運用故事法開展黨史學(xué)習(xí)教育的詮釋學(xué)反思

黃廣順，郭超

（1.安徽理工大學(xué) 土木建筑學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

習(xí)近平總書記多次強調(diào)開展黨史學(xué)習(xí)教育要“講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承”[1]。今年是建黨100周年，以講故事的形式開展黨史學(xué)習(xí)，是通過生動鮮活的故事追尋黨的百年歷程中的革命先輩們留給我們的感動與震撼，深層次上學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理與具體實踐的結(jié)合的歷史，在回顧歷史中汲取智慧和營養(yǎng)，在把握規(guī)律中尋求解決新時代發(fā)展中問題的方法。在遵循馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，守正出新，不斷發(fā)展。“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”，而“推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)?！盵2]211

“故事”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的界定為“真實的或虛構(gòu)的用作講述對象的事情，有連貫性，富有吸引力，能感染人”。運用故事法（講故事的形式）是黨史學(xué)習(xí)教育的一種重要方式，通過講不同時期的黨史故事將穿越百年的黨的歷程、黨的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)及形成于不同時期的偉大精神，以受教育者喜聞樂見、易于接受的方式呈現(xiàn)出來，在傳遞史實的過程中，將先輩的崇高精神、科學(xué)理論指引與規(guī)律性的把握融入其中，從而實現(xiàn)“明理”“增信”“崇德”“力行”。

關(guān)于“講故事”，學(xué)界雖有著相關(guān)的論述，但與黨史學(xué)習(xí)教育中運用的故事法有著較大的區(qū)別。如周良書在《講好中國共產(chǎn)黨的歷史故事》一文中指出，研究黨史應(yīng)學(xué)會講好故事，堅持正確的歷史觀和科學(xué)的方法論等進(jìn)行黨史故事的敘說[3]。筆者認(rèn)為周良書的論述更多偏向于研究性的、書面文本形式的講故事，是間接性的面對讀者，而非特定情境下的直面聽眾或觀眾的講述。胡白云在《高校思想政治理論課教師講好中國故事的基本要求》中，從思想政治教育教學(xué)的角度闡述了講好中國故事需遵循科學(xué)的原則不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，重點從教學(xué)的實踐方面闡述了教師講好中國故事的基本素養(yǎng)、基本原則和精準(zhǔn)策略[4]。特定的學(xué)校教學(xué)場域下，受眾具有較為單一的相同或相似專業(yè)、背景和年齡等，不同于黨史學(xué)習(xí)教育中面對的受眾。故事法作為一種學(xué)習(xí)教育形式，涉及不同層次詮釋者、不同場域等情形下的運用，借鑒詮釋學(xué)理論，利于從理論的前提上反思當(dāng)下司空見慣的故事法這一黨史學(xué)習(xí)教育形式，規(guī)避潛隱的問題，消解時空間距和主體間距，對由誰來講故事，講什么故事及如何講故事的問題進(jìn)行科學(xué)地把握。

一、運用故事法開展黨史學(xué)習(xí)教育的潛隱問題

在黨史學(xué)習(xí)教育過程中，故事法的運用潛隱著講述主體的泛在化、內(nèi)容重構(gòu)的虛無化和故事受眾的同質(zhì)化等問題。

（一）講述主體的泛在化

黨史教育學(xué)習(xí)中故事法的運用是為了更生動鮮活地講好黨的百年歷程，賡續(xù)黨在不同時期的精神命脈，在回顧百年歷程中汲取精神的營養(yǎng)，在總結(jié)經(jīng)驗中統(tǒng)一全黨思想，更好地解放思想，守正出新，指導(dǎo)當(dāng)下的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐活動。因此在運用故事法開展黨史教育學(xué)習(xí)中，必須遵循科學(xué)的詮釋學(xué)的方法論指導(dǎo)，正確處理好理論專家的詮釋與普通群眾的講述的關(guān)系。黨史故事講述者必須擁有堅定的馬克思主義信仰和必要的專業(yè)素養(yǎng)，無論是史論結(jié)合的專業(yè)化詮釋，還是“以小見大”式“革命后代”者的大眾化的講述、青年學(xué)生群體聲情并茂式的講演都應(yīng)是有話可說，有真情實感可分享的。因而人人皆可講黨史故事，并不是任何人都可成為黨史故事的講述者，并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)地選擇講述者，如果過度地將故事法的運用泛化，則可能使黨史學(xué)習(xí)教育膚淺化，可能導(dǎo)致黨史學(xué)習(xí)教育走向娛樂化，失去黨史學(xué)習(xí)教育的初衷。

（二）內(nèi)容重構(gòu)的虛無化

黨史故事的發(fā)生，是特定背景下的具體事件，同時又是在大歷史視域下的非獨立性事件，任何百年歷程中的歷史人物、歷史事件等都有其發(fā)生的歷史必然和偶然因素的影響，因此在黨史故事的講述中，必須在遵循歷史事實的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不違背歷史發(fā)展客觀規(guī)律的故事重構(gòu)與重現(xiàn)。在故事的重構(gòu)過程中，一方面需要結(jié)合當(dāng)下社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的實際需要進(jìn)行歷史與現(xiàn)實的勾連，同時為增強黨史學(xué)習(xí)教育的效果進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性加工和細(xì)節(jié)化的處理。另一方面絕不可超越于特定事件發(fā)生的歷史背景，進(jìn)行虛無化的過度渲染，甚至神化特定歷史人物的歷史抉擇，以避免走向歷史虛無主義的深淵。

（三）故事受眾的同質(zhì)化

黨史學(xué)習(xí)教育中，故事的講述對象是不同層次的群體，他們有著不同的成長背景、不同的專業(yè)和不同的行業(yè)等，擁有著各自的前理解，由于前理解的差異，必然會出現(xiàn)對同一故事的理解和接受程度的不同。為增強故事法在黨史學(xué)習(xí)教育中的效果，需要注意不可簡單化、同質(zhì)化地對待故事的受眾。應(yīng)在盡可能的情況下，根據(jù)專業(yè)、行業(yè)等背景的不同，尋求最大共同性的公約數(shù)，采取分眾化、精準(zhǔn)化的故事講述，規(guī)避因同質(zhì)化地對待故事的受眾而降低故事法的應(yīng)有效果。

二、黨史學(xué)習(xí)教育中故事法運用的理論反思

黨史學(xué)習(xí)教育中故事法的應(yīng)用，意在把“紅色資源作為堅定理想信念、加強黨性修養(yǎng)的生動教材”[2]161，通過對黨在各個時期經(jīng)歷的事件記錄、歷史的遺存物、親歷者的回憶錄等重現(xiàn)或重構(gòu)黨的百年奮斗的宏偉畫卷，呈現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)與為民初心。從詮釋學(xué)的視角看，如何講好黨史故事，離不開對三大主體性要素的精準(zhǔn)性把握：故事的詮釋者（講述人）、故事的文本、故事的受眾。

（一）黨史故事的詮釋者（故事講述人）需具備必要的素養(yǎng)

黨史故事的講述，不同于一般意義上的故事講述，其區(qū)別性在于講述的故事應(yīng)是信仰性、理論性與知識性合一的故事講述，要求故事的詮釋者（故事的講述人）應(yīng)是政治強、業(yè)務(wù)精的，因此選好詮釋者（故事的講述人）十分重要。首先，故事的講述人必須具有堅定的馬克思主義信仰，在政治正確的前提下，擁有“以信仰為基礎(chǔ)的理性主義立場”[5]147。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上所強調(diào)的“讓有信仰的人講信仰”，才能“善于從政治上看問題，在大是大非面前保持政治清醒”[6]，確保黨史故事不變味，更具說服力。

其次，需有必備的專業(yè)素養(yǎng)和講演素質(zhì)。專業(yè)素養(yǎng)能夠確保故事的知識性、史料的權(quán)威性，尊重史實，實事求是，確保知識性的不離場。黨史故事的詮釋者（故事的講述者）還應(yīng)具備基本的專業(yè)講演素質(zhì)。亞里士多德在《修辭術(shù)》中提出演講者應(yīng)具備的說服三原則理論：即人格訴諸、情感訴諸、邏輯訴諸。[7]故事的講述者充分利用自身“善意”的人格、情感的共情和適當(dāng)?shù)恼f服方式，將黨史故事通過特定的方式進(jìn)行講演。結(jié)合當(dāng)下開展的黨史學(xué)習(xí)教育的實際，筆者認(rèn)為，黨史研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者、黨史事件（故事）的親歷者及其親屬或身邊人和經(jīng)過相關(guān)訓(xùn)練的專業(yè)性人才更適合擔(dān)當(dāng)黨史故事的詮釋者（講述人）的角色。把專家學(xué)者的詮釋與（接受過相關(guān)訓(xùn)練的）普通大眾的講述相結(jié)合，既可以實現(xiàn)以小見大，實現(xiàn)情感認(rèn)同與情感共鳴，又可以以大見理，可以講述出黨史故事背后的所以然，實現(xiàn)黨史學(xué)習(xí)教育的“走心”又“走深”。

（二）黨史故事的文本要進(jìn)行跨越時空的故事重構(gòu)與現(xiàn)實勾連

故事文本的場景境域的復(fù)建、重構(gòu)依托于在自然時空中流逝的活的場景境域的再現(xiàn)。如何將百年歷程中的流傳物轉(zhuǎn)換為“活”起來的文本，一方面需要讓革命遺存物“開口”而呈現(xiàn)出來的信息文本，另一方面需要重構(gòu)故事文本的時空境域，回到或走近原有時空背景的視域，搭建文本、詮釋者（講述人）和受眾之間的共時性視域，實現(xiàn)視域的融合。由于時間的不可逆性，散落在百年歷程中的故事文本與當(dāng)下的現(xiàn)實生活必然存在著一定的時空間距和視域間距，故事的文本所發(fā)生的政治、經(jīng)濟、文化的背景已遠(yuǎn)我們而去，發(fā)生時的境遇等也不再是我們所熟知的傳統(tǒng)，因此要實現(xiàn)對百年歷程中事件的重現(xiàn)，必然離不開對時空與視域間距的克服。在尊重現(xiàn)有考證史實基礎(chǔ)上，盡可能對事件發(fā)生時的政治、經(jīng)濟、文化、傳統(tǒng)等背景實現(xiàn)知識性的全面占有，還原一個立體化、豐滿化的事件原本，將相對碎片化的各要素重構(gòu)成適于講述的黨史故事之中，消解時空間距，實現(xiàn)情感共鳴。

基于此重構(gòu)的黨史故事，為便于詮釋對象的接受和理解，還需在重構(gòu)的過程中，將已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的文本與當(dāng)下的現(xiàn)實進(jìn)行一定程度上的勾連，將流逝于歷史中的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的生活進(jìn)行相應(yīng)的隱喻，以現(xiàn)實中熟知的場域，加深對消逝歷史的理解。

（三）黨史故事的受眾需進(jìn)行分層、分眾對待

“每一個使自己由自然存在上升到精神性事物的個別個體，在他的民族的語言、習(xí)俗和制度里都發(fā)現(xiàn)了一個前定的實體，而這個實體如他所掌握的語言一樣，他已使其成為他自己的東西了?！盵8]25-26基于前理解下的“共通感”，在黨史故事的講述中，對于黨史故事的詮釋者（講述人）而言，需要充分考慮到受眾的素養(yǎng)、教育層次、行業(yè)背景等因素對于詮釋內(nèi)容的理解接受度問題。由于受眾的理解都是基于自身的經(jīng)歷與認(rèn)知進(jìn)行的，因而在故事的講述準(zhǔn)備中需要進(jìn)行受眾的層次化分析和分眾化把握。必須根據(jù)對象的不同，進(jìn)行層次化、分眾化的講述，根據(jù)受眾的不同階層與背景，采取不同的闡釋方法，選取受眾相對熟知的故事素材，使用受眾熟知的話語、媒介進(jìn)行詮釋。借助融媒體、VR等現(xiàn)代科技的支撐手段，重構(gòu)黨史故事的特定境域，將已逝去的時空再現(xiàn)，“依賴于人類生活的共同性（包括共時性意義上的共同性和歷時性意義上的貫通性）”[9]47，將黨史故事“活”化和生動化，實現(xiàn)講述形式的大眾化、詮釋內(nèi)容的通俗化，方可保障受眾從認(rèn)知到情感上的體驗和參與。

三、黨史學(xué)習(xí)教育中故事法的具體運用

前文已強調(diào)故事法的正確運用，離不開對黨史故事的講述者、故事素材的選取、講故事的場域、故事的受眾等方面的正確把握。因而故事法在當(dāng)下黨史學(xué)習(xí)教育的應(yīng)用時，必須正確把握人人講黨史的限度、做好故事素材選取上的考量、講述場域地設(shè)定和精準(zhǔn)化地宣講。

（一）兩個“大家”的講述要相互補益

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對“大家”的界定，其含義包含兩層：其一為著名的專家，其二指代一定范圍內(nèi)的所有人。在黨史學(xué)習(xí)教育中，不僅需要“大家”以史論結(jié)合的方式將黨史故事，在政治正確、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上，闡發(fā)黨在不同發(fā)展階段的重大事件和重要人物的故事。在宏觀層面上回顧黨的百年歷程，在故事的講述中闡發(fā)其所以然的應(yīng)有之義。也需“大家”以親歷者、經(jīng)歷重要事件或重要人物的親屬、身邊人等進(jìn)行“以小見大”式的故事講述，以情動人，以情明理，在講述中回憶對黨在不同階段的重大歷程和重要人物的親身經(jīng)歷的感悟，形成特定事件特定時期的“共情”，傳達(dá)出黨的百年歷程中的精神與為民初心的本質(zhì)。在“大家”與“大家”的結(jié)合和互補中，從不同的視角，穿越百年時空，回顧百年偉大征程，將黨的百年歷程，生動化、豐滿化、立體化呈現(xiàn)在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和群眾面前。

在談及“大家”概念時，還需關(guān)注另一層面的含義，即普通群眾對于黨的百年歷程的需求，作為受眾者的“大家”，在黨史教育學(xué)習(xí)中，還需要大家在宣講黨史中以“受眾”的視角，充分傾聽聽眾的需求，了解聽眾的情況。在這一層面上談黨史學(xué)習(xí)教育，就需要根據(jù)對象的不同判斷是采取學(xué)術(shù)話語的史論結(jié)合式闡述，還是基于身邊事身邊人的情感共鳴基礎(chǔ)上的，以喜聞樂見的方式呈現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的“紅軍后代、革命烈士家屬傳承革命精神有說服力和感染力，要把先輩們的英雄故事講給大家聽，講給青年一代聽，激勵人們堅定不移跟黨走，為實現(xiàn)美好生活而奮斗?！盵2]47“希望老同志們繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，結(jié)合自身革命經(jīng)歷多講講中國共產(chǎn)黨的故事、黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。”[10]紅軍后代、革命烈士家屬和老同志結(jié)合自身革命經(jīng)歷講故事，是事件的親歷者，通過回憶口述、自傳實錄文本等形式呈現(xiàn)百年輝煌歷程。這一特定群體所講內(nèi)容的說服力和講述者本身的感染力，在講述黨史故事中的作用，是他人無法替代的。傳達(dá)革命的歷史史實與蘊含的偉大精神，引領(lǐng)受眾在共情中，達(dá)到心靈的震撼、精神的共鳴與認(rèn)同，最終堅定理想信念，強化民族自信。在黨史學(xué)習(xí)教育中應(yīng)充分發(fā)揮好這種說服力和感染力，同時充分挖掘好、利用好本地的紅色文化資源、革命事跡等，“結(jié)合本地史實，有根有據(jù)地介紹革命先輩和英雄烈士的事跡，重點挖掘其精神內(nèi)涵和崇高氣節(jié)，通過身邊人、家鄉(xiāng)事的鮮活教材進(jìn)行深入學(xué)習(xí)?！盵11]講述者在講述黨史故事的過程也是講述者本人的情感分享過程，其實質(zhì)則是歷史情境的重構(gòu)過程，其目的在于通過這種情境的構(gòu)建，實現(xiàn)情緒的感染，達(dá)到“共情”的體驗。

習(xí)近平總書記在福建、云南等地考察中，多次提到各地特有的紅色資源、革命精神的形成等豐富的故事題材，結(jié)合“本土”的故事資源，將故事本地化，其背后蘊含的則是，這些本地化的“活的教材”的背后是大家所熟知的情境下的故事，基于此便構(gòu)成了人們的“前理解”的基礎(chǔ)保障，進(jìn)而豐富、立體呈現(xiàn)出歷史的原真情境，實現(xiàn)講述的故事使聽眾身臨其境，得到熏陶與洗禮。

（二）三重層次內(nèi)容的選取考量

黨史故事的選擇及與現(xiàn)實的勾連，重現(xiàn)或多大程度上呈現(xiàn)黨的百年歷程，需要重視黨史故事素材的選取。選擇何種故事，故事與當(dāng)下現(xiàn)實的連接度等都應(yīng)是在講述黨史故事中必須解決的現(xiàn)實問題。筆者認(rèn)為需要從三重不同的層次上進(jìn)行內(nèi)容的選擇和重構(gòu)。

1.正確處理好偉大與平凡、歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。以典型性、標(biāo)志性、具有重大轉(zhuǎn)折點意義的事件將黨的百年歷程貫通起來。同時也不可忽視挖掘黨的百年歷程中大事件背后的小場景、小人物與小視角的切入點，還原與重構(gòu)“有血有肉”的大事件，生活化的歷史人物形象。在“共同感”的詮釋視角下，將歷史遺存物等共同組成的歷史文本，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，經(jīng)過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化、細(xì)節(jié)化的處理，還原為“活”的人和“活”的場景境域，正確處理好重要歷程與百年歷程、重大事件與日常事務(wù)、重要人物與平凡之人的大小考量，既要有偉大的平凡，也要有偉大的平凡。黨史故事的選取上還要從歷史事件與現(xiàn)實實踐的連接度進(jìn)行考量。選取黨史故事的素材須結(jié)合當(dāng)下黨和國家大力推動的事情和具有重要現(xiàn)實意義的素材。從歷史中產(chǎn)生過重要影響的事件素材中，引申出現(xiàn)實意義，才能真正將黨史與現(xiàn)實相結(jié)合，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的勾連。加強政治理論學(xué)習(xí)，加強黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)教育，意在闡發(fā)對當(dāng)代的價值意義，“自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者、忠實實踐者”[2]163。

2.把握理論性與規(guī)律性，闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)性。黨的百年歷史，同時也是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的歷史，學(xué)習(xí)黨史過程，亦是學(xué)史明理增信的過程，是學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義基本原理的過程，是深化對中國特色社會主義理論的認(rèn)知和信仰的過程。因而在黨史故事的講述中，一方面需要展現(xiàn)革命先輩為祖國為民族獨立富強而進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)、無私奉獻(xiàn)的偉大精神，另一方面也要講清講透馬克思主義理論的科學(xué)性，以歷史唯物主義的立場和觀點把握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律性。

3.基于理解基礎(chǔ)上的信仰實踐?！袄碚撌且ㄟ^群眾的理解來發(fā)揮作用的，理論絕不能成為理論工作者自身的游戲，它必須掌握群眾，走入群眾的生活”，因而對黨史的學(xué)習(xí)教育需要“依靠群眾的具體化理解才能轉(zhuǎn)化為合理的實踐”[9]162，實現(xiàn)理解的具體化和具體化的理解。文本與理解者的對話，并非文本的獨白，而是情境的互動和理解者自身的情境反思。結(jié)合黨史教育學(xué)習(xí)中的“我為群眾辦實事”等主題實踐，實現(xiàn)學(xué)思踐悟同步，最終落腳于堅定理想信念，強化黨性鍛煉。學(xué)而信，信而用，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)具體實踐，指引人生，引領(lǐng)全體黨員與青年學(xué)生將個人價值與社會價值、個人發(fā)展與祖國命運相結(jié)合，在賡續(xù)奮斗中，實現(xiàn)個人價值與社會價值的有機融合，“在學(xué)懂弄通做實上下苦功夫，在解放思想中統(tǒng)一思想，在深化認(rèn)識中提高認(rèn)識，切實增強貫徹落實的思想自覺和行動自覺?！盵12]

（三）多形式多場景，因?qū)嵃l(fā)揮優(yōu)勢

黨史教育學(xué)習(xí)，需結(jié)合實際情況，組織開展多種形式在多場景下進(jìn)行，將學(xué)習(xí)教育的指導(dǎo)意見具體化、實踐化。除常規(guī)化的集中學(xué)習(xí)、組織領(lǐng)學(xué)（專題式講座）與分散自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的做法外，還需深入挖掘本地本單位優(yōu)勢資源，探索創(chuàng)新體驗式學(xué)習(xí)、創(chuàng)設(shè)特定學(xué)習(xí)場景的沉浸式學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行，以期增強學(xué)習(xí)的實效。以特定場景沉浸式學(xué)習(xí)為例，利用本地區(qū)紅色資源（紅色遺跡、紅色博物館展館等紅色教育場），以事件親歷者及其傳承者等實地講解的方式，用深厚的愛國之情與堅定的信仰之心分享個人體驗，引導(dǎo)受眾實現(xiàn)情感共鳴，在身臨特定場景下，促進(jìn)受眾的反思。

充分發(fā)揮新科技賦能黨史故事的作用，利用人們喜聞樂見的傳播形式（如VR技術(shù)場景再現(xiàn)，讓故事和人物重新活起來，紅色文物自己“開口說話”等），強化融媒體的傳播效果，利用各類網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，實現(xiàn)線上線下全覆蓋，抓好全體黨員學(xué)習(xí)黨史的同時，輻射青少年群體和普通民眾。中國之聲電臺推出的“百件文物的聲音檔案”讓人印象深刻，通過賦予黨的百年歷程中具體典型性的百件紅色文物“開口說話”的方式，在廣播、網(wǎng)絡(luò)等新舊媒體上進(jìn)行廣泛傳播，不僅從一個側(cè)面展現(xiàn)了黨的百年輝煌，也實現(xiàn)了紅色文物由物質(zhì)性保存轉(zhuǎn)向了精神性傳承的轉(zhuǎn)變。

充分利用重要時間節(jié)點、重大紀(jì)念活動為契機，增強黨史教育學(xué)習(xí)的儀式感。“要通過開展各種紀(jì)念教育活動，促進(jìn)廣大中青年干部進(jìn)一步學(xué)習(xí)黨的知識和黨的歷史，深入了解黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，不斷增強黨的意識，更加堅定自覺地為黨的事業(yè)而奮斗?！盵1]在紀(jì)念活動體驗式的參與中，實現(xiàn)視域的融合與共情，讓參與者在設(shè)定的境域中，消解時空間距，用心用情感悟故事歷史背后的精神，實現(xiàn)情感上的共鳴，達(dá)到行動上的自覺。

（四）因人（群）而異，分眾化精準(zhǔn)教育

每一群體都有每一群體特定或相似的經(jīng)歷，特定的實際工作場，因而在黨史學(xué)習(xí)教育中，需要黨史故事的講述者在故事法的運用過程中必須根據(jù)講述對象的不同，采取不同的針對性的講述方式和講述內(nèi)容，以實現(xiàn)精準(zhǔn)化的教育。

根據(jù)中共中央組織部網(wǎng)站，截至2019年12月31日中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為9191.4萬名[13]，分布在我國的各行各業(yè)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上發(fā)揮著各自的作用。在黨史學(xué)習(xí)教育中，需根據(jù)各行各業(yè)的實際，具體化地開展和推進(jìn)，如針對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部這一關(guān)鍵少數(shù)，重點在學(xué)史增信、學(xué)史崇德上走深走實，將學(xué)習(xí)黨史作為進(jìn)一步提升黨性修養(yǎng)、堅定理想信念和拓寬干事創(chuàng)業(yè)視野的重要手段。結(jié)合“不忘初心、牢記使命”主題教育、廉政教育等實際工作，將百年歷程中黨始終不變的為民初心、干事創(chuàng)業(yè)的擔(dān)當(dāng)精神講清講透，落腳于學(xué)史力行。對于工人黨員，可以重點挖掘和講述百年輝煌歷程中的工匠精神，尤其是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期涌現(xiàn)出的各行各業(yè)的“大國工匠”，以行業(yè)、身邊榜樣的示范，引領(lǐng)廣大工人黨員群體在堅定理想信念的基礎(chǔ)上，立足平凡崗位，發(fā)揮無私奉獻(xiàn)精神，做出平凡崗位上的不平凡事業(yè)。

廣大青少年學(xué)生群體是黨的后備軍，祖國發(fā)展的未來，是思想最為活躍的群體，也是成長于網(wǎng)絡(luò)時代的原住民。在黨史學(xué)習(xí)教育中，重點以革命先輩的精神熏陶，以革命先輩青年時期的人生選擇和理想追求啟迪廣大青少年知史愛黨、知史愛國、知史愛社會主義，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。充分占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引導(dǎo)廣大青少年，自覺抵制各類西方思潮的影響，摒棄歷史虛無主義。

通過黨史教育學(xué)習(xí)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在全黨上下廣泛開展黨史學(xué)習(xí)教育的過程中，需將歷史與人民選擇了黨、選擇了中國特色社會主義道路，“中國共產(chǎn)黨誕生后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來……實現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍。”[14]黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了由站起來、富起來到強起來的歷程等通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，立足實際向普通民眾加強宣傳教育，“讓干部群眾切身感受艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就”[1]。

結(jié)語

黨史學(xué)習(xí)教育是學(xué)思踐悟四位一體的過程，“要防止膚淺化和碎片化”，“不能停留在講故事、聽故事層面”[1]，還需要將學(xué)理性與史實性相結(jié)合，將認(rèn)知的提升與黨性的增強相結(jié)合。因而在講述黨史故事中，既要從每件紅色文物中“解讀我們黨的初心”[2]184、“學(xué)習(xí)革命先輩的崇高精神”[2]185，還要將馬克思主義的基本原理、中國特色社會主義理論貫穿始終，堅持將馬克思主義的立場觀點和方法融于黨史故事中。在引人入勝的故事中傳遞偉大精神、輝煌歷程，將受眾由認(rèn)知層面引領(lǐng)到信仰實踐的層面，在“加深對黨的歷史的理解和把握，加深對黨的理論的理解和認(rèn)識”[1]中，堅定理想信念。