷徙飛行時(shí)，老而壯者居先引導(dǎo)，幼而弱者尾隨其后，從不逾越。[13]長(zhǎng)幼有序是儒家禮法的重要原則之一，將該原則用于婚娶，使長(zhǎng)幼有序而行，非萬(wàn)不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家傳統(tǒng)思想。越南有關(guān)檳榔和蔞葉的傳說(shuō)記載于《嶺南摭怪》，在越南民族觀念中，相互纏繞、共同生長(zhǎng)的檳榔和蔞葉代表著丈夫與妻子之間忠貞的情誼，是夫妻相親相愛(ài)、家庭團(tuán)結(jié)和睦的象征，也是年輕男女愛(ài)情的信物。雖然中越“六禮”的婚姻信物不同，但是“雁”與“檳榔和蔞葉”所代表的寓意都分別符合中越民族追求家庭和睦、生活美滿的心理趨向，因而中越分別用“雁”與“檳榔和蔞葉”作為婚禮中不可缺少的信物。

在婚禮服飾的選用上，中國(guó)古代婚服制式主要分為三種：爵弁玄端——純衣，梁冠禮服——釵鈿禮衣，九品官服——鳳冠霞帔；[14]越南傳統(tǒng)婚禮服飾則為奧黛和短衫。中國(guó)婚服最早出現(xiàn)于周代，經(jīng)歷秦、漢的發(fā)展，在唐宋時(shí)期達(dá)到高峰，至明清兩代形成近代“傳統(tǒng)婚服”。[15]最初的婚服并非大紅色，隨著各朝代的發(fā)展變遷，紅色逐漸被普遍認(rèn)為充滿喜慶之意且能驅(qū)除一切邪氣，因而開(kāi)始廣泛運(yùn)用于婚禮服飾。從明代開(kāi)始的婚服大多以紅色為底色，并配以龍鳳紋飾，寓意吉祥美好、幸福圓滿，這一樣式也一直流傳至今。越南婚姻儀式中，新郎一般身著帶花紋的薄紗衫，腳穿嘉定鞋，頭戴劍麻笠或以布條纏頭，參加婚禮的其他男性一般身著光滑布料編織成的薄紗衫。新娘一般身著“三層服”，即穿三套不同顏色的越南奧黛，最外層一般為深色紗衣，里面兩層一般為淺色長(zhǎng)袍，腰間系上三條絲質(zhì)腰帶。有些家庭富裕的新娘會(huì)穿七件奧黛，頭戴筐子笠，腳穿錦緞鞋，佩戴金銀首飾，用深色絲巾將頭發(fā)盤(pán)起[16]，更顯雍容端莊。

在“回門(mén)禮”時(shí)間的確定上，中國(guó)普遍為婚禮后三、六、七、九、十日或滿月，越南則是在婚禮的兩天后，因而越南“回門(mén)禮”又稱(chēng)“二喜”。如果越南男方和女方家距離較遠(yuǎn)，“回門(mén)禮”可以延遲至婚禮的四天后，稱(chēng)為“四喜”。中越“回門(mén)禮”都是新郎新娘感恩父母、增進(jìn)感情的儀式，但是越南新婚夫婦在“回門(mén)禮”上還要祭祀祖先，以祈求未來(lái)生活幸福美滿，祭祀的禮品包括檳榔、糯米飯、雞、豬等。

與中國(guó)不同，除“六禮”與“回門(mén)禮”之外，越南婚禮中還有一項(xiàng)特色儀式，叫作“代茶禮”。[8]所謂“代茶禮”，是指新郎向新娘所在村社繳納錢(qián)財(cái)，錢(qián)財(cái)數(shù)額由村社具體規(guī)定，倘若新郎新娘同屬一村則喜錢(qián)數(shù)額不多，更多是作為象征意義；倘若新郎新娘不同村，喜錢(qián)的數(shù)額則十分巨大，通常是同村所繳納喜錢(qián)的2到3倍。新郎所繳納的喜錢(qián)一般用于村社的公共事業(yè)，如修繕村亭、挖井、修路等。如越南俗語(yǔ)“娶親沒(méi)喜錢(qián)如錢(qián)掉溪底”，可見(jiàn)“代茶禮”之重要。過(guò)去向村社繳納喜錢(qián)是一項(xiàng)強(qiáng)迫性的儀式，不繳納喜錢(qián)則婚禮會(huì)受到村社的阻撓[17]，只有繳納過(guò)喜錢(qián)，新郎新娘才算真正得到全村人的承認(rèn)，擁有完備的結(jié)婚證明。該儀式看似迂腐，但在古代越南村社卻有其合理性：首先它可以作為證明新郎新娘正式結(jié)為夫妻、獲得族民認(rèn)可的儀式，體現(xiàn)了越南民族的村社文化。越南古語(yǔ)“王法不敵村規(guī)”，即每個(gè)村社都是一個(gè)自治共同體，新婚男女作為村社共同體的一員，只有獲得村社最高權(quán)威賦予的身份認(rèn)同，自己的人生大事才算圓滿，才能繼續(xù)在村社中安心生活。其次，它也反映了村社的排外思想。一個(gè)村社只有人丁興旺，才能繼續(xù)蓬勃發(fā)展下去，“代茶禮”的規(guī)定一定程度上能夠引起民眾對(duì)村社的重視，防止村社人口外流，維護(hù)村社發(fā)展穩(wěn)定，也體現(xiàn)了越南的民族特色。

越南少數(shù)民族的婚俗也頗有特點(diǎn)。芒族舉行婚禮當(dāng)天，新娘家會(huì)燒一鍋污水，全家放聲大哭，新娘被迎出門(mén)時(shí)，新娘家人就向參加婚禮的人群扔大米和鹽，并把準(zhǔn)備好的污水潑向人群。赫蒙族還遺留有搶親的習(xí)俗，“新郎"先把姑娘搶到手，第二天“新郎”再去敬告“岳父岳母”，使其放心；第三天，“新郎”托媒人去提親，最后把彩禮送到女方家及其村寨。[1]159

（三）中越婚禮儀式異同的原因

婚禮儀式是婚姻中不可或缺的一部分，其中凝結(jié)了一個(gè)民族特定時(shí)期的文化特色，雖然儀式具體內(nèi)容會(huì)不斷變化，但是其中的思想內(nèi)涵是基本不變的。中越傳統(tǒng)婚禮儀式都是作為公眾視野下婚姻締結(jié)的證明而存在的，其中凝結(jié)了中越民族對(duì)新婚夫婦的美好祝愿，也體現(xiàn)了中越民族對(duì)民俗文化的傳承。越南婚禮儀式源于中國(guó)的“周公六禮”，因而無(wú)論是儀式框架上還是思想內(nèi)核上都與中國(guó)相似，“六禮”之中的隨禮習(xí)俗和“六禮”之后的“回門(mén)禮”都源于中國(guó)。中越傳統(tǒng)婚禮儀式一脈相承，究其原因還是自秦漢以來(lái)華夏文明對(duì)越南的深刻浸潤(rùn)和越南統(tǒng)治者對(duì)中華文化的大力提倡和模仿。

在具體形式和內(nèi)容上中越傳統(tǒng)婚禮儀式又有所差別。在婚禮服裝方面，越南新婚夫婦身著越南傳統(tǒng)服飾“奧黛”，顏色豐富，以布條纏頭或頭戴笠帽，適應(yīng)其氣候環(huán)境。在婚禮信物的選擇上，越南地處熱帶，盛產(chǎn)檳榔，人們自古就有食用檳榔的習(xí)慣，再加上民間關(guān)于檳榔和蔞葉的傳說(shuō)，使得檳榔既有實(shí)用價(jià)值又有象征意義，因而越南民族視檳榔為男女愛(ài)情的信物，將檳榔作為“六禮”不可缺少的物品，表達(dá)對(duì)新婚夫婦的美好祝愿。在“回門(mén)禮”時(shí)間的確定上，越南的具體時(shí)間由男女雙方住址的遠(yuǎn)近來(lái)決定，只要在婚俗規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)都符合傳統(tǒng)禮儀。除“六禮”“回門(mén)禮”之外，越南多了一項(xiàng)“代茶禮”。新婚夫婦向村社繳納禮錢(qián)，相當(dāng)于獲得村社行政機(jī)構(gòu)的結(jié)婚證明，村社則把喜錢(qián)用于公共設(shè)施建設(shè)，作為一種管理村社人員、維護(hù)村社穩(wěn)定發(fā)展的方式，該儀式體現(xiàn)了越南獨(dú)特的村社文化。奧黛、檳榔、糯米飯、代茶錢(qián)等婚禮用品都彰顯了越南婚俗的本土特色，是越南民族將中原族群南下帶來(lái)的華夏文化與其本土世居族群文化相融合的結(jié)晶，其更加符合越南社會(huì)的實(shí)際情況，也體現(xiàn)了越南民族靈活變通、自主創(chuàng)新的實(shí)用心理。

越南婚禮儀式是越南民族在沿用中國(guó)婚禮傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)其本土文化和民族習(xí)慣改造而成的，它既受到了中國(guó)古代婚禮儀式的深刻影響，又體現(xiàn)了越南民族的創(chuàng)造性和實(shí)用心理，最終更加符合越南的地形氣候特點(diǎn)和越南民族的生活習(xí)慣，獨(dú)具越南民族特色。

四 結(jié)語(yǔ)

越南地處東南亞，其主體民族京族為“百越”支系，從秦朝設(shè)象郡統(tǒng)治管理越南再到968年越南獨(dú)立建國(guó)。由于歷史、地理等多方面的原因，自始至終受到中國(guó)文化的影響，越南在地理上雖隸屬于東南亞圈，卻又因近千年的郡縣制而帶有中國(guó)文化的烙印，成為東南亞唯一的漢文化圈國(guó)家。作為越南傳統(tǒng)文化代表的婚俗，也是其在受中國(guó)婚俗影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族地方特色形成的，因而越南傳統(tǒng)婚俗既有相似于中國(guó)之處，又有其特色之處，它既體現(xiàn)了越南民族對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，又體現(xiàn)了越南民族自身文化制度的創(chuàng)造。按照文化結(jié)構(gòu)三層次學(xué)說(shuō)，精神層面即婚姻觀念上越南民族在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的擇偶觀、門(mén)第觀和性別觀的同時(shí)，又在一定程度上保障了婦女的權(quán)利，提高了女性的地位，使其更符合越南民族的社會(huì)倫理和民族心理；制度層面即婚姻制度上越南民族在吸取中國(guó)律法思想的同時(shí)，又根據(jù)其民俗習(xí)慣和社會(huì)倫理進(jìn)行本土化改造，制定了更多細(xì)化制度用以保障婦女權(quán)益、鼓勵(lì)人民勤儉節(jié)約；物質(zhì)層面即婚禮儀式上越南民族在沿用中國(guó)婚禮儀式步驟的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化改造，保障越南民族的正常生活和社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定。越南婚俗體現(xiàn)了越南民族的自主性、創(chuàng)造性和實(shí)用心理。全球化時(shí)代，通過(guò)探析中越傳統(tǒng)婚俗文化異同及原因，有助于我們沿襲傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，取其精華，去其糟粕，了解越南婚俗的特色之處，探尋越南民族精神生活，挖掘越南民族傳統(tǒng)文化，并進(jìn)而以此為跳板求同存異，增進(jìn)中越文化交流，實(shí)現(xiàn)中越文化互信，保持中越友好關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

①壽梅先生原名為胡士陽(yáng)，越南海陽(yáng)省人。

②中國(guó)有56個(gè)民族，越南有54個(gè)民族，同為多民族國(guó)家。

③古代不同的歷史時(shí)期中國(guó)對(duì)今越南地區(qū)的稱(chēng)號(hào)也不同，在此統(tǒng)一稱(chēng)越地。

④一為納采，即男方托媒人攜彩禮向女方家求婚；二為問(wèn)名，即女方家答應(yīng)議婚后男方再請(qǐng)媒人問(wèn)明女子姓名、生辰、身份，卜于宗廟以確定男女是否適合婚配；三為納吉，即卜得吉兆后，男方家準(zhǔn)備禮物通知女方家決定締結(jié)婚姻；四為納征，又稱(chēng)納幣，即男方派人送聘禮到女方家，正式定婚，婚姻開(kāi)始受禮法保護(hù)；五為請(qǐng)期，即男家商請(qǐng)女方家擇定婚期準(zhǔn)備婚禮；六為親迎，即男子至女家迎娶。親迎是所有婚姻程序中最熱鬧的一步，也是“六禮”最重要、最復(fù)雜的一道儀式。