民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧實踐路徑研究
——基于文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)視角

林繼富

我國目前已有23個國家級文化生態(tài)保護區(qū)，其中11個在民族地區(qū)。(1)2007年以來，共建成23個國家級文化生態(tài)保護(實驗)區(qū)，分別是閩南文化生態(tài)保護區(qū)、徽州文化生態(tài)保護區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護區(qū)、羌族文化生態(tài)保護區(qū)、武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)、海洋漁文化(象山)生態(tài)保護區(qū)、齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護區(qū)、客家文化(梅州)生態(tài)保護實驗區(qū)、晉中文化生態(tài)保護實驗區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、大理文化生態(tài)保護實驗區(qū)、陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)、銅鼓文化(河池)生態(tài)保護實驗區(qū)、黔東南民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、客家文化(贛南)生態(tài)保護實驗區(qū)、格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護實驗區(qū) 、武陵山區(qū)(鄂西南)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、武陵山區(qū)(渝東南)土家族苗族文化生態(tài)保護實驗區(qū)、客家文化(閩西)生態(tài)保護實驗區(qū)、說唱文化(寶豐)生態(tài)保護實驗區(qū)、藏族文化(玉樹)生態(tài)保護實驗區(qū)、河洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)、景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護實驗區(qū)。民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)聚合了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且彼此構(gòu)成了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心的生活實踐和民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體系。2020年是中國民族貧困地區(qū)脫貧的關(guān)鍵年份，在此之前，我國各級政府和民眾積極探索扶貧脫困的方法，尋找助力民族地區(qū)致富奔小康的經(jīng)濟資源、生活資源，其中文化生態(tài)保護區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會經(jīng)濟稟賦強，融入當代人生活的性能好，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以系統(tǒng)地實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)不斷推進過程中，增加、提升民眾自我“造血” 的生活能力是必然的，也是必須的發(fā)展道路。文化生態(tài)保護區(qū)實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的扶貧行動，不能夠只停留在概念和口號上，而是應(yīng)該成為民族貧困地區(qū)脫貧致富的新路徑。文化生態(tài)保護區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以帶動村民增收、精準脫貧，推動特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)民族地區(qū)共同走向富裕?；谖幕鷳B(tài)保護區(qū)的精準扶貧功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)化、旅游化過程中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用就顯得尤為重要。

一、政策保障和實踐成效：文化生態(tài)保護區(qū)非遺資源的資本化

2018年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022)》，文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院扶貧辦綜合司下發(fā)了《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工作坊的通知》，文化和旅游部辦公廳下發(fā)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準扶貧的通知》等，這些文件均涵括和論述了“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“非遺扶貧”以及“民眾受益”的工作部署、工作目標，為文化生態(tài)保護區(qū)及其區(qū)域內(nèi)的非遺扶貧提供了國家政策依據(jù)。

2013年，習近平總書記在湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村考察時提出“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準扶貧”工作方針，隨后，習近平結(jié)合馬克思有關(guān)貧困的理論，創(chuàng)新發(fā)展新時代我國精準扶貧思想，“要堅持精準扶貧、精準脫貧基本方略，堅持專項扶貧、行業(yè)扶貧、社會扶貧‘三位一體’大扶貧格局”。(2)《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學習出版社，2018年，第122頁。我國民族地區(qū)貧困面大，貧困程度深，貧困多維化，這就需要我們從多方面尋找致貧的原因，改善民族地區(qū)民眾貧困現(xiàn)象。民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)的貧困人口多，有許多屬于深度貧困。比如，迪慶民族文化保護保護區(qū)范圍所涉的三縣市(香格里拉市、德欽縣、維西縣)均為貧困縣，屬國家精準扶貧重點“三區(qū)三州”深度貧困區(qū)，2015年保護區(qū)計有貧困村174個，共有建檔立卡戶19 630戶，貧困人口共73 998人。針對這種情況，迪慶民族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)著力抓好非遺四級名錄項目體系建設(shè)，依托諸多項目，發(fā)動傳承人和民間藝人，帶動群眾大力開展傳承培訓(xùn)活動，積極參與文化產(chǎn)業(yè)、全域旅游、市場經(jīng)濟等活動，在帶來一定經(jīng)濟效益的同時，提升貧困群眾的文化自覺、文化自尊、文化自強等意識，在扶貧扶志、治貧治愚和扶精神、扶文化等方面有明顯的成效，有助于迪慶多民族地區(qū)脫貧機制的建立和實踐。

武陵山是我國連片特困地區(qū)，也是湘西土家族苗族文化生態(tài)保護試驗區(qū)、鄂西南土家族苗族文化生態(tài)保護試驗區(qū)、渝東土家族苗族文化生態(tài)保護試驗區(qū)等三個國家級文化生態(tài)保護區(qū)所在區(qū)域，包括大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個地區(qū)在推動文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展生產(chǎn)性保護和文化品牌建設(shè)。比如在政府幫助下，恩施市通過“恩施玉露”制作技藝培訓(xùn)、幫扶貧困戶建優(yōu)質(zhì)茶園基地、提供優(yōu)質(zhì)茶苗、提供就業(yè)崗位等實現(xiàn)了400戶貧困戶脫貧。

2018年以來，在文化和旅游部、國務(wù)院扶貧辦支持下，民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)大力開展“非遺+扶貧”工作，設(shè)立了以非遺為中心的扶貧就業(yè)工坊，以此振興傳統(tǒng)工藝。截至2020年6月，我國設(shè)立了非遺扶貧就業(yè)工坊超2000所，帶動非遺項目超2200個，培訓(xùn)了將近18萬人，帶動近50萬人就業(yè)、20多萬建檔立卡貧困戶脫貧。(3)馬盛德：《非遺扶貧，激發(fā)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新活力》，《人民日報》2020年10月25日，第8版。文化生態(tài)保護區(qū)的“非遺+扶貧”以其獨特的優(yōu)勢，深度融入非遺傳承與民生改善之中，也即在文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中客觀分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于幫助民眾改善貧困的一些要素，萃取民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華，推動民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布民族地區(qū)文化生態(tài)保護區(qū)，能夠帶動貧困群眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的優(yōu)勢。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)不是孤立的，而是聚合其所在區(qū)域豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成了譜系性、體系化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過挖掘和利用，將民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

二、動能與賦能：文化生態(tài)保護區(qū)的非遺資源融入扶貧

習近平強調(diào)“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”(4)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第48頁。，引導(dǎo)民族地區(qū)民眾繼承非遺傳統(tǒng)中勤勞致富、不斷進取、克服困難、戰(zhàn)勝貧困的美好品德，重視提高民族地區(qū)民眾貧困對象的文化素質(zhì)，增強貧困地區(qū)民眾走出貧困、走向富裕的能力，繼承延續(xù)民族地區(qū)在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)生活、改善生活、提高生活質(zhì)量等方面的實踐能力。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針確定為“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，即在“保護為主”的前提下將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大程度融入社會經(jīng)濟發(fā)展，“合理利用”文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扶貧能力，擴大其影響力，使其不僅在文化生態(tài)保護區(qū)得到確認、尊重，而且成為民眾改善生活、擺脫貧困的重要資源，有效地促進文化生態(tài)保護區(qū)的社會經(jīng)濟文化發(fā)展。

從目前我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)情況來看，其在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、推動社會經(jīng)濟發(fā)展、改善民眾生活、實施民族地區(qū)精準扶貧實踐方式方面，形成了行之有效的經(jīng)驗，并且在扶貧方面具有潛藏的動能。

“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應(yīng)當依托區(qū)域內(nèi)獨具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動?！?5)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，中華人民共和國文化和旅游部令第1號，2018年12月10日。民族地區(qū)的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是整體上保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是非遺名錄、傳承人體系，還是與非遺有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的終極目的就是保護好以人為中心的歷史文化傳統(tǒng)、生活傳統(tǒng)，提高文化生態(tài)保護區(qū)民眾的生活質(zhì)量，增強民眾的獲得感、幸福感，因此，將非遺作為旅游資源推動特色旅游成為重要的扶貧增收方法。

羌族文化生態(tài)保護區(qū)的茂縣是其核心保護區(qū)域，茂縣政府依托羌族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建設(shè)了古羌城景區(qū)。景區(qū)的建設(shè)融入了羌族語言、服飾、飲食、建筑、民間習俗、民間藝術(shù)、民間工藝、禮儀節(jié)慶等內(nèi)容，建設(shè)了生態(tài)良好的羌族文化旅游目的地。景區(qū)每天向游客表演羌族民歌、羊皮鼓舞、羌笛等，在很大程度上推動了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向更為廣大的人群，很好地傳承、傳播了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使羌族文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)落在實處，讓民眾有了切實的獲得感。迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)充分利用旅游城市廣場和熱門旅游景區(qū)景點，依托各類社會群體開展非遺歌舞傳承活動，讓游客零距離體驗迪慶文化之旅的魅力。截至2020年11月，根據(jù)迪慶州非遺項目中傳統(tǒng)歌舞類項目編排的迪慶州民族廣場舞在迪慶州境內(nèi)已普及推廣八套，另有德欽縣和維西縣根據(jù)地域特點編排兩套廣場舞。迪慶州廣場舞文化吸納了非遺文化中民族民間歌舞的精髓，成為大眾日常生活和游客喜愛參與的娛樂活動的重要部分，豐富了迪慶“香格里拉”旅游的內(nèi)容，且具有濃郁的迪慶多民族文化共享生活的特點。

《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》明確規(guī)定：“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應(yīng)當依托區(qū)域內(nèi)獨具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動?！?6)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，中華人民共和國文化和旅游部令第1號，2018年12月10日。我國23個國家級文化生態(tài)保護區(qū)有11個分布在民族地區(qū)，隨著休閑時代與旅游經(jīng)濟時代的到來，文化旅游已然成為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，也成為少數(shù)民族群眾脫貧致富的有效路徑。文化生態(tài)保護區(qū)與旅游結(jié)合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入旅游，從而推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的模式具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

(1)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的具體生態(tài)空間、文化空間作為旅游目的地，其中文化生態(tài)保護區(qū)就是一個大的目的地，比如來熱貢文化生態(tài)保護區(qū)旅游，就是來這里欣賞獨特的地域風光，感受特有的文化傳統(tǒng)，以博物館、展覽館、傳承基地、傳習所等為旅游空間，觀賞熱貢文化生態(tài)保護區(qū)不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)已建設(shè)傳習中心(州)、傳習館(縣鄉(xiāng))、傳習所(村)、傳習點(村民小組)四級非遺保護傳承空間體系，構(gòu)建保護區(qū)非遺傳承的文化生態(tài)空間，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、利用、展示的新平臺 。迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)設(shè)立13個綜合性傳習中心，分別為迪慶鍋莊傳習中心(奔子欄鍋莊傳習中心、建塘鍋莊傳習中心)、迪慶熱巴傳習中心、藏族黑陶燒制技藝生產(chǎn)性保護傳習中心、阿尺木刮傳習中心、格薩爾重點保護區(qū)域傳習中心、藏族弦子舞傳習中心、尼汝峽谷牧區(qū)藏族文化傳習中心、三壩納西族東巴文化傳習中心、納帕海藏族傳統(tǒng)文化保護傳習中心、傈僳族瓦器傳習中心、藏醫(yī)藥(骨傷療法)傳習中心、德欽金屬鑄造傳習中心。以上傳習中心建設(shè)大都選址在迪慶旅游的重要節(jié)點上，成為 “香格里拉”全域旅游的重要旅游目的地。

(2)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素和活動融入旅游，成為旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這包括旅游過程中選擇適合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行文化表演，將非遺元素融入到旅游紀念品、旅游特色食品中。截至2019年底，“BMW中國文化之旅”已經(jīng)先后探訪了中國23個省及直轄市和6個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，累計探訪了360項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳播做出了貢獻。2020年10月18日，由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)起，中國旅游報社承辦的“全國非遺主題旅游線路征集宣傳”活動入選線路共12條，包括“中國名片”——北京城市中軸線非遺主題旅游線路、千里草原風景大道非遺支線、浙西南畬鄉(xiāng)非遺技藝體驗游、徽文化非遺研學之旅、齊風魯韻非遺之旅、“屈原昭君故里”非遺之旅、廣州老城新活力文化遺產(chǎn)深度游、中越邊境非遺之旅、黔東南侗族非遺深度體驗游、交響絲路非遺之旅、“濤濤黃河”非遺之旅、喀什民俗非遺主題游等。這些旅游線路都是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題與旅游深度融合，比如湖北省宜昌市“屈原昭君故里”，包括4A與5A級旅游景區(qū)，非遺文化底蘊豐厚，包括端午節(jié)、長江峽江號子、興山民歌、王昭君傳說、南曲、長陽山歌等國家級非遺代表性項目28個，參與非遺展演展示展銷的非遺代表性傳承人50多名。

在迪慶藏族文化生態(tài)保護區(qū)常年建設(shè) “香格里拉非遺之旅”等非遺旅游項目和旅游產(chǎn)品，探索文旅融合的新思路，“貴州凱里：非遺與旅游融合推動麻塘精準扶貧”等入選“2019非遺與旅游融合優(yōu)秀案例”。2008年熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)獲批設(shè)立，這是中國在民族地區(qū)設(shè)立的首個國家級文化生態(tài)保護區(qū)。經(jīng)過十幾年的保護探索，熱貢六月會、黃南藏戲、土族於菟、和日石刻技藝等非遺項目，以及與之相關(guān)的文化生態(tài)環(huán)境，使熱貢地區(qū)發(fā)展成為重要的旅游目的地。在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)方面，保護區(qū)積極舉辦各類大型宣傳活動，其中熱貢唐卡藝術(shù)博覽會、熱貢文化旅游節(jié)、熱貢六月會已成為國內(nèi)知名的文化品牌，保護區(qū)還被國家質(zhì)檢總局命名為“全國熱貢文化產(chǎn)業(yè)知名品牌創(chuàng)建示范區(qū)”。熱貢通過對村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)、民俗、工藝、建筑等區(qū)域文化資源的挖掘整理傳承，重點建設(shè)德吉鄉(xiāng)村旅游點、熱貢唐卡特色小鎮(zhèn)等一批特色文旅小鎮(zhèn)，形成了產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)、旅游、生態(tài)“四位一體”的新型文化旅游與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展局面。熱貢文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)把改善生態(tài)保護區(qū)境內(nèi)民眾生活作為第一要務(wù)，探索文化生態(tài)保護區(qū)的旅游發(fā)展，設(shè)立了內(nèi)容豐富的非遺旅游線路，推動非遺進景區(qū)，開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，助推青海黃南州旅游業(yè)的發(fā)展，黃南州旅游總收入從2011年的3.89億元增長到2019年的23.5億元。這些文化生態(tài)保護區(qū)實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的緊密結(jié)合，具有示范價值。

“國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)管理機構(gòu)應(yīng)當挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動傳統(tǒng)工藝振興；組織開展區(qū)域內(nèi)建檔立卡貧困人口參加傳統(tǒng)工藝相關(guān)技能培訓(xùn)，帶動就業(yè)，精準助力區(qū)域內(nèi)貧困群眾脫貧增收。”(7)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，中華人民共和國文化和旅游部令第1號，2018年12月10日。將文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)的四級非遺名錄作為生活性的實踐保護方式，不斷賦予非遺產(chǎn)品的附加值，是在不違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)規(guī)律和運作方式，保證其傳統(tǒng)性、整體性及核心技藝和傳統(tǒng)流程的前提下，傳承人以生產(chǎn)基地、傳習所或者家庭作坊等為單位進行有規(guī)模的集體生產(chǎn)。“一些非遺，如傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)美術(shù)，不僅具有歷史性、文化性、藝術(shù)性，亦具有生產(chǎn)性，即其文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實踐中，其傳統(tǒng)工藝流程、關(guān)鍵技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚?！?8)馬盛德：《非遺扶貧，激發(fā)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新活力》，《人民日報》2020年10月25日，第8版。目前全國設(shè)立了100個國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地，這些示范基地許多設(shè)立在民族貧困地區(qū)和文化生態(tài)保護區(qū)，以“生產(chǎn)性保護”為核心的非遺生產(chǎn)扶貧模式不僅使非遺得到活態(tài)傳承和保護，而且在改善和提升人民生活水平等方面發(fā)揮著積極作用。

傳承人生產(chǎn)出來的非遺產(chǎn)品不僅供當?shù)厝罕娤碛?，而且作為特色?yōu)質(zhì)產(chǎn)品實現(xiàn)了為群眾創(chuàng)收的目的。非遺扶貧發(fā)揮脫貧攻堅中“扶志”“扶智”的作用，增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的榮譽感、成就感，激發(fā)了傳承的內(nèi)生動力。傳承人將非遺技能作為謀生的手藝，政府或企業(yè)為他們提供生產(chǎn)條件，一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)產(chǎn)品樣式，另一方面研發(fā)新型產(chǎn)品。

同仁的吾屯、年都乎、加查瑪、郭麻日、尕薩日等村落的村民，開展了唐卡、堆繡、泥塑、石刻等產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品銷售成為村民家庭的主要收入來源。黃南州出臺《金融支持熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，以“公司+藝人”的發(fā)展模式，為國家級、省級代表性傳承人及民間藝人貸款5000余萬元，為了讓文化生態(tài)保護區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺惠及更多的村民，政府組織對貧困群眾進行非遺技藝的專項培訓(xùn)。吾屯村尕藏是非遺傳承人，他組織了100多位貧困藝人到省外進行彩繪、泥塑、壁畫等創(chuàng)作，人均年收入達到5萬元以上。經(jīng)統(tǒng)計，從2011年至2019年，黃南州文化從業(yè)人員從1.31萬人增加到3.38萬人，文化產(chǎn)業(yè)營業(yè)收入從2.4億元增長到11.2億元。

為了確保熱貢文化生態(tài)保護區(qū)的唐卡產(chǎn)品生產(chǎn)性保護的真實性和合法性，其注冊了“熱貢”、安多唐卡、尕藏牌唐卡、仁俊泥塑等系列商標及非遺產(chǎn)品設(shè)計專利；啟動了熱貢藝術(shù)品等級評價與質(zhì)量檢測工作和熱貢唐卡質(zhì)量追溯體系、唐卡二維碼身份識別信息設(shè)置工作，實現(xiàn)了“來源可追溯，去向可查詢，責任可追究”。這些均為熱貢藝術(shù)生產(chǎn)性保護提供了強有力的保障，也成為人工唐卡藝術(shù)走向外地的信譽保障。

傳統(tǒng)工藝工作站的設(shè)立，是“生產(chǎn)性保護”理念的重要體現(xiàn)。2016年以來，面向貧困地區(qū)，文化和旅游部陸續(xù)設(shè)立十余個傳統(tǒng)工藝工作站，幫助貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育品牌，拓展市場。黔東南苗族文化生態(tài)保護區(qū)建立了傳統(tǒng)工藝貴州工作站，通過發(fā)現(xiàn)貴州貧困地區(qū)具有發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)工藝傳承人，將其作為帶頭人進行重點培養(yǎng)，帶動當?shù)刎毨丝趯崿F(xiàn)脫貧致富，吸引更多年輕人投入到傳統(tǒng)工藝保護與傳承中來。

從2017年開始，國家文化與旅游部重點支持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)非遺傳承人群參與研培計劃，以“強基礎(chǔ)、增學養(yǎng)、拓眼界”為目的。研培學員通過培訓(xùn)不僅提高了傳承實踐能力，而且發(fā)揮了輻射帶動作用，如貴州黔東南苗族文化生態(tài)保護區(qū)，2017年上半年以“傳承人+合作社/公司+農(nóng)戶”模式創(chuàng)業(yè)的就達225家，年銷售收入逾7.5億元，同時，優(yōu)秀學員返回當?shù)嘏嘤?xùn)新學員并帶動貧困人口就業(yè)5000余人。這些舉措實現(xiàn)了文化生態(tài)保護區(qū)傳承人從“指尖技藝”變?yōu)椤爸讣饨?jīng)濟”的轉(zhuǎn)換，許多傳承人對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)作、制作，其產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代社會的審美趣味，滿足了民眾的生活需求，有效激發(fā)了文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的內(nèi)生動力，推進了文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)。迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)充分認識保護迪慶文化多樣性生態(tài)空間的重要性，尊重文化發(fā)展規(guī)律，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)作為一個整體，進行生產(chǎn)性保護，處理好保護與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系。如藏族黑陶、木碗制作、藏族金屬鑄造、藏刀制作、釀酒技藝等被列入生產(chǎn)性保護對象，納入生產(chǎn)性保護基地進行傳承。這些生產(chǎn)性保護項目可以在市場上求得生存。政府生產(chǎn)性保護措施的實施提升了這些項目的知名度和影響力。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中以非遺的生產(chǎn)性方式保護賦予傳承人自主性、自覺性的文化意愿與生活動能，并且在多方合力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入人民的生活，進入傳統(tǒng)和新的市場，不僅使非遺傳承人脫貧解困，而且?guī)恿藚^(qū)域內(nèi)人民的脫貧致富。

熱貢文化生態(tài)保護區(qū)現(xiàn)有各級非遺名錄項目330項，各級代表性傳承人257名，在全國各地開設(shè)了200多家熱貢藝術(shù)窗口，形成了教學培訓(xùn)、創(chuàng)作生產(chǎn)、展示收藏、宣傳研究等多功能的文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)實踐活動。精選一批與傳統(tǒng)活動一致的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入舞臺開展演出活動，不僅極大地激活了文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的活力，展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和傳承人收入增加，改善了傳承人的生活。黃南藏戲是藏戲的重要支系，黃南藏戲藝人結(jié)合黃南藏傳佛教寺院壁畫人物形態(tài)，寺院宗教羌姆、民間舞蹈及藏族日常生產(chǎn)生活動作等形成了黃南藏族獨特的藝術(shù)風格。20世紀80年代，青海省藏劇團在黃南藏族自治州成立，展演的《意樂仙女》《藏王的使者》等劇目，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。20世紀90年代受到現(xiàn)代化生活影響，出現(xiàn)了黃南藏戲劇團減少以及藝人老齡化等問題。黃南藏戲入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后得到快速發(fā)展。2008年，熱貢地區(qū)的民間藏戲團只有6家，藏戲演員僅60余人；如今，民間藏戲團的數(shù)量已增加到16家，700余名民間藏戲演員活躍在藏戲表演的舞臺上，每年演出場次100余場。

2014年由迪慶州舉辦的第十屆少數(shù)民族運動會開幕式《圣典香格里拉》大型民族歌舞表演以迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《迪慶鍋莊》《阿尺目刮》《迪慶弦子》等歌舞類節(jié)目為中心，以多種色彩為基調(diào)，以迪慶民族民間典雅優(yōu)美、絢麗多姿、獨具特色的歌舞樂節(jié)目為依托，以民間歌舞優(yōu)美的旋律、巧妙的組合、獨特的藝術(shù)展示、繼承和弘揚民族文化。迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)依托各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和傳統(tǒng)文化特色村落，積極開展民俗節(jié)慶活動，積極鼓勵并組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，如香格里拉市“春節(jié)民俗活動”“歡樂香巴拉” “五月賽馬會” “尼汝祭山跑馬節(jié)”“三壩二月八”，以及維西縣“闊時節(jié)”，德欽縣“弦子節(jié)”等各地開展的民俗節(jié)慶活動，參與人數(shù)較多。據(jù)統(tǒng)計，保護區(qū)每年開展的傳統(tǒng)節(jié)日活動有50多個。

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中以非遺為主要內(nèi)容的節(jié)慶活動成為拉動地方社會經(jīng)濟發(fā)展的杠桿與文化品牌建設(shè)的推力。以文化旅游節(jié)帶動文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)多元化的演藝事業(yè)發(fā)展，這些節(jié)日慶典的節(jié)目以地方性、民族性非遺為主，并且融入了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以展示，盡管不是全面的、系統(tǒng)的呈現(xiàn)，卻在一定程度上推進了文化生態(tài)保護區(qū)整體性保護的步伐，也成為文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)當代生活的表達。在非遺文化演出模式中，傳承人、民眾和外地人員共同參與，增強游覽的體驗感和參與感，提高文化生態(tài)保護的知名度和美譽度。

文化生態(tài)保護區(qū)的實體空間有限，并且其區(qū)域內(nèi)人民的生活、文化生產(chǎn)、非遺傳承均是生活性、情感性的，然而，現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)時代，已經(jīng)跨越了文化生態(tài)保護區(qū)的空間范圍，尤其是探索并建立的“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”模式就是充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)資源開展的產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷和流動的模式。這種模式依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)及平臺實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、精準扶貧的緊密聯(lián)合，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播途徑，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和銷售，為民族地區(qū)貧困家庭增加收入。

互聯(lián)網(wǎng)拓展了文化生態(tài)保護區(qū)生活民眾的生活范圍，也將文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)置于世界文化遺產(chǎn)和多樣化的生活世界語境下，活躍了非遺傳承傳播，加速了文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

目前國內(nèi)多家網(wǎng)絡(luò)平臺聯(lián)合舉辦“非遺購物節(jié)”，依托“電商”為手段，“非遺“進入到熟人亦或更為廣大地區(qū)的百姓家庭。在抖音短視頻、 B站等自由、快捷的視頻傳播平臺下，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多、更好的展示機會，一些非遺傳承人通過自己制作的視頻“圈粉”。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的非遺傳播方式極大地吸引了年輕人，拓展了非遺的傳承、傳播空間，以更具親和力的姿態(tài)融入到年輕人的日常生活之中。借助互聯(lián)網(wǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播進入到新的生活空間，互聯(lián)網(wǎng)以直播的方式讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作、分享、共有的參與式文化得到極大的發(fā)展。多地區(qū)、多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增進彼此之間的相互了解、相互尊重、和諧相處，實現(xiàn)了“各美其美、美美與共”。

閩南文化生態(tài)保護區(qū)所在的福建安溪縣以“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+文化”融合發(fā)展模式，推動傳統(tǒng)工藝與文化創(chuàng)意、休閑產(chǎn)業(yè)融合。安溪的竹藤編制工藝是國家級非遺項目，近年來探索與其他現(xiàn)代工藝相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)出符合現(xiàn)代審美需求的工藝精品，這些竹藤編織產(chǎn)品采取線上線下兩條腿走路的發(fā)展思路取得了很好的市場效果，安溪縣家居工藝從業(yè)人員達12萬人，2017年全行業(yè)產(chǎn)值達130億元。

非遺融入互聯(lián)網(wǎng)平臺，極大地保存和宣傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了文化生態(tài)保護區(qū)的影響力、競爭力，吸引了投資與合作，使依靠傳統(tǒng)營銷方式、傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入到互聯(lián)網(wǎng)的“世界性”場域。引進多方面的資金和多種與此相關(guān)的技術(shù)進行生產(chǎn)、包裝和銷售，開展多種方式的共贏合作、共享，既增強了文化生態(tài)保護區(qū)的非遺傳承實踐能力，更促進了文化生態(tài)保護區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展，帶動大批生活困難的群眾走出了貧困。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，也是具有代表性的傳統(tǒng)生活實踐，以文化生態(tài)保護區(qū)作為地方文化品牌名片，具有廣泛的民眾生活基礎(chǔ)。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)具有人民性、歷史性和輻射性，深化民族地區(qū)精準扶貧，在生活上、文化上改善民眾生活需求，提高生活質(zhì)量，贏得更多人的關(guān)注、幫助和支持，提供了更多的社會發(fā)展耦合點。

熱貢意思為“夢想成真的地方”，熱貢文化生態(tài)保護區(qū)就將其作為宣傳熱貢文化品牌。熱貢文化生態(tài)保護區(qū)中的唐卡藝術(shù)是熱貢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心品牌，從13世紀開始，唐卡藝術(shù)就逐漸在青海省黃南藏族自治州同仁市隆務(wù)河畔形成和發(fā)展。熱貢藝術(shù)的品牌建設(shè)是以保護為中心，以發(fā)展為引擎，以生活為動力進行綜合性的非遺實踐。保護區(qū)通過比賽、節(jié)慶和展覽展示等方式，塑造和推廣熱貢文化品牌。如“最大規(guī)模的唐卡展示”“最多人同時畫唐卡”挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀錄，吸引了全國乃至世界各地的游客，提升了熱貢文化生態(tài)保護區(qū)品牌建設(shè)的影響力。同時，在保護區(qū)品牌建設(shè)中，堅持熱貢藝術(shù)內(nèi)在品質(zhì)生產(chǎn)上的質(zhì)量提升，擴大熱貢藝術(shù)在國內(nèi)外的廣泛交流活動，以務(wù)實靈活的發(fā)展方式，使熱貢藝術(shù)面向更多欣賞者。在熱貢文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中，同仁的五屯、年都乎、尕沙日、郭瑪日等藏族、土族聚居村的唐卡得到了很好的傳承發(fā)展，從而帶動了這里的堆繡、泥塑、壁畫、木石磚雕、金銀銅雕、沙盤畫、酥油花、建筑彩繪等手工制作技藝的發(fā)展。熱貢文化產(chǎn)業(yè)被青海省質(zhì)監(jiān)局認定為“青海名牌”。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動扶貧，就必須實現(xiàn)非遺產(chǎn)品的市場化，使消費者認可、接受和欣賞其藝術(shù)的美。以非遺為核心的品牌驅(qū)動模式既為廣大傳承人提供了就業(yè)機會，也為其開拓了創(chuàng)作視野，推動了文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)非遺的多渠道傳承和呈現(xiàn)，形成了可以生產(chǎn)的非遺類型的產(chǎn)業(yè)集聚、升級，實現(xiàn)了品牌效應(yīng)。

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)立足于系統(tǒng)性、整體化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心的特色文化產(chǎn)業(yè)和文化活動，符合文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)生活民眾的文化傳統(tǒng)和生活習慣。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)就是民眾生活質(zhì)量提升、文化保護的整體性建設(shè)過程，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救、保護和利用均是從不同方面對民族地區(qū)進行扶貧，以此增加其脫貧致富的渠道，提高民眾生活質(zhì)量。

三、保護傳統(tǒng)與擺脫貧困：文化生態(tài)保護區(qū)深化扶貧實踐的行動建議

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)推動民族地區(qū)精準扶貧，是利用民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源推動經(jīng)濟社會發(fā)展的手段。手藝人憑借自己的手藝養(yǎng)家糊口屬于個人性行為。然而，進入20世紀90年代以后，現(xiàn)代制造業(yè)、工業(yè)對于這些手藝人的生存造成嚴重沖擊；同時，民族地區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，這樣就使得許多貧困的家庭進一步貧困。為了讓民族地區(qū)貧困家庭走出貧困，與其他家庭一道共同享有改革開放帶來的成果，在國家相關(guān)扶貧政策指導(dǎo)和支持下，文化生態(tài)保護區(qū)深化扶貧實踐，不斷增加民族地方發(fā)展的內(nèi)生能力，利用民族地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高生活在文化生態(tài)保護區(qū)的貧困人口生活質(zhì)量，讓他們早日擺脫貧困，實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)整體性保護以及保護區(qū)的社會建設(shè)、文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)，深化文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)過程中對于貧困家庭、貧困人口的精心、盡心、精確、精準的幫扶行動。

文化生態(tài)保護區(qū)是以特定區(qū)域性的生產(chǎn)、生活、文化為核心的特定空間，其核心是保護區(qū)生活的人群。因此，深化文化生態(tài)保護區(qū)能力建設(shè)的核心就是人的能力建設(shè)。要對以人為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義、價值充分挖掘，發(fā)現(xiàn)其在當下文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中的特殊意義。比如，黃南藏族自治州河南縣曲格寺及托葉瑪村落的蒙古族就在敖包祭祀儀式上表演藏戲，蒙古族群眾祭敖包看藏戲成為日常。演出的藏戲劇目主要是《智美更登》《格薩爾王傳》《國王關(guān)卻邦》和 《阿達拉毛》。在托葉瑪村演藏戲前要祭敖包，然后在敖包前表演藏戲。河南蒙旗蒙古族演出的藏戲使用藏語，“其藏戲的唱腔，音韻考究，唱詞工整，每句七至九字，一絲不亂。其曲調(diào)與黃南藏戲和西藏藏戲不同，基本上都是甘南夏河民歌，包括一些熱情歡快、輕盈婉轉(zhuǎn)的安多舞蹈音樂，幽雅抒情的安多民間小調(diào)，虔誠淡雅的僧曲—— ‘姜會’ ( 嘉木樣上下殿時演奏的音樂) 。表演中，由舞者齊唱，角色說唱，以及西藏藏戲中的‘連珠韻白’，如誦唱、民間常用的‘白嘎爾’( 近似漢族的韻數(shù)來寶) ?！?9)曹婭麗、劉志群、阿旺旦增：《藏地詩頌：青藏高原藏戲遺產(chǎn)的保護與研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第338頁。非物質(zhì)文化生活的共享在熱貢建構(gòu)了和諧共存的文化局面，也是多民族共有家園的文化資源、精神資源，因此，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到保護，使文化生態(tài)保護區(qū)的歷史價值、社會價值得到彰顯，實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)在價值的能力建設(shè)，確保以人為中心的文化交往交流交融的共同體生活實踐。

文化生態(tài)保護區(qū)關(guān)于人的能力建設(shè)主要是掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的能力建設(shè)，在抓各級、各類項目代表性傳承人能力建設(shè)下功夫、做文章，讓傳承人在村落、社區(qū)、群體中對民眾熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行合理利用，實現(xiàn)創(chuàng)造財富，發(fā)揮引領(lǐng)、帶頭作用，在充分研究的基礎(chǔ)上，將文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

文化生態(tài)保護區(qū)設(shè)立、建設(shè)內(nèi)涵及其目標應(yīng)該讓更多人去理解，對于文化生態(tài)保護區(qū)的“空間”認知以及整體性的生活關(guān)系、文化關(guān)系應(yīng)該加強討論；開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研培研習，有針對性、有目的地進行課堂教學和田野實踐，增加傳承人對于非遺的歷史傳統(tǒng)、當代狀況的了解，增進傳承人之間、傳承人與外界的交往交流；始終貫徹“強基礎(chǔ)、拓眼界、增學養(yǎng)”的目標原則，切實提升傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能力，使一些生活在民族邊遠地區(qū)的民眾在學習中提升技能，在學習中幫助更多的人，從而激發(fā)文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的能動性。

“在國家級文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)，應(yīng)當建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當?shù)貙嶋H建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳習所或傳習點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運用在當?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中?！?10)《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》，中華人民共和國文化和旅游部令第1號，2018年12月10日。文化生態(tài)保護區(qū)是整體性的區(qū)域空間和民眾生活實踐，因此，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與該區(qū)域的社會建設(shè)能夠更好地融為一體，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活力，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護、發(fā)展和利用。文化生態(tài)保護區(qū)的區(qū)域空間不是一個物理性的空間，而是生活空間，其中包含人的生活內(nèi)容。比如，熱貢文化生態(tài)保護區(qū)作為文化空間概念包括傳統(tǒng)意義上的熱貢，即元、明、清時期政教合一制度下的熱貢十二個部落，包括青海循化、尖扎、澤庫、貴德、同德和貴南等地部分地區(qū)和甘肅甘南州夏河縣部分區(qū)域。熱貢文化生態(tài)保護區(qū)就充分尊重了文化生態(tài)的文化脈絡(luò)、活態(tài)分布、遺產(chǎn)聯(lián)系，也充分尊重了傳統(tǒng)意義的文化區(qū)域格局。這樣的保護規(guī)劃既形成了文化區(qū)域之間的共建共享機制，也突破了各縣域文化旅游資源管理各自為政的傳統(tǒng)范式。對重點地域、文化輻射和關(guān)聯(lián)區(qū)域進行不同的縣域定位，明確了文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中的分工任務(wù)及功能屬性。(11)索南旺杰：《文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中的地方范本——以熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例》，《青海社會科學》2012年第3期。該區(qū)域內(nèi)生活的藏、漢、蒙古、撒拉、土、保安、回等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，這樣的文化生態(tài)保護區(qū)空間就有了生活情感的溫度，有了社會歷史的深度，其空間稟賦就帶有資本價值屬性。

文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從歷史立場來看，均具有資本屬性的價值呈現(xiàn)，有的是內(nèi)在的、精神的，有的是外化的、物質(zhì)性的。于是，文化生態(tài)保護區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本價值就存在明顯的差異。對此，我們對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該進行辨析，精準挖掘那些與當代社會結(jié)合緊密的資本屬性，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展具有地域性、民族性的文化產(chǎn)品，實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出文化生態(tài)保護區(qū)特色性的文化品牌，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性產(chǎn)品的文化附加值，帶動少數(shù)民族地區(qū)的貧困人口增加經(jīng)濟收入，改善生活質(zhì)量。同時，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)其實在推進以非遺為中心的社會建設(shè)、文化建設(shè)，以此實現(xiàn)非遺改善民眾的生活貧困和文化貧困問題。因此，加強對文化生態(tài)保護區(qū)的非遺小鎮(zhèn)、非遺產(chǎn)品一條街、非遺融入古村落保護等建設(shè)，能夠極大提升當?shù)孛癖娚畹男腋８小?/p>

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)盡管是整體上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護，但是，具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是具體人生活實踐的產(chǎn)物，對于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要尊重其傳統(tǒng)性，“人從‘彼岸’被召回到精神面前；大地和它的物體，人的美德和倫常，它自己的心靈和自己的良知，開始成為對他有價值的東西?！?12)黑格爾：《哲學史講演錄(第3卷)》，賀麟、王太慶譯，北京: 商務(wù)印書館，1983 年，第376頁。我們應(yīng)該嚴格秉持中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的16字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，其保護傳承以傳統(tǒng)為核心，對其物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理利用，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民眾生活改善雙翼齊飛，這就需要我們在保護區(qū)建設(shè)中特別關(guān)注那些生活貧困的家庭、人群，幫助他們利用祖先留下的文化財富、自己熟悉的文化開展創(chuàng)收增收活動。當然，要實現(xiàn)文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的雙翼齊飛，需要政府、民眾、新聞媒體及其他社會各界的齊心合力，共同推動，從不同的立場、角色權(quán)力上積極參與。

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)對于其所在的民族地區(qū)的扶貧是精準的，我國公布的三區(qū)三州，(13)“三區(qū)三州”具體指西藏自治區(qū)和青海、四川、甘肅、云南四省涉藏市縣及南疆的和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、克孜勒蘇柯爾克孜自治州四地區(qū)；“三州”是指四川涼山州、云南怒江州、甘肅臨夏州”?！叭齾^(qū)三州”是國家層面的深度貧困地區(qū)。許多不在文化生態(tài)保護區(qū)域內(nèi)，但是同樣擁有深厚的文化傳統(tǒng)和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中的精準扶貧方法應(yīng)該大力推廣，充分發(fā)揮文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在脫貧攻堅中的作用。

四、結(jié)語

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐方式的“文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)不僅是新時代文化保護實踐方法，也是新時代中國文化知識生產(chǎn)的方法。文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)距今已有十四年的歷程，其傳統(tǒng)文化保護的新方式、文化生產(chǎn)的新路徑離不開政府主導(dǎo)、民眾廣泛參與，以及專家學者的學術(shù)支持。

新時代文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與民族地區(qū)扶貧模式理應(yīng)把握新時代民眾生活與傳播方式的需要?；ヂ?lián)網(wǎng)扶貧模式的動力源于非遺傳播，這種傳播通過遠距離參與的方式開展，互聯(lián)網(wǎng)直播打破了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場景建構(gòu)模式，文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承距離、生產(chǎn)場景以及生產(chǎn)行為等方面被解構(gòu)重組，形成全新式溝通交往方式，這就使非遺傳承人與受眾實現(xiàn)了遠距離參與、互動，亦使許多傳承在固定范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起更多人群、更大范圍的關(guān)注。挖掘文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資本價值，有助于民族地區(qū)精準扶貧，促進多元文化的交流發(fā)展。

文化保護傳承工作和保護區(qū)建設(shè)的不斷推進，可以增強保護區(qū)人民的文化自信。我國文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境自然稟賦的優(yōu)勢，蓄勢民族文化保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新，賦予文化生態(tài)保護區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多能量，激活潛在力量，致力建設(shè)民族文化旅游目的地，走出一條既讓民族文化大放異彩又讓更多貧困群眾共奔小康的新路子。

當然，文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)也應(yīng)“在提高中保護”，在現(xiàn)代生活理念下，推動文化生態(tài)保護建設(shè)回歸生活，在當代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力，鞏固民族地區(qū)精準扶貧成果，豐富文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)中精準扶貧模式，形塑文化生態(tài)保護區(qū)“共享空間”和“生態(tài)空間”，形成富有特色的文化產(chǎn)品，堅持文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)民眾互尊互信、包容互惠的傳承觀、發(fā)展觀和創(chuàng)新觀。