論曾國藩的氣性與其古文思想之關(guān)系

柳春蕊

（北京大學(xué) 中文系，北京 100871）

曾國藩的古文思想和理論，有很多獨(dú)創(chuàng)，在晚清古文思想和理論發(fā)展史上有著重要地位。本文將古文置于曾國藩整個人生中加以考察，哪些因素影響到曾氏的古文思想和理論，同時，曾國藩的古文思想和理論又如何影響或參與其儒家人格理想的實(shí)現(xiàn)。做這樣的分析，旨在說明屬于曾國藩一己之獨(dú)得的古文思想和理論都與曾國藩自身有內(nèi)在一致性，而非泛化的影響之談。曾國藩嗜好古文，而古文更關(guān)乎其內(nèi)在的個人氣性，因而我們以曾國藩的氣性變化、認(rèn)識境界為主要關(guān)注點(diǎn)，從曾氏的“類”思想、認(rèn)識事物“推”的思維方式、書法與古文相通、陰陽剛?cè)崛烁窕パa(bǔ)的自覺意識以及曾國藩誦讀古文的習(xí)慣等五個方面展開討論。

一、“類”的思想

曾國藩讀書得“類”之妙者甚多，如：

二更后溫《孟子》，分類記出，寫于每章之首。如言心言性之屬，目曰性道至言；言取與出處之屬，目曰廉節(jié)大防；言自況自許之屬，目曰抗心高望；言反躬刻厲之屬，目曰切己反求。①曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“同治二年十一月十八日”條，頁951。將《周易》之“象”及常用之字分為條類，別而錄之，庶幾取“象”于天文地理，取“象”于身于物者，一目了然。②曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“同治九年十一月十二日”條，頁1920。又“溫《集解》，將‘象’類分條記錄?！保ā对鴩返?8冊《日記》“同治十年十一月十四日”條，頁1921）“夜溫《周易傳義音訓(xùn)》《謙》、《豫》二卦，將《同人》、《大有》等四卦‘象’類分條錄記?！保ā度沼洝贰巴问晔辉率巳铡睏l，頁1922）

曾國藩在姚鼐文章陽剛陰柔之說基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)了陽剛陰柔與古文創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系問題：

吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。就吾所分十一類言之：論著類、詞賦類宜噴薄，序跋類宜吞吐，奏議類、哀祭類宜噴薄，詔令類、書牘類宜吞吐，傳志類、敘記類宜噴薄，典志類、雜記類宜吞吐。其一類中微有區(qū)別者，如哀祭類雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐；詔令類雖宜吞吐，而檄文則宜噴??；書牘類雖宜吞吐，而論事則宜噴薄。此外各類，皆可以是意推之。①曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十年三月十七日”條，頁475。

姚鼐在《復(fù)魯絜非書》《海愚詩鈔序》中將文章分為陰柔陽剛兩類，闡明其審美特性，最后歸于創(chuàng)作主體的氣質(zhì)和稟賦，主張陽剛與陰柔交錯成文，“時時取異己者之長而時濟(jì)之”，“或能避所短而不犯”。但姚鼐這一理論的提出是基于兩方面：（1）文與人一，“觀其音，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉”②姚鼐《惜抱軒全集·文集》卷八，中國書店，1991。。（2）姚鼐此一認(rèn)識，有一個從“天地自然之氣”到“圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏”，再到常人偏于陽剛、陰柔的邏輯。姚鼐的古文偏于陰柔，這與其性情、學(xué)養(yǎng)及其閱歷有關(guān)，因而，姚鼐此一理論雖然說的是古文風(fēng)格問題，然而實(shí)質(zhì)上談的是創(chuàng)作者“才性”問題。

曾國藩《日記》“乙丑（1865）正月廿二日”條記載：“余昔年嘗慕古文境之美者，約有八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗；陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適。蓄之?dāng)?shù)年，而余未能發(fā)為文章，略得八美之一以副斯志?！敝袊恼撌飞?，《二十四詩品》早就有系統(tǒng)地以四言詩形式對詩歌的體性進(jìn)行了描繪，曾國藩也以四言詩四句的形式來賦贊文境，但他是“蓄之?dāng)?shù)年”，而后才“發(fā)為文章”，一是說明這些文字的“含金量”比較高；二是他將文境之美分為八類，而不是分為九類、十類，似乎這分類本身就有更深的意義。如何理解曾國藩古文“八美”？總體上將它們理解為古文風(fēng)格，似無疑問。他分為“陰陽”“八美”的內(nèi)在依據(jù)是什么？從其《日記》材料來看，無疑是受到《周易》思想的影響?！吨芤住窂恼J(rèn)識論角度來看，它留下了早先人們認(rèn)識萬物的方式和既有成果。這種思維方式是“類”思想的發(fā)明，換言之，早期人們認(rèn)識自身和對象，采取“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的方式對其對象世界予以分類并加以推衍。

曾國藩對文境的把握是建立在他熟讀體悟自得的基礎(chǔ)之上，而體悟自得與曾國藩愛好分“類”這一思維方式密不可分，換言之，“類”思維是曾國藩認(rèn)識和把握事物的有效途徑。分類作為一種認(rèn)識事物的方法，現(xiàn)在看來它的意義似乎不大，因?yàn)槲覀兒茈y確定“類”在其未形成一種固定的思維方式之前，究竟蘊(yùn)藏著哪些東西。當(dāng)我們追問人類為何需要或選擇用“類”來思考時，用“類”來看待我們的思維是處于什么層面活動時，這樣或許對我們認(rèn)識日漸遺忘的“類”的原始經(jīng)驗(yàn)有啟示作用。當(dāng)我們追問曾國藩何以成為曾國藩之時，——他由一個世澤不厚的鄉(xiāng)村家族中走出，開啟宏偉大業(yè)，他的內(nèi)在依據(jù)是什么，這確實(shí)有其得時勢的一面，但我更傾向于將這些內(nèi)在性問題作一學(xué)理上的清理?！邦悺钡恼J(rèn)識方式對其認(rèn)識對象和認(rèn)識自身有著重要的作用。為了說明“類”對曾氏古文思想及理想的積極影響，今舉其《經(jīng)史百家雜鈔》關(guān)于“文”的分類加以說明：

曾國藩將文章分為“三門”：即“著述門”“告語門”和“記載門”三種。其中“著述門”包括“論著類”“詞賦類”“序跋類”。“告語門”包括“詔令類”“奏議類”“書牘類”和“哀祭類”。“記載門”包括“傳志類”“敘記類”“典志類”“雜記類”四種。姚鼐將文章分為十三類，較《昭明文選》所分更能“當(dāng)”文之體式。曾國藩為何要將文章歸為三大類呢？

“著述門”指的是創(chuàng)作主體面對自己的敘事?！坝涊d門”指的是創(chuàng)作主體對其一己之外的對象世界的敘事，包括物、人、自然界、事、理、歷史制度等?！案嬲Z門”指的是創(chuàng)作主體與他人的關(guān)系世界的敘事。這樣，作為“有心之器”的人而言，其所創(chuàng)作內(nèi)容都不會超過這三個層面。其中“告語門”又分上下、下上、同輩、人與鬼神等，厘清了創(chuàng)作主體“人”的關(guān)系。這是從文體上分，而曾國藩另一古文選本《古文四象》則是從文境上分，將古文分為“四象”，“象”，即“類”。檢其晚年日記，他更看好《古文四象》，誦讀《四象》的比例要比《雜鈔》多得多?！八南蟆笔侵缸R度、氣勢、情韻和趣味③曾國藩《致沅弟》，《曾國藩全集》第20冊《家書》（二），頁1296。，這四類對應(yīng)為太陰、太陽、少陰、少陽四屬。

曾國藩以類別來選文，藉此把握古文，這樣的做法與其察人、用人、行軍、讀書分類一樣，都是為了有效地把握對象世界，只是這一對象是歷代古文，而彼一對象是具體生活中的事，包括社會的規(guī)則和秩序。在曾國藩看來，自從有了“文”之后，這些“文”自然不超過這“三門”（從文體上界定）和“四象”（從文境上界定）。劉勰將“文”分為“天文”“地文”“人文”，同樣體現(xiàn)其對“文”的深刻認(rèn)識。當(dāng)然，將文章分為“三門”和“四象”是否準(zhǔn)確，可以討論。不過，曾國藩對此是相當(dāng)自信的，這并非我的臆斷，關(guān)于“類”思想以及其背后更為深刻的內(nèi)涵，曾國藩有說明，其《諭紀(jì)澤書》云：

目錄分類，非一言可盡。大抵有一種學(xué)問，即有一種分類之法。有一人嗜好，即有一人摘鈔之法。若從本原論之，當(dāng)以《爾雅》為分類之最古者。天之星辰，地之山川、鳥獸草木，皆古圣賢人辨其品匯，命之以名。《書》所稱大禹主名山川，《禮》所稱黃帝正名百物是也。物必先有名而后有是字，故必知命名之原，乃知文字之原；舟車、弓矢、俎豆、鐘鼓，日用之具，皆先王制器以利民用。必先有器而后有是字，故又必知制器之原，乃知文字之原；君臣、上下、禮樂、兵刑、賞罰之法，皆先王立事以經(jīng)綸天下。或先有事而后有字，或先有字而后有事，故又必知萬物之本，而后知文字之原。此三者物最初，器次之，事又次之。三者既具，而后有文詞。①曾國藩《曾國藩全集》第19冊《家書》（一），頁772-773。

“有一種學(xué)問，即有一種分類之法”，此為客觀的科學(xué)認(rèn)識?！坝幸蝗耸群?，即有一人摘鈔之法”，此為主觀之愛好。

曾國藩以《爾雅》為例考究了文字的起源、萬事萬物的“名”出現(xiàn)的“前狀態(tài)”。這里，他思考的是概念與現(xiàn)象之間有無同步性，類別與指涉對象之間有無同一性的問題。試圖找到概念和“名”所可能凸現(xiàn)的全部意義和豐富內(nèi)涵。曾國藩把概念和“名”背后隱藏的全部意義界定為“本”和“原”，即“物必先有名，而后有是字，故必知命名之原，乃知文字之原”“必先有器而后有是字，故又必知制器之原，乃知文字之原”和“或先有事而后有字，或先有字而后有事，故又必知萬事之本，而后知文字之原”。

而且，曾國藩從《爾雅》中厘定了概念、“名”產(chǎn)生之前的三種物質(zhì)形態(tài)——物、器、事。故而《爾雅》解釋的所有對象都包含在“物之屬”“事之屬”和“文字之屬”里面。后世人事日多，史冊日繁，必然導(dǎo)致事多而器物少，所以后世的分類“惟屬事者最詳”，而《爾雅》之分類，“惟屬事者最略”。

應(yīng)該說，曾國藩在“類”方面的認(rèn)識相當(dāng)深刻，他在古文方面分類的做法，究其原因，與這一“類”思想有重要關(guān)聯(lián)。其古文思想及理論之所以高人一籌，亦與此“類”的思想有大關(guān)系。

二、“推”的思維方式

與“類”相聯(lián)的是“推”?！邦悺睘闅w納，“推”為演繹。

曾國藩由一端而悟出另一端，由一事物推及萬物。檢其《日記》，此類經(jīng)驗(yàn)異常之多，像天道“三惡”、人事“四知”②曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐九年五月初八日”條，頁384。；凡人涼薄之德有“三端”、君子有“三樂”③曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐九年九月廿日”條、“九月廿一”條，頁421。“君子三樂”：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也；宏獎人材，誘人日進(jìn)，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。；十“三”字④曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐九年十一月初二日”條，頁432。十“三”字：謂三經(jīng)、三史、三子、三集、三實(shí)、三忌、三薄、三知、三樂、三寡。；古文“八字訣”⑤曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十年閏三月廿三日”條，頁487。；“居高位者之道，約有三端”⑥曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十年六月十二日”條，頁511。；“求人約有四類，求之之道，約有三端。治事約有四類，治之之道，約有三端。”⑦曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十年七月廿九日”條，頁516?！盀檎?，得人、治事二者并重。得人不外四事”⑧曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治元年四月十三日”條，頁740。；“欲求養(yǎng)氣，不外‘自反而縮，行慊于心’兩句；欲求行慊于心，不外‘清、慎、勤’三字”，并將此三“字”闡明為“十二語”⑨曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治元年九月十四日”條，頁802。；“思古圣人之道莫大乎與人為善”，“善端無窮”⑩曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治二年正月廿一日”條，頁851。；“偶思古文、古詩最可學(xué)者，占八句”[11]曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治五年正月十五日”條，頁1226?！鞍司洹保骸对姟分?jié)，《書》之括，孟之烈，韓之越，馬之咽，莊之跌，陶之潔，杜之拙。等等。

可以看出，在各種各樣的現(xiàn)象世界中，曾國藩試圖找出“一理”和“萬殊”。這本是理學(xué)家看待事物的固有方法，在道、咸時期京師理學(xué)人士身上極為常見。當(dāng)然，曾國藩以上所悟并不全是真知灼見，卻不妨礙我們對其“類”、“推”思想的認(rèn)識。通讀其集，這些提法由他說來頗顯真切，而且，曾國藩將讀書、作文、習(xí)字、行軍、修身、齊家、治國、平天下等集于一身，比京師理學(xué)家多一分躬行之實(shí)，比其他文士多一分博見之知，這樣也為其“推”思想的展開提供了更為寬廣的空間。

書法與古文這兩門藝術(shù)基本上終曾氏一生，故曾國藩這方面的經(jīng)驗(yàn)極為豐富，書法與古文互通，熟習(xí)之后，頗多見道之語。這方面材料很多，如論書法、作文皆陰陽剛?cè)嵯酀?jì)，“庶幾成體之書”。其言云：

偶思作字之法，亦有所謂陽德之美、陰德之美。余所得之意象為“陽德之美”者四端：曰直、曰觩、曰勒、曰努；為“陰德之美”者四端：曰骩、曰偃、曰綿、曰遠(yuǎn)。兼此八者，庶幾其為成體之書。在我者以八德自勖，又于古人中擇八家以為法，曰歐、虞、李、黃、鄧、劉、鄭、王。①曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治元年十一月廿七日”條，頁829—830。

又，曾氏認(rèn)為書與詩文在藝境上相通，主張雄奇和淡遠(yuǎn)，俊拔之氣與自然之勢，節(jié)與勢②曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治元年七月廿三日”條載“讀《孫子》‘鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也’句，悟作字之法，亦有所謂節(jié)者，無勢則節(jié)不緊，無節(jié)則勢不長?！表?71。，著力與不著力，比興之體與盛氣噴薄，奇橫之趣與自然之致，相互為用，二者兼營。又論書法之“勢”與古文立意之“取勢”，書法之結(jié)體與古文之謀篇布局，書法之氣勢與古文之吞吐斷續(xù)，書法之神情風(fēng)韻與古文之情韻趣味相通：

偶思古之書家，字里行間別有一種意態(tài)，如美人之眉目可畫者也，其精神意態(tài)不可畫者也。意態(tài)超人者，古人謂之韻勝。余近年于書略有長進(jìn)，以后當(dāng)更于意態(tài)上著些體驗(yàn)功夫，因?yàn)樗恼Z，曰骩屬鷹視，撥燈嚼絨，欲落不落，欲行不行。③曾國藩《曾國藩全集》第17冊《日記》“同治二年九月初六日”條，頁930—931。

這些文字寫于咸豐八年（1858）至同治五年（1866）間。此一時期，曾國藩對于書法、古文二藝相通發(fā)明甚多。如果說此前這類領(lǐng)悟受其所接受“知識”影響，還只是一種“悟”和“識”的淺層次的話，那么這時期由于實(shí)踐之功，在熟讀古文和習(xí)字中相互印證、相互提高、相為圓融，又為一層次。人們討論曾國藩的古文思想和理論，往往忽略其與書法理論的聯(lián)系，這不利于全面理解曾國藩古文思想和理論，也難以理解其古文理論之所自。同時，還應(yīng)看到，一旦詩文和另一門藝術(shù)相結(jié)合，互為參證，身體力行，那么這樣出來的詩文理論，它的蘊(yùn)藉可能更為豐富。姚鼐、曾國藩、張?jiān)ａ摵土旨偅仁枪盼募?，也是書法家，其古文識解之所以超乎常人，除其功深獨(dú)到之外，也與參悟另一藝術(shù)門類有很大關(guān)系。

不僅如此，曾國藩還將讀書、修身打成一片，由所讀之書推之于將為之事，并以修身約之。

以上分析了曾國藩“推”思維的特點(diǎn)。下面再補(bǔ)充三點(diǎn)：

（1）自道光二十二年（1842）十二月初四日立下的每日所習(xí)課程起，至去世之前，曾國藩按此而行，少有懈怠。每日除處理事務(wù)之外，為讀書和修身，堅(jiān)持不懈。他的視野在立德（義理）、立言（辭章、考據(jù)）、立功（經(jīng)濟(jì)）三個層面推進(jìn)。同時，其閱讀經(jīng)驗(yàn)與自身經(jīng)歷所昭示的“世界”也在三個層面展開，這使得其“推”思想本身就潛在涵蓋著一個大的空間，而這個大的空間對于曾國藩事業(yè)的狀態(tài)而言無疑是一種推進(jìn)；事業(yè)上的進(jìn)境又使其所“推”之對象日益豐富，包括萬事萬物的自然秩序和法則。當(dāng)然，在歷史語境中，曾國藩所推之事物由于實(shí)用特點(diǎn)而略有“陳言”之嫌，然而由于曾國藩讀書行己的全部意義在于修身和經(jīng)世，因而由“推”而來的認(rèn)知結(jié)果并不機(jī)械，而具有實(shí)踐能動性，這對古文同樣是適合的。

（2）大凡其“推”之事皆有本有末，有一個內(nèi)在邏輯，即藝術(shù)（從詩文習(xí)字開始）→心性→事理→實(shí)踐，這符合曾國藩人格理想的預(yù)設(shè)。

（3）由古文而“推”及他物，或由他物而“推”及古文，這樣使得曾國藩古文思想及理論呈現(xiàn)出動態(tài)的特征，并與其他門類如事功、書法緊密聯(lián)系在一起。

三、不同時期的個性與古文理論的完善

這種動態(tài)特征還體現(xiàn)在其古文思想和理論不斷完善上面。綜曾國藩一生，強(qiáng)調(diào)剛健、俊偉的氣勢，取法天地義氣，一主陽剛的文境為其論文之主要觀點(diǎn)。盡管咸豐八年（1858）之后他主張“剛?cè)嵯酀?jì)”說，但這與我們對其古文理論的總體判斷并不抵牾。曾國藩早年論文，云：

予論古文，總須有倔強(qiáng)不馴之氣，愈拗愈深之意，故于太史公外，獨(dú)取昌黎、半山兩家。論詩亦取傲兀不群者，論字亦然，每蓄此意，而不輕談。④曾國藩《曾國藩全集》第19冊《家書》，頁54。

從稟性上說，曾國藩的剛毅受其母親和祖父星岡公的影響①曾國藩說：“吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣?！保ā对鴩返?7冊《家書》，頁1139）。從后天學(xué)習(xí)上說，與其事業(yè)型的人生期待互相促進(jìn)。《雜著》“陽剛”條云：

蓋人稟陽剛之氣最厚者，其達(dá)于事理必有不可掩之偉論，其見于儀度必有不可犯之英風(fēng)。噲之鴻門披帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之情，病中排闥之諫，皆陽剛之氣之所為也。未有無陽剛之氣而能大有立于世者，有志之君子養(yǎng)之無害，可耳。②曾國藩《曾國藩全集》第14冊《詩文·雜著》“陽剛條”，頁394。

曾國藩一生私淑孟子③曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“道光二十二年十月初五”條，頁114。，緣于“善養(yǎng)吾浩然之氣”。惟有陽剛之氣，才可能立其規(guī)模，才能做到真正的勉強(qiáng)，是基石，是“窮理”最為關(guān)鍵一步。他認(rèn)為“強(qiáng)毅之氣，決不可無”④曾國藩《曾國藩全集》第19冊《家書》，頁364。?！皬?qiáng)”指的是后天的勉強(qiáng)，由不可能而臻及可能的堅(jiān)車行遠(yuǎn)之功和貞恒之性，即《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所說“名可務(wù)立，功可強(qiáng)成?！雹輳堧p棣《淮南子校釋》（下），頁1995，北京大學(xué)出版社，1997。在他看來，萬事皆可強(qiáng)恕而為之：

凡有血?dú)?，必有爭心。人之好勝，誰不如我，施諸己而不愿，亦勿施于人，此強(qiáng)恕之事也。一日強(qiáng)恕，日日強(qiáng)恕，一事強(qiáng)恕，事事強(qiáng)恕，久之則漸近自然，以之修身則順而安，以之涉世則諧而祥?！醒裕骸皬?qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)而大有功?！敝猎昭院?！故勉強(qiáng)之為道甚博，而端自強(qiáng)恕始。⑥曾國藩《曾國藩全集》第14冊《詩文·雜著》“勉強(qiáng)”條，頁378。

我們可以處處看到曾國藩“強(qiáng)恕”的一面。其一生經(jīng)常反省自己多言、傲、要人說好、自恃過多以及早年屢禁難改的下棋、抽煙、打牌、淫想等習(xí)氣，處處以墨、禹的“勤”“儉”來要求自己⑦曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十一年正月初一”條，頁574。，這些都可在“強(qiáng)恕”二字中得到印證。而“強(qiáng)恕”的目的無非是復(fù)性，在曾氏看來，“性”有兩層：一是由于性為氣稟所拘，物欲所蔽，本性日失，藉學(xué)和勉強(qiáng)以復(fù)全；二是“性”猶如孟子所說的“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”⑧楊伯峻《孟子譯注》（下），頁333，中華書局，1960。，為自然而然之狀態(tài)。

正因?yàn)槿绱?，曾國藩才極力肯定勉強(qiáng)之功所體現(xiàn)的精神狀態(tài)：崛強(qiáng)和剛毅。

以剛健之才，挽回士氣，本為曾國藩一生的理念，為“猛火煮”，而其后“雞伏卵”“慢火溫”這些階段，不應(yīng)作“柔”視之，更有剛健、自強(qiáng)不息之意。曾國藩以莊子、司馬遷、司馬相如和韓愈為宗，即取陽剛雄健一路，《古文四象》以“氣勢”冠首，亦此意。晚年朗誦最多的即“氣勢”類詩文，亦此意。雖然曾國藩晚年常嘆文境之不至，但剛健之氣溢于其間，當(dāng)屬事實(shí)。

曾國藩論文重視文氣，主張以行氣為第一義。曾氏為文有從氣勢上著力，有從揣摩上著力。認(rèn)為少年文字“總貴氣象崢嶸”，“總須將氣勢展得開，筆仗使得強(qiáng)，乃不至于束縛拘滯，愈緊愈呆”，“至于純熟文字，極力揣摩固屬切實(shí)工夫”，“四象表中，惟氣勢之屬太陽者，最難能而可貴。古來文人雖偏于彼三者，而無不在氣勢上痛下工夫”⑨曾國藩《曾國藩全集》第20冊《家書》，頁1204—1205。，無氣勢之磅礴，自不能生出平淡之境。

曾國藩的古文理想只是價值論判斷，而非事實(shí)邏輯，不能取代他的認(rèn)識論。他的認(rèn)識論從來是兩分或是兼容。他認(rèn)為西漢文章有“天地之義氣”與“天地之仁氣”二種，而文章之變，殆不出乎此。⑩曾國藩《圣哲畫像記》，《曾國藩全集》第14冊《詩文》，頁249。

咸豐八年（1858）之后，曾國藩論文主張“合雄奇于淡遠(yuǎn)之中”[11]曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十一年六月十七日”條，頁632。，發(fā)現(xiàn)了灑落之機(jī)、胸襟淡宕的意義，詩文興趣由孟子、揚(yáng)雄、韓愈、王安石轉(zhuǎn)向陶淵明、柳宗元、白居易、韋應(yīng)物、邵雍、蘇軾、陸游，這一轉(zhuǎn)向有著相當(dāng)?shù)臍v史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)為支撐①咸豐三年（1853），太平軍進(jìn)攻湖北，武漢危急，朝廷命曾國藩赴下游會剿，以為武漢策應(yīng)。太平軍進(jìn)逼安徽廬州，曾國藩屢次抗命，負(fù)氣強(qiáng)硬。直至廬州三河鎮(zhèn)失守，湘軍死亡無數(shù)，曾國藩始稍有改勢。咸豐八年（1858），清廷因湖北巡撫胡林翼、湖南巡撫駱秉璋等人保奏，諭令曾國藩即行率部援浙。曾國藩反省所作所為，幡然悔悟，一法黃老柔弱之旨，知雄守雌，為爭奪皖北勢力范圍，湘軍集團(tuán)與滿蒙親貴進(jìn)行長期的斗爭。同治二年（1863），僧格林沁借詞奏劾湘系骨干安徽巡撫唐訓(xùn)方，唐以藩司降補(bǔ)，曾國藩受此打擊最大。同治三年（1864），曾國藩與江西巡撫沈葆楨爭奪江西厘金，公開決裂。同治五年（1866），剿捻欠效，朝廷上下群起交攻，御史彈劾，廷旨訓(xùn)斥，曾國藩一挫再挫，這在其奏稿中最易體現(xiàn)。曾氏早期戇直、激切與倔強(qiáng)，后期則綿里藏針、縝密老到、平淡質(zhì)實(shí)。（王澧華《曾國藩家藏史料考論》頁15—29，廣西師范大學(xué)出版社，1996），是與其事業(yè)期待當(dāng)中的“格物”有直接關(guān)聯(lián)?！疤斓刂?，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢”，是他親證的結(jié)論。此后，他對于詩文的理解，于“詼詭”“閑適”的“趣味”多有接納：

凡詩文趣味約有二種：一曰詼詭之趣，一曰閑適之趣。詼詭之趣，惟莊、柳之文，蘇、黃之詩。韓公詩文，皆極詼詭，此外實(shí)不多見。閑適之趣，文惟柳子厚游記近之，詩則韋、孟、白傅均極閑適。而余所好者，尤在陶之五古、杜之五律、陸之七絕，以為人生具此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂也。爾胸懷頗雅淡，試將此三人之詩研究一番，但不可走入孤僻一路耳。②曾國藩《曾國藩全集》第20冊《家書》（二），頁1332—1333。

讀書貴在變化氣質(zhì)，使自己的人格和胸襟得以擴(kuò)廣，這本是曾國藩讀書之旨趣。曾氏以古文完善自己的氣性，表現(xiàn)在文學(xué)鑒賞和批評上，則主“剛?cè)嵯酀?jì)”說。比如，他說張?jiān)ａ摗皻怏w近柔，望熟讀揚(yáng)、韓各文，而參以兩漢古賦，以救其短”③曾國藩《加張?jiān)ａ撈?，《曾國藩全集》?2冊《書信》（二），頁934。，即此義。同樣，曾國藩晚年所選《古文四象》，強(qiáng)調(diào)“氣勢”和“識度”的同時，對“趣味”和“情韻”亦相當(dāng)重視，這些看法恐怕與他自覺地以柔補(bǔ)剛的氣性觀念有大關(guān)系，一言以蔽之，曾國藩古文理論的形成與其氣性之完善密不可分。

四、曾氏的至性與善詼諧

曾國藩自小善詼諧、有真切之仁心。據(jù)黎庶昌《曾國藩年譜》記載：“三歲，每日依祖母王太夫人紡車之側(cè)，花開鳥語，注目流眄，狀若有所會悟。”④黎庶昌《曾國藩年譜》，頁2，岳麓書社，1986。驗(yàn)諸日記、家書，其于兄弟、友朋之間，周濟(jì)鄰里，皆以義行，概有“仁”之用。⑤朋友離去，親人故舊，死生契闊，尤難為懷。此方面材料太多，茲不具引?！叭蕫塾杏啵筒蛔恪雹拊鴩对鴩返?9冊《家書》，頁256。，這是他與兄弟說的誠心話，當(dāng)為可信。

古文可以情當(dāng)之，只是有的情以理為主，有的情以事為主。情、理二諦，曾國藩身上兼而有之：由情而至者言，故而文事在他生命中乃一重要事情，從未斷絕，而且能靜心養(yǎng)氣，通于道⑦曾國藩《日記》“道光二十二年十月初八日”條載“果能據(jù)德依仁，即使游心于詩字雜藝，亦無在不可靜心養(yǎng)氣。無奈我作詩之時，只是要壓倒他人，要取名譽(yù)，此豈復(fù)有為己之志？”曾氏理念是“詩通于藝”，只是他修煉未至。何紹基所談，曾氏認(rèn)為“甚知要，得藝通于道之旨”（《日記》“道光二十二年十一月十八日”）。又，“道光二十二年十二月初七日”條記“每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否”，說明曾國藩習(xí)詩文意在知言養(yǎng)氣功夫，可視為“窮理”之一端。，此不類于理學(xué)家；由理而至者言，故在情上難能一往情深，故不類于文人情志游蕩者。曾國藩古文造詣不高，與其用情未能纏綿悱惻、一往而深而時時存一“理”在心中不無關(guān)系。此從積極方面說。

從消極方面說，曾國藩善詼諧，謔言不敬、不誠、夸誕無衷，曾國藩早年經(jīng)常自省，以為恥。⑧如《日記》“道光二十二年十月十一日”條記“說話又多戲謔”，“道光二十三年正月初五日”條記“是日，與蕙西有作偽之言，夜多戲言”，“道光二十三年三月初四日”條記“席間，因謔言太多，為人所辱，是自取也”，同年三月初五日記“至岱云家赴飲約，語次屢有諧謔之言”，《日記》“同年十月十三日”條記“是日，口過甚多，中有一言戲謔?！薄巴晔辉率巳铡睏l記“余言多夸誕，”“同年十二月十一日”記“在岱云處，言太諧戲，車中有游思”。與此相關(guān)的是，話多、語浮、議人短長、內(nèi)有矜氣、房闥不敬、狎褻而無莊重，這些都是曾國藩痛省的主要內(nèi)容，這是詼諧在日常生活中的表現(xiàn)。

文事方面，更復(fù)如是，像道光二十四年（1844）《六月二十八日大雨，馮君樹堂、周君荇農(nóng)、郭君筠仙方以試事困于場屋，念此殆非所堪，詩以調(diào)之》一詩，中一段云：

馮君枯坐但閉目，急溜灑面不曾開。周侯仰天得畫本，倚墻絕叫添喧豗。郭生耐寒苦索句，饑腸內(nèi)轉(zhuǎn)鳴春雷。卻笑群兒薄心膽，瑟縮啾唧良足哀。丈夫守身要倔強(qiáng)，雖有艱厄無愁猜。我今高臥舒兩膝，深檐大棟何恢恢！白日鼾聲答雷雨，殘滴初歇清夢回。甘眠美食豈非慶，又聞逸樂生禍胎。數(shù)君健強(qiáng)齒尚未，正可磨煉筋與脢。明朝日晴各轉(zhuǎn)斗，老羆戰(zhàn)罷還歸來。為君廣沽軟腳酒，泥污不洗且銜杯。①曾國藩《曾國藩全集》第14冊《詩文》，頁50。

極盡謔笑之能事，曾國藩頗以此得意。文學(xué)要狀萬物之變態(tài)，曲盡幽遠(yuǎn)細(xì)微之境，使之成為其特有的“這一個”，所以文學(xué)創(chuàng)作是不同于“道”體那樣主一為靜，而是居奇主變。曾國藩認(rèn)識到大多數(shù)古文都具有奇誕、寓言的特點(diǎn)，這表明曾國藩對于文學(xué)審美愉悅的功能的認(rèn)識相當(dāng)深刻。他認(rèn)為讀《左傳》《莊子》《史記》、韓愈五言詩當(dāng)從這方面著手方能體會，茲舉兩例：

左氏傳經(jīng)，多述二周典禮，而好稱引奇誕，文辭爛然，浮于質(zhì)矣。太史公稱《莊子》之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六、七。②曾國藩《圣哲畫像記》，《曾國藩全集》第14冊《詩文》，頁248。

韓公五言詩本難領(lǐng)會，爾且先于怪奇可駭處、詼諧可笑處細(xì)心領(lǐng)會。可駭處，如詠落葉，則曰：“謂是夜氣滅，望舒霣其圓。”詠?zhàn)魑?，則曰：“蛟龍弄角牙，造次欲手?jǐn)??！笨尚μ?，如詠登科，則曰：“儕輩妒且熱，喘如竹筒吹。”詠苦寒，則曰：“羲和送日出，恇怯頻窺覘?！睜枏拇说忍幱眯?，可以長才力，亦可添風(fēng)趣。③曾國藩《曾國藩全集》第20冊《家書》（二），頁916。

劉蓉《曾太傅挽歌百首》有不少關(guān)于曾國藩此方面的記載，其“籌筆”詩云：

籌筆頻年歷百艱，寸心終夜懔如丹。漆園傲吏何曾達(dá)，恢詭文章只自謾。

公每談燕，好舉蒙莊曠達(dá)之語，用相諧笑，及遇事用心精細(xì)，終夕惕厲。予每笑之曰：“何不喚取莊生來也?！雹軇⑷亍娥B(yǎng)晦堂詩集》卷二，光緒三年（1877）思賢講舍刻本。

曾國藩講仁愛，仁愛是一種寬大的“情”。無論是言情或言志，在儒家文論中，最終要落在“仁”上來。然而只有仁愛，則傾于義理道學(xué)一途。如果能做到奇⑤“奇”指的是文能窮盡萬有之變態(tài)，窮形盡相。，則仁愛之情才能較為具體而形象地體現(xiàn)在文章中，而這有賴于荒誕、詼諧、寓言等藝術(shù)手法。文學(xué)只有在表現(xiàn)每個具體的理、事、情上，才可能做到藝與道合。在通往“道”法則的途中，文學(xué)顯然與理學(xué)、經(jīng)濟(jì)所呈現(xiàn)的具體情形截然不同。

五、朗誦、熟讀與曾氏古文鑒賞學(xué)

曾國藩人生“三樂”之一便是“讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)”⑥曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐九年九月廿一日”條，頁421。，自入翰林院之后，朗誦古文成為曾國藩每日的必修課，曾國藩在古文創(chuàng)作方面強(qiáng)調(diào)一個“熟”字。《日記》“咸豐九年（1859）四月初八日條”云：

夜閱韓文《送高閑上人序》，所謂“機(jī)應(yīng)于心，不挫于物”者，姚氏以為韓公自道作文之旨。余謂“機(jī)應(yīng)于心”，熟極之候也，《莊子·養(yǎng)生主》之說也。“不挫于物”，自慊之候也，《孟子》養(yǎng)氣章之說也?！安淮煊谖铩闭?，體也，道也，本也?！皺C(jī)應(yīng)于心”者，用也，技也，末也。韓公之于文，技也，進(jìn)乎道矣。⑦曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“咸豐十年初一日”條，頁542。

“熟讀”是學(xué)文的基本功夫。對于曾國藩而言，熟讀經(jīng)典有兩層意義：一是如前所論，為養(yǎng)氣，是一種生活方式；二是在熟讀過程中的自得與妙悟，并由此形成了曾國藩古文理論中獨(dú)特的評點(diǎn)和鑒賞之學(xué)。檢《日記》，其“讀”書之法又分“溫”“默誦”“朗誦”“放聲朗誦”“細(xì)誦”“涵泳”等。次列其興來所會者，如：

“溫《伯夷列傳》，誦十遍。”“夜溫《報(bào)揚(yáng)廣書》、《與吳季重書》，細(xì)誦數(shù)次，稍有所會?！薄白x《下系》十一爻，若有所會?！薄耙购伿鞎?，不辦公事。”“夜溫古文，將《幽通賦》細(xì)讀數(shù)過，若有所會。”“在外廳上欹坐，默誦蘇詩至傍夕?！薄捌＞胍褬O，溫杜詩五律，朗誦幾不能成聲矣?！薄耙箿亍睹献印?，朗誦數(shù)十章，聲氣若不能相屬者?！薄岸鬁亍豆盼摹まo賦類》，朗誦之下，氣若不能接續(xù)，蓋衰退之象也。”“溫《易經(jīng)·系辭》，朗誦似有所得。”①引文分別見于曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》頁418，頁487，頁519，頁467頁，628，頁1176，頁1156，頁1265，頁932。

又，次列其古文評點(diǎn)及理論有所自得者，如：

“夜溫《長楊賦》，于古人行文之氣，似有所得。”“思《書經(jīng)·呂刑》，于句法若有所會。”“是日酉刻溫蘇詩，朗誦頗久，有聲出金石之樂。因思古人文章，所以與天地不敝者，實(shí)賴氣以昌之，聲以永之，故讀書不能求之聲、氣二者之間，徒糟魄耳?！薄凹?xì)玩孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳?！薄耙蜃x李太白、杜子美各六篇，悟作書之道亦須先有驚心動魄之處，乃能漸入證果?！薄澳罟盼闹?，亦須有奇橫之趣、自然之致，二者并進(jìn)，乃為成體之文?！雹谝姆謩e見于曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》頁419，頁419，頁698，頁661，頁735，頁638。

又，次列其溫讀于心性有閑適之效，能引其情韻，為之一慰者，如：

“溫韓文《柳州羅池廟碑》，覺情韻不匱，聲調(diào)鏗鏘，乃文章中第一妙境。情以生文，文亦足以生情，文以引聲，聲亦足以引文，循環(huán)互發(fā)，油然不能自已，庶漸漸可入佳境?！薄耙菇碳o(jì)澤讀書宜放聲歌誦，以引其情韻?！薄皽亍睹献印罚蠓怕暲收b數(shù)十章，音節(jié)清越，有如金石，為之一慰。”③引文分別見于曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》頁420，頁1056，頁1157。

以上材料旨在說明：（1）曾國藩古文理論是在其長期不斷地熟讀朗誦古文基礎(chǔ)之上形成的，因而其古文理論個人感悟性色彩明顯。由朗誦中形成的感悟與評點(diǎn)，很自然使其古文理論偏重在鑒賞批評上面，故而其古文理論可看作是古文鑒賞批評之學(xué)。（2）曾國藩認(rèn)為“文章之道通乎聲音”④曾國藩《曾國藩全集》第16冊《日記》“同治二年十月二十七日”條，頁945。，高度重視古文的聲音性。（3）曾國藩在具體誦讀的情形又自不同，有的是在夜闌人靜，有的是在黎明破曉，有的在長江兩岸，有的則在星月曠野，軍次行兵之時，高聲邁古，這樣的氣氛和境地，古文本身所蘊(yùn)蓄的“意義”更容易“喚醒”，而這一“意義”更能充分展露出來。這一點(diǎn)，有清一代古文家是很難達(dá)到曾國藩這樣“情景”——既包括能在多種環(huán)境、不同時段內(nèi)誦讀古文的可行性，又包括誦讀古文時得到的那種獨(dú)特的審美悅懌：闊大與幽深，雄氣與情韻。在這一點(diǎn)上，我們有理由認(rèn)為，同是評點(diǎn)，同是體悟，曾國藩要比姚鼐、梅曾亮等桐城諸家要高得多，其高深處集中體現(xiàn)在《古文四象》的編選上面，后來桐城派大師吳汝綸不甚明白《古文四象》的分類以及入選篇目的主旨，曾氏得古文之深，蓋可知矣。（4）通過一己之獨(dú)得，常常能印證此前古文理論中既有的經(jīng)驗(yàn)和成果，因而，曾國藩古文理論原創(chuàng)性不多——整體來說，自韓愈以降古文家，理論獨(dú)創(chuàng)性都不明顯。后來古文理論的建樹與闡發(fā)，大多都可在韓愈那里找到相應(yīng)的答案，但一經(jīng)曾氏道出，卻異常親切，這樣的閱讀效果，同樣可歸于他的熟讀善悟上，這也是曾國藩古文思想的特點(diǎn)。