從老莊思想看體育教育的“道”:以體育教育理論和體育競(jìng)技態(tài)度為中心

林千楓　孟濤　王剛　楊志濤

關(guān)鍵詞：體育教育;體育活動(dòng);老莊思想;自由

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-9840（2021）05-0010-05

The way of physical education from Chuang Tzu's thought： Centering on the theory of physical education and sports competitive attitude

LIN Qianfeng1，MENG Tao2，WANG Gang3，YANG Zhitao4

（1.School of Education， Chonbuk National University， Jeonju 56754896， Jeonbuk， Republic of Korea; 2. Shanghai School Sports Evaluation Center， Shanghai 200000， China; 3. School of P.E.， Xinyang Normal University， Xinyang 464000， Henan， China; 4. School of P.E.， Zhoukou Normal University， Zhoukou 466000， Henan， China）

Abstract：This study finds Taoism， the Tao of physical education from the ideas of Lao Tzu and Chuang Tzu. In particular， Taoism insists on Mu-wi， emphasizes the laws of Nature， and emphasizes freedom and pleasure. Therefore， Taoism has a significant meaning for “Tao of Physical Education”. The “Tao of Physical Education”， which is found in Taoism， focuses on “Physical Education - Theory of Educational Approach” and “Sports - Theory of Attitude”. The idea of Taoism's “Tao of Mu-wi， Tao of Nature， freedom， pleasure” will provide meaning to the discourse of Educational Approach and Practical Ethics Theory in physical education and sports activities.

Key words：physical education; sports; Lao Tzu and Chuang Tzu; freedom; amusements

提起東方哲學(xué)，首屈一指的便是孔子的儒家思想和老子的道家思想。從兩者的思想體系來(lái)看，儒家和道家都強(qiáng)調(diào)了“道”的思想。但是道家的道不是人為性的，而是“無(wú)為”的。即，根據(jù)自然之道，按照自然之理進(jìn)行“自然的行動(dòng)”。所以老子思想認(rèn)為人們不能違背自然之道，要按照自然規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)。這就是老子的“無(wú)為自然”和“道法自然”。莊子繼承了老子無(wú)為自然的思想觀念，但是他的思想和老子思想又有所不同，他認(rèn)為雖然順應(yīng)自然之道很重要，但是也不能被“道”的觀念所束縛。在順應(yīng)自然的同時(shí)，也要從“自然”所帶來(lái)的框架與束縛中脫離出來(lái)，做一個(gè)真正意義上自由的人。

本研究試圖從老莊思想出發(fā)，來(lái)尋找體育的“道”。并試圖提出老莊思想對(duì)當(dāng)今體育教育的意義。特別是老莊思想主張的無(wú)為、順應(yīng)自然、自由與游戲等思想對(duì)當(dāng)今體育教育的“道”也具有相當(dāng)?shù)囊饬x。

1 老莊思想的特征和意義

1.1 老子和莊子思想上的差異

道家否定了儒家以道德本性為根據(jù)來(lái)理解人類(lèi)的思想，以擴(kuò)散人的道德本性為目的形成的把所有人類(lèi)統(tǒng)一化的思維方式。所以，在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，道家思想和儒家思想的思想體系在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是不同的。

所謂的老莊思想是以老子和莊子思想為基礎(chǔ)，而儒家的孔孟思想則是以孔子和孟子的思想為基礎(chǔ)，所以，即使在孔孟思想和老莊思想內(nèi)部，也是具有一定的差別。具體來(lái)說(shuō)，孔子是春秋時(shí)代的哲學(xué)家，而孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的哲學(xué)家，所以身處不同的時(shí)代，決定了他們思想體系的差異。老子生活在秩序崩潰的春秋時(shí)代，人民生活疾苦，所以老子考慮的是如何建設(shè)新的文明秩序，讓人們生活幸福。例如《道德經(jīng) 80章》：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！倍f子主張如何從有限的生活中向著無(wú)限的自由中進(jìn)發(fā)，從而獲得真正的自由。所以，老子主張“無(wú)為自然，道法自然”，而莊子認(rèn)為自然與人間是對(duì)等的，特別強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和游戲。

老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在“有”和“無(wú)”這兩個(gè)對(duì)立面的范圍內(nèi)得到生長(zhǎng)，也就是“有無(wú)相生”。老子認(rèn)為，這個(gè)世界的“有”與“無(wú)”兩個(gè)對(duì)立面是相互依存的關(guān)系，在相互依存互為表里的關(guān)系中，萬(wàn)事萬(wàn)物得到了生長(zhǎng)和發(fā)展。就像在《道德經(jīng) 2章》中寫(xiě)的：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！蹦菢樱陨淼膶?duì)立面才是自身存在的依據(jù)。這也是世界存在的形式和運(yùn)轉(zhuǎn)的法則。這個(gè)原理包含了萬(wàn)事萬(wàn)物，所以人類(lèi)世界也不能例外。

而莊子思想與老子的“有無(wú)”思想不同，莊子認(rèn)為這個(gè)世界的產(chǎn)生于變化和存在是因?yàn)椤皻狻钡木奂c分散而出現(xiàn)的。在《莊子·大宗師》篇中寫(xiě)道：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。”莊子認(rèn)為，天地，即宇宙，是在單一的“一氣”中存在的。所以，莊子認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)以外的事物沒(méi)有明顯的分別，人類(lèi)不是通過(guò)人類(lèi)特有的本質(zhì)而存在，萬(wàn)事萬(wàn)物都是通過(guò)氣的自然聚散過(guò)程而出現(xiàn)或者消失。

所以老子和莊子的思想都認(rèn)為混亂的社會(huì)統(tǒng)治和自然的運(yùn)行相關(guān)聯(lián)，而莊子更傾向于個(gè)人的絕對(duì)自由和游戲。這也就是老莊思想的差別所在。本文也就在和強(qiáng)調(diào)通過(guò)“人為學(xué)習(xí)“來(lái)恢復(fù)禮和秩序體系的儒家思想不同的道家思想之中來(lái)尋找體育的”道“。

1.2 《道德經(jīng)》和《莊子》的特征與意義

在老子與莊子的著作《道德經(jīng)》和《莊子》之中能夠?qū)ふ业嚼献优c莊子各自的思想體系。

《道德經(jīng)》認(rèn)為，普遍的“道”的終極統(tǒng)一就是社會(huì)理想?！兜赖陆?jīng)》在文學(xué)上，與同時(shí)代的記錄歷史或者軼事的作品不同，這部作品以其精練的文字，鮮明地表現(xiàn)其神秘主題的高度濃縮的文體而著稱(chēng)。例如，在《道德經(jīng) 2章》：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！薄兜赖陆?jīng) 37章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為……化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。”以及《道德經(jīng)25章》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

可見(jiàn)，在《道德經(jīng)》中，具有強(qiáng)烈的神秘主義色彩。但是《道德經(jīng)》的主旨“無(wú)為自然“意味著除去人類(lèi)意識(shí)中的知欲，按照樸素的本質(zhì)來(lái)做事。也就是老子《道德經(jīng)》第十九章“智人智語(yǔ)，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲” 的意義。所以，按質(zhì)樸的本性行事，指的是不是有意為之，而是自然而然地那樣，這就是無(wú)為，自然。

《莊子》的寓言性在全書(shū)中隨處可見(jiàn)。例如，《莊子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者， 拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰， 篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！表n愈對(duì)此在《原道》篇中寫(xiě)道：“坐井而觀天 曰天小者，非天小也?！彼钥梢?jiàn)，與儒家思想那種直接教導(dǎo)形式的教育理念相比，莊子更喜歡采用引導(dǎo)自身意識(shí)覺(jué)醒的寓言形式來(lái)完成對(duì)人的教導(dǎo)。

莊子概不參與社會(huì)，將終極關(guān)懷放在“逍遙游”上。莊子強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物價(jià)值的相對(duì)性。例如，莊子萬(wàn)物一齊的思想，即《莊子·秋水》篇中的“以道觀之，物無(wú)貴賤”思想。所以莊子認(rèn)為，人的生與死是一樣的，因而死本身也是合乎道的。

1.3 從老莊思想來(lái)看體育教育哲學(xué)的“道“

按照老子思想，宇宙的森羅萬(wàn)象都可以看作是依存于“道”而產(chǎn)生并發(fā)展的。這個(gè)“道”的本質(zhì)，就是自然。老子認(rèn)為的“自然”，也就是老子認(rèn)為的“德”。我們?nèi)祟?lèi)也只是自然的一部分。我們?yōu)榱双@得內(nèi)心和身體的“道”，是需要“無(wú)為”的。只有離開(kāi)自我，即無(wú)為，才能掌握真正的自然之“道”，這也正是老子的心身觀。所以，老子認(rèn)為的無(wú)為，與人類(lèi)內(nèi)心的“德”相關(guān)。一年四季，花開(kāi)花落等等自然現(xiàn)象，都是依存自然之道的秩序。所以老子認(rèn)為，越樸素才能做到越幸福。這也就是老子的“樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制不割?！?/p>

從自然中誕生的人類(lèi)，本就是遵循著自然的道而存在，原始的人類(lèi)沒(méi)有思想的枷鎖，所以最初的人類(lèi)是自由的。但是人類(lèi)自己創(chuàng)造了制度和法律，把人類(lèi)自身陷入了拘束的泥潭之中。而人類(lèi)又崇尚自由，所以追求自然的人類(lèi)總是試圖從人為的制度和法律中脫出和逃離。而且，人類(lèi)本質(zhì)帶有動(dòng)物性沖動(dòng)的本能，所以人類(lèi)的打、踢、搶、扔等行為也都是出自于自身這種根源性?xún)A向。帶有動(dòng)物破壞性和暴力性本能的人類(lèi)，讓這種動(dòng)物本能得到合理的宣泄是十分有必要的，而且為了社會(huì)生活和社會(huì)秩序，按照合適的途徑解決沖動(dòng)本能的方法也是必需的。暴力性和破壞性這種人類(lèi)非理性的性質(zhì)，也是人類(lèi)具有的本質(zhì)之一。所以這種人類(lèi)本質(zhì)，可以通過(guò)體育活動(dòng)得到宣泄。這就是通過(guò)身體活動(dòng)得到宣泄的辦法。體育活動(dòng)中的跑、跳、投、打、摔等形式與人類(lèi)本質(zhì)沖動(dòng)具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。通過(guò)這種一致性能夠讓人類(lèi)在享受體育活動(dòng)的同時(shí)，宣發(fā)內(nèi)心沖動(dòng)傾向。從精神層面來(lái)看，欣賞電影、聆聽(tīng)音樂(lè)也可以讓這種非理性的本質(zhì)得到發(fā)泄。所以體育活動(dòng)和精神層面的活動(dòng)，這些都可以看作是一種凈化非理性行為的藝術(shù)活動(dòng)。

從這一點(diǎn)上來(lái)看，莊子的絕對(duì)自由的行動(dòng)論，在于人類(lèi)幸福與享受這一點(diǎn)相關(guān)性上來(lái)看，具有很大的意義。莊子認(rèn)為，人類(lèi)本質(zhì)性的問(wèn)題是個(gè)人的“自由與解放”。即，從拘束與壓迫中脫離出來(lái)，就是莊子的自由論。所以由此來(lái)看，老子和莊子都強(qiáng)調(diào)為了人類(lèi)樸素的幸福和人類(lèi)本來(lái)自由的面貌，要遵循自然之道。

老子的自然之道，就是自然而然的“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在的“道”。這種道，是“德”，也是天地調(diào)和的理由。而莊子比起老子，更主張自由的人類(lèi)。莊子所說(shuō)的自由，是個(gè)人不接受任何人干涉的絕對(duì)性的自由。莊子“上天入地唯我獨(dú)尊”和“森羅萬(wàn)象”，都是相對(duì)存在的。所以莊子的自由觀，就是“自由的我”“獨(dú)立的我”。從莊子思想來(lái)看，宇宙萬(wàn)物都是相對(duì)存在的。但是從老子思想來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是和對(duì)方協(xié)調(diào)存在的。老子認(rèn)為，上善若水，懷著像水一樣謙遜的“德”的人，就可以按照自然之道和對(duì)方協(xié)調(diào)。這是一種順應(yīng)自然的包容思想。

體育的本質(zhì)，就是追求自由。體育活動(dòng)，是一種有趣的身體活動(dòng)，進(jìn)行體育活動(dòng)的自身是能夠感受到享受的。所以，懷著一定的目的來(lái)進(jìn)行身體活動(dòng)的話，體育的樂(lè)趣就會(huì)喪失。所以，為了能在體育活動(dòng)中享受并長(zhǎng)期享受樂(lè)趣，在體育活動(dòng)中是不能脫離體育的本質(zhì)的。一旦脫離了體育自由的本質(zhì)，比起享受，帶來(lái)的更多的則是痛苦。運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理由是因?yàn)轶w育是他們的工作。沒(méi)有眼淚與汗水，在競(jìng)技體育的世界中很難堅(jiān)持并且存活下來(lái)。堅(jiān)持高強(qiáng)度痛苦的訓(xùn)練，是極具危險(xiǎn)性的。所以，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常無(wú)法享受體育帶來(lái)的樂(lè)趣。因?yàn)樗麄兛偸窃趧贁∨c傷痛中進(jìn)行體育活動(dòng)。在這樣的立場(chǎng)上來(lái)看，即使是為了健康目的的人在成為運(yùn)動(dòng)員后也是無(wú)法享受體育的樂(lè)趣的。所以，那些懷有特殊目的而運(yùn)動(dòng)的人，例如為了減肥、社會(huì)關(guān)系、公司活動(dòng)都是無(wú)法享受體育樂(lè)趣的，反而結(jié)果即使是有趣的體育活動(dòng)也會(huì)逐漸喪失趣味性。

所以，根據(jù)老莊思想來(lái)看體育活動(dòng)的話，體育活動(dòng)應(yīng)該以其本質(zhì)的自由與樂(lè)趣為基礎(chǔ)而展開(kāi)。根據(jù)《莊子·至樂(lè)篇》：“吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。’天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化?！薄肚f子·天道篇》：“無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣！”莊子的游戲論就是無(wú)為的游戲。這種“至樂(lè)”看似沒(méi)有任何目的、意義，但是這種看似“無(wú)樂(lè)”的游戲，才是最大的樂(lè)趣，也就是莊子說(shuō)的“無(wú)為則俞俞”。無(wú)為的樂(lè)趣才是真正的樂(lè)趣。所以，帶有娛樂(lè)性、娛樂(lè)性、自由性的體育活動(dòng)，如果帶有其他人為的目的，那么真正的體育樂(lè)趣就會(huì)喪失。

老子在《道德經(jīng) 16章》：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，沒(méi)身不殆?！崩献诱J(rèn)為，生成-生長(zhǎng)-消亡是森羅萬(wàn)象的秩序，這種秩序如果通過(guò)人為性而受到干預(yù)的話，人類(lèi)就不會(huì)永久，會(huì)受到禍患。即，不理解自然之道的話，是不能追求自然之道的。因?yàn)橐勒绽献拥挠^點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)物的本質(zhì)是維持不變的，是能夠長(zhǎng)久存在的。對(duì)此，老子在《道德經(jīng)25章》解釋為“道法自然“。

所以，從老莊思想來(lái)看體育教育論的話，體育教育就是要尋找體育活動(dòng)中體育的本質(zhì)-娛樂(lè)性，以及保障體育活動(dòng)的自由性。從學(xué)生的角度來(lái)想，學(xué)生最希望的體育活動(dòng)就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上自由地進(jìn)行體育活動(dòng)。這種體育活動(dòng)能夠使自身暫時(shí)從受到拘束的環(huán)境中脫離出來(lái)，從而感受自由與解放。但是為了安全地、最大程度享受娛樂(lè)角度出發(fā)，教師或者教練員需要作為觀察者來(lái)保護(hù)學(xué)生。學(xué)生的娛樂(lè)是建立在沒(méi)有傷痛的前提之下的。所以，一定的干涉也是必要的。但是干涉增多，就是妨礙到自由性，從而導(dǎo)致無(wú)法享受體育活動(dòng)的娛樂(lè)性。但是教育從最初開(kāi)始，就是有計(jì)劃的，是人為的產(chǎn)物。所以，老莊式的體育教育就是要使體育蘊(yùn)含的自由性和娛樂(lè)性最大化。因?yàn)槔锨f思想中也蘊(yùn)含了中庸之道。例如《道德經(jīng) 5章》：“多言數(shù)窮，不如守中?！币约啊兜赖陆?jīng)第九章》：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！鼻f子在《齊物論》中也寫(xiě)道：“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也;適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。”這表明，老莊思想中也含有做事“過(guò)猶不及”的想法。這種中庸之道在體育教育活動(dòng)中就是要保持“人為性地”教育和“娛樂(lè)本質(zhì)的”體育教育兩者的平衡。所以如果在體育中夾雜樂(lè)過(guò)多的人為性，那么必然導(dǎo)致體育“娛樂(lè)性”的喪失。所以這種維持兩者平衡的狀態(tài)，就是老莊式的體育教育論。

1.4 從老莊思想來(lái)看體育運(yùn)動(dòng)的“道

1.4.1 謙遜的體育運(yùn)動(dòng)精神

《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了騎馬田獵和弓道相關(guān)的內(nèi)容。在《道德經(jīng) 12章》中寫(xiě)道：“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！崩献由畹拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，體育活動(dòng)較為單調(diào)，不像現(xiàn)在這樣有多樣的體育活動(dòng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，馳騁田獵是貴族的游戲，是貴族較為有趣和具有娛樂(lè)性的體育活動(dòng)。但是，只是為了馳騁畋獵和放棄政事的事情，在中國(guó)古代許多王侯都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷。例如，在《晏子春秋·內(nèi)篇諫上第一》記載：“景公畋于署梁，十有八日而不返?！标套舆M(jìn)諫說(shuō)到：“國(guó)人皆以君為安于野而不安于國(guó)，好獸而惡民，毋乃不可乎？”景公說(shuō)：“今寡人有五子，故寡人得佚焉，其不可哉！”這就證明樂(lè)景公直言不諱要以田獵為樂(lè)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)貴族在進(jìn)行田獵得時(shí)候，內(nèi)心確實(shí)已經(jīng)到了放縱的地步。

但是，老子認(rèn)為人要學(xué)會(huì)知足，自然之道就是知道到了什么地步的時(shí)候需要住手?！兜赖陆?jīng) 44章》：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?這與知足常樂(lè)這個(gè)成語(yǔ)有關(guān)。老子在《道德經(jīng) 46章》中認(rèn)為：“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！彼钥梢?jiàn)，所有得禍?zhǔn)露际窃从诓恢恪?/p>

體育不斷展示其積極一面的同時(shí)，也有不少消極層面。例如勝負(fù)造假、服用藥物、暴力、不公正審判等等情況，都是當(dāng)今體育的消極實(shí)例。為了解決這一問(wèn)題，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)體育哲學(xué)和體育倫理來(lái)對(duì)其進(jìn)行修正。體育比賽成績(jī)固然重要，但比起結(jié)果（勝負(fù)）和利益，運(yùn)動(dòng)員們更應(yīng)該具有人性化的一面， 即做到體育倫理和哲學(xué)兼?zhèn)?，具備多樣的教養(yǎng)知識(shí)是非常重要的。具備多樣的知識(shí)，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上謙遜的風(fēng)格，就是體育風(fēng)尚，或者叫做業(yè)余體育精神。業(yè)余體育精神認(rèn)為，即使是參賽獲得第二名，獲得銅牌或非獎(jiǎng)牌的運(yùn)動(dòng)員，他們也都是體育人。即使某個(gè)運(yùn)動(dòng)員不是體育明星，他們也都是體育人。

另一方面，老子主張道法自然，無(wú)為自然，但上善若水也是他的主要理論。老子在《道德經(jīng) 8章》：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為最佳的善，就是像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物，同時(shí)處于較低的位置，但也從不爭(zhēng)取。所以水是具有謙遜和道德之物。于此可見(jiàn)，謙虛也是對(duì)對(duì)方的一種關(guān)懷。放棄自身過(guò)度欲望，知足，以關(guān)懷和謙遜的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，是從過(guò)去就有的體育美德。所以急功近利的體育態(tài)度是做不到體諒和包容對(duì)方的。在享受和滿(mǎn)足體育的同時(shí)，關(guān)懷對(duì)方，體育生活就會(huì)變得快樂(lè)。這就是體育業(yè)余精神強(qiáng)調(diào)的體育人的風(fēng)貌。如果執(zhí)著于勝利，對(duì)手就會(huì)成為敵人，而隊(duì)友有時(shí)也會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)者。如果執(zhí)著于勝利和結(jié)果，在體育活動(dòng)中必然會(huì)出現(xiàn)非倫理性、不道德的行為。從這個(gè)意義上說(shuō)，向表現(xiàn)“體育人道主義（sports humanism）”的選手頒發(fā)“顧拜旦獎(jiǎng)?wù)拢≒ierre de Coubertin medal）”在體育-哲學(xué)的立場(chǎng)上意義重大。那些具備業(yè)余體育精神而去運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，他們運(yùn)動(dòng)理由之一就是大家都是朋友。因?yàn)闃I(yè)余體育精神的具備像老子說(shuō)的水一樣，在任何地方，都能做到“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。所以這些具備業(yè)余體育精神的人總是和其他的人具有親密的關(guān)系。他們?cè)隗w育活動(dòng)中不貪圖勝利，著眼于體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的娛樂(lè)性。這些人在體育賽場(chǎng)上總是能夠做到關(guān)懷對(duì)手，尊重對(duì)手，謙遜地對(duì)待對(duì)手。這就是具備業(yè)余體育精神的人的自豪感和榮譽(yù)，是體育運(yùn)動(dòng)員（sports-player）真正的態(tài)度。

1.4.2 平衡與和諧的體育競(jìng)技的態(tài)度

傳統(tǒng)時(shí)代，弓箭運(yùn)動(dòng)作為貴族修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)，在貴族體育中占據(jù)著重要的位置。射藝作為周朝六藝之一，是貴族士大夫的必修課程，在先秦貴族士大夫教育中有著重要的影響。在周朝，周天子選人的標(biāo)準(zhǔn)也和弓箭運(yùn)動(dòng)有關(guān)?！抖Y記·射藝》記載：“周天子以射選諸侯，卿，士大夫，士?！笨鬃泳驮?jīng)評(píng)價(jià)射藝為：“才力足御者曰賢?！痹凇秶?guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·大叔于田》這篇文章中也記載了共叔段射獵時(shí)候的場(chǎng)面狀況。這些足以證明弓箭運(yùn)動(dòng)在貴族體育中的位置。

從老子來(lái)看，射藝與道也息息相關(guān)?！兜赖陆?jīng) 77章》中寫(xiě)道：“天之道，其猶張弓與 欠？高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”由此可見(jiàn)，老子認(rèn)為射箭時(shí)候的姿勢(shì)與態(tài)度是非常重要的。老子認(rèn)為射箭的時(shí)候，上下左右的調(diào)節(jié)是非常重要的，射箭的時(shí)候，高的地方調(diào)低，低的地方調(diào)高，拉得過(guò)猛或過(guò)松會(huì)使射箭弓的形狀發(fā)生變化。老子以此為例，認(rèn)為天之道就和射箭一樣，通過(guò)調(diào)和與平衡來(lái)使萬(wàn)物協(xié)調(diào)。所以，世界上的一切，協(xié)調(diào)和均衡都是非常重要的。

體育比賽，也和射箭的道理相同。運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)不斷出錯(cuò)，并多次對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行彌補(bǔ)之后，才能成為一個(gè)出色的運(yùn)動(dòng)員。特別是在團(tuán)體比賽之中，所謂的團(tuán)隊(duì)精神，即隊(duì)友之間的平衡和協(xié)調(diào)是非常重要的。如果要打造協(xié)調(diào)的比賽隊(duì)伍，教練員就必須讓運(yùn)動(dòng)員各司其職，占據(jù)符合各自才能和素質(zhì)的位置。如果想要比賽取得好的成績(jī)，隊(duì)伍之間需要緊密地、有組織地配合，所以整個(gè)團(tuán)隊(duì)的平衡和協(xié)調(diào)至關(guān)重要。全體小組成員要相互了解，協(xié)調(diào)一致。教練就像弓士一樣，在團(tuán)隊(duì)的運(yùn)營(yíng)和管理上，適當(dāng)?shù)胤峙潢?duì)員的角色，以使球隊(duì)整體達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)。在平時(shí)，隊(duì)員們把握好彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于團(tuán)隊(duì)的平衡與協(xié)調(diào)也是很重要的?；ハ嘧鹬睾椭t讓?zhuān)紤]對(duì)方從而形成隊(duì)伍內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致，這就是團(tuán)隊(duì)競(jìng)技體育的態(tài)度。

2 結(jié)論

本文認(rèn)為無(wú)為的、自然的以及摒棄過(guò)度欲望的“老莊思想”講述的自由和解放，這將給現(xiàn)代體育的教育和體育競(jìng)技態(tài)度帶來(lái)新鮮的希望。

首先，從老莊思想來(lái)看體育教育哲學(xué)的“道“，那就是在體育教育活動(dòng)中，既要保證學(xué)生充分享受體育帶來(lái)的樂(lè)趣，不能過(guò)多地施加干涉，又要保護(hù)學(xué)生的安全，不可毫無(wú)顧及地讓學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)，這有可能會(huì)帶來(lái)傷害，即體育教育理念要恪守中庸之道。

第二，從老莊思想來(lái)看競(jìng)技體育態(tài)度的話，那就是在競(jìng)技體育中要保持謙遜的體育精神?，F(xiàn)代體育與經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系密不可分，在追求勝利的過(guò)程中出現(xiàn)了大量非道德性的體育倫理問(wèn)題。而老子主張上善若水，水是具有謙遜和道德之物。于此可見(jiàn)，謙虛也是對(duì)對(duì)方的一種關(guān)懷。放棄自身過(guò)度的欲望，知足，以關(guān)懷和謙遜的態(tài)度來(lái)對(duì)待對(duì)方，是從過(guò)去就有的體育美德。具備這種像水一樣美德的人，在體育賽場(chǎng)上總是能夠做到關(guān)懷對(duì)手，尊重對(duì)手，謙遜地對(duì)待對(duì)手。這就是具備業(yè)余體育精神的人的自豪感和榮譽(yù)，是體育運(yùn)動(dòng)員（sports-player）真正的態(tài)度。在競(jìng)技體育中要具有平衡與和諧的體育競(jìng)技的態(tài)度。老子通過(guò)射箭活動(dòng)進(jìn)而引出了天之道也就和射箭一樣，通過(guò)調(diào)和與平衡來(lái)使萬(wàn)物協(xié)調(diào)。競(jìng)技體育和射箭活動(dòng)也有類(lèi)似之處，首先，經(jīng)過(guò)不斷出錯(cuò)，并多次對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行彌補(bǔ)之后，才能成為一個(gè)出色的運(yùn)動(dòng)員。其次，隊(duì)友之間的平衡和協(xié)調(diào)是非常重要的。如果要打造協(xié)調(diào)的比賽隊(duì)伍，教練員就必須讓運(yùn)動(dòng)員各司其職，占據(jù)符合各自才能和素質(zhì)的位置。在團(tuán)隊(duì)的運(yùn)營(yíng)和管理上，各自適當(dāng)?shù)爻袚?dān)個(gè)人的責(zé)任，以達(dá)到球隊(duì)整體的平衡和協(xié)調(diào)。

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作者簡(jiǎn)介：林千楓（1994- ），男，在讀博士研究生，研究方向體育史、體育思想。

通訊作者：孟 濤（1972- ），男，副教授，研究方向體育學(xué)。