《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化與中西兩種小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)

張?jiān)懒?，楊瑩?/p>

（皖西學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 六安237012）

作為中國(guó)小說(shuō)的不二經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》自然可以代表中國(guó)小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)是什么？它呈現(xiàn)了怎樣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)？然而，梳理《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)中存在兩種小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，和兩種經(jīng)典化路徑，即中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和西化的現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。問(wèn)題是這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不平衡的，呈現(xiàn)為現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)壓制、甚至取代傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的傾向。然而《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生于中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)之中，是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的典范。那么，作為小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的《紅樓夢(mèng)》首先應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，其次才是它超越傳統(tǒng)，體現(xiàn)的現(xiàn)代小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。否則所謂的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)只能是空談。雖然，傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)之經(jīng)典與現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)典的含義并不相同，但《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化是包含著這兩種小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)之因子的。因此，理清這其中的關(guān)系，糾正《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化過(guò)程中出現(xiàn)的學(xué)理偏差，對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的完整意義，揭示《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是有意義的。

至于經(jīng)典的內(nèi)涵，除了思想蘊(yùn)含的豐富和審美形式的獨(dú)特，還應(yīng)該關(guān)注其傳播、產(chǎn)生社會(huì)影響的力度，和成為時(shí)代的標(biāo)桿（范式）具有的典范意義。尤其人們對(duì)其“標(biāo)桿”意義的認(rèn)識(shí)，我們的討論就以此為依據(jù)。

一、新文化運(yùn)動(dòng)前后西化小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的影響

《紅樓夢(mèng)》在20世紀(jì)初期受到新文化學(xué)者們的關(guān)注，是一個(gè)重要的文學(xué)事件。當(dāng)時(shí)，批判、否定傳統(tǒng)舊文化的學(xué)者，很多人卻對(duì)《紅樓夢(mèng)》投以贊許的目光，只不過(guò)他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)是游移的?，F(xiàn)代紅學(xué)的奠基者們，如胡適、俞平伯等對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)都不高①胡適等人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)是明顯的。如“《紅樓夢(mèng)》在思想上比不上《儒林外史》，在文學(xué)技巧上比不上《海上花》(韓子云)，也比不上《儒林外史》——也可以說(shuō)，還比不上《老殘游記》?！保ā逗m紅學(xué)研究資料全編》，北京圖書(shū)館出版社，2005年版，第394-395頁(yè)。）錢(qián)玄同“以為不但《金瓶梅》流弊甚大，就是《紅樓》、《水滸》，亦非青年所宜讀。吾見(jiàn)青年讀了《紅樓》、《水滸》，不知其一為實(shí)寫(xiě)腐敗之家庭，一為實(shí)寫(xiě)兇暴之政府，而乃自命為寶玉、武松，因此專(zhuān)務(wù)狎邪以為情，專(zhuān)務(wù)‘拆梢’以為勇者甚多?！保ā洞鸷m之》，原載1918 年《新青年》第四卷第一號(hào)，轉(zhuǎn)引自《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第二卷，北京大學(xué)出版社，1997 年版，第34 頁(yè)）。“《紅樓夢(mèng)》只是一部自然主義的平淡無(wú)奇的作品”[1]260，“平心看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中底位置是不很高的?！省都t樓夢(mèng)》性質(zhì)亦與中國(guó)式的閑書(shū)相似，不得入于近代文學(xué)之林?！薄啊都t樓夢(mèng)》在世界文學(xué)中，我雖以為應(yīng)列第二等，但雪芹卻不失為第一等的天才?！盵2]113-114“只有《金瓶梅》卻徹頭徹尾是一部近代期的產(chǎn)品?！谑冀K未盡超脫過(guò)古舊的中世傳奇式的許多小說(shuō)中，《金瓶梅》實(shí)是一部可詫異的偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。她不是一部傳奇，實(shí)是一部名不愧實(shí)的最合于現(xiàn)代意義的小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》的什么金呀，玉呀，和尚，道士呀，尚未能脫盡一切舊套。”[3]936

以上幾位皆是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的大家，他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的態(tài)度是很能說(shuō)明問(wèn)題的。當(dāng)然，其實(shí)也有拔高《紅樓夢(mèng)》的。“如吾國(guó)曹雪芹、李伯元、吳研人，英國(guó)之狄鏗士、薩克雷、吉柏林、史梯文生，法國(guó)之龔枯爾兄弟與莫泊桑，美國(guó)之歐亨利與馬克吐溫，其心思之細(xì)密，觀(guān)察力之周至，直能將此世界此社會(huì)表面里面所具大小精粗一切事物，悉數(shù)吸至筆端，而造一人類(lèi)的縮影。”[4]28這樣曹雪芹就置身于世界大作家之列了。

問(wèn)題是肯定者和否定者，所持之“自然主義”“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的小說(shuō)觀(guān)念，正是自亞里士多德“模仿說(shuō)”引申出來(lái)的基于史詩(shī)等西方敘事文學(xué)傳統(tǒng)的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。這在“五四”以后直至現(xiàn)代一直影響著中國(guó)小說(shuō)思想的發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》不及《金瓶梅》的標(biāo)準(zhǔn)正在“寫(xiě)實(shí)”，而這是一種學(xué)理錯(cuò)位。“經(jīng)由晚清的過(guò)渡，中國(guó)古代小說(shuō)研究建立了‘現(xiàn)代’學(xué)術(shù)框范，開(kāi)啟了‘全新’的‘現(xiàn)代小說(shuō)學(xué)術(shù)史’，而所謂‘現(xiàn)代學(xué)術(shù)’的建立和開(kāi)啟其實(shí)在很大程度上就是小說(shuō)研究的‘西化’——以西方的觀(guān)念和方法從事中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的研究?！盵5]108前述諸家的評(píng)紅觀(guān)點(diǎn)顯然都不是從《紅樓夢(mèng)》自身立論的。雖然，他們的研究對(duì)紅學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化發(fā)揮了積極作用，但本質(zhì)上一開(kāi)始就出現(xiàn)了偏差。他們不是從《紅樓夢(mèng)》及其產(chǎn)生的土壤——中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，而是用西方的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，這對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)價(jià)值和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是南轅北轍的。

如此西化式研究的直接結(jié)果，一是他們關(guān)注的重心在版本、作者（包括“自敘傳”）等外部研究，直至演繹成曹學(xué)研究等等。二是用西方小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)衡量《紅樓夢(mèng)》，導(dǎo)致對(duì)《紅樓夢(mèng)》的貶低，使得他們的研究目的（建立現(xiàn)代學(xué)術(shù)）和結(jié)果（作為代表的《紅樓夢(mèng)》被貶低）難以統(tǒng)一。甚至《紅樓夢(mèng)》的隱喻書(shū)寫(xiě)的特色反被視為缺陷，如“什么金呀，玉呀，和尚，道士呀，尚未能脫盡一切舊套?！比钦恕都t樓夢(mèng)》研究，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》包含著中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵，幾乎涉及了中國(guó)小說(shuō)的大部分問(wèn)題。而以“思想、形象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言”[5]110之西方敘事文學(xué)的研究格局研究《紅樓夢(mèng)》，必然會(huì)犧牲掉大量中國(guó)小說(shuō)學(xué)的內(nèi)容，如意象、意境、詩(shī)詞等多種文體交融、回目、評(píng)點(diǎn)形式等等。四是割裂了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)部研究和外部研究。曹學(xué)、版本學(xué)、小說(shuō)理論等各行其道，自說(shuō)自話(huà)。最重要的是，目前學(xué)界公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)的典范，但要問(wèn)這典范的內(nèi)涵是什么，回答往往不出西化的現(xiàn)代小說(shuō)理論范圍。這是不可思議的。其實(shí)，導(dǎo)致俞平伯等先生們游移的原因，除了受到西化小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的影響，還有就是對(duì)中國(guó)小說(shuō)學(xué)傳統(tǒng)的忽視和貶低。這在本質(zhì)上顯現(xiàn)了兩種小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的分殊。在新文化運(yùn)動(dòng)及其以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，中國(guó)小說(shuō)研究領(lǐng)域主要是西方小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)盛行，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則處于被遮蔽狀態(tài)。問(wèn)題是《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生于中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)，《紅樓夢(mèng)》揭示的小說(shuō)學(xué)價(jià)值首先是中國(guó)小說(shuō)學(xué)價(jià)值。作為中國(guó)小說(shuō)原典，《紅樓夢(mèng)》包含著豐富的中國(guó)小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，這是我們不應(yīng)該忽視的。

二、《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化早于“五四”時(shí)期

目前流行的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為20世紀(jì)初期是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的“肇端”?！啊逅摹瘯r(shí)期，是《紅樓夢(mèng)》進(jìn)入新文學(xué)史和被經(jīng)典化的開(kāi)始。此時(shí)《紅樓夢(mèng)》被求新求變的文化大師重新定位，從其白話(huà)文的價(jià)值得到肯定開(kāi)始，到從思想、藝術(shù)上高度評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，使本來(lái)介于新舊文學(xué)之間的舊小說(shuō)，成為新文學(xué)的經(jīng)典?！盵6]154但這一說(shuō)法忽視了小說(shuō)史的事實(shí)?！都t樓夢(mèng)》自程刻本發(fā)行就引起了社會(huì)的關(guān)注，產(chǎn)生了社會(huì)影響。程偉元《紅樓夢(mèng)引言》說(shuō)他刻《紅樓夢(mèng)》：“至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定，且不欲盡掩其本來(lái)面目也?！盵7]46求“善本”顯然包含精品意識(shí)。尤其全璧《紅樓夢(mèng)》的刊刻發(fā)行，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的流傳、普及產(chǎn)生了重大的影響。隨之，王希廉、姚燮、張新之等等評(píng)點(diǎn)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》做了大量的評(píng)點(diǎn)，涉及到《紅樓夢(mèng)》的思想、人物、筆法、章法、社會(huì)影響等等，這是在中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的開(kāi)始?！爸恋拦馊沙剑?832），雙清仙館刊《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》，始有王希廉署名，道光三十年庚辰（1850），太平閑人張新之《妙復(fù)軒評(píng)石頭記》成，光緒七年（1881）由湖南臥云山館刊行，此兩書(shū)遂風(fēng)靡天下?！盵8]1至于脂硯齋等人的評(píng)點(diǎn)，因?yàn)楦街谑殖?，僅有少數(shù)人收藏，沒(méi)有產(chǎn)生廣泛、持續(xù)的社會(huì)影響，可以視為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作階段的小說(shuō)學(xué)（或作者經(jīng)典意識(shí)的自覺(jué)），是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的圈內(nèi)因素。①脂硯齋主體模糊，大體可視為作者特殊的代言者，特別是脂硯齋參與了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程，故可以把作者與評(píng)點(diǎn)者視為一體。

王希廉等人的評(píng)點(diǎn)雖只是古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的余波，但在內(nèi)容和形式上仍體現(xiàn)著中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的特色。其對(duì)《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化主要有四方面意義：一是《紅樓夢(mèng)》是全璧，是一個(gè)整體。張新之《紅樓夢(mèng)讀法》：“有謂此書(shū)止八十回，其余四十回，乃出另手，吾不能知。但觀(guān)其通體結(jié)構(gòu)，如常山蛇首尾相應(yīng)，安根伏線(xiàn)，有牽一發(fā)而動(dòng)全身之妙，且詞句筆氣，前后全無(wú)差別。則所增之四十回，從中后增入耶？抑參差?yuàn)A雜增入耶？覺(jué)其難有甚于作書(shū)百倍者。雖重以父兄命，萬(wàn)金賞，使閑人增半回不能也。何以耳以目，隨聲附和者之多?！盵7]703王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》：“《紅樓夢(mèng)》一百二十回，分作二十一段看，方知結(jié)構(gòu)層次?！盵7]578此類(lèi)說(shuō)法當(dāng)然是古代小說(shuō)結(jié)構(gòu)整體觀(guān)的一種延伸，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》有特別的意義。八十回手抄本不能刊刻，只能在極少數(shù)人手中傳抄，是影響了《紅樓夢(mèng)》流傳的。因此王希廉等人對(duì)小說(shuō)整體性的強(qiáng)調(diào)在學(xué)理上對(duì)程偉元是一種支持，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的流傳、普及是非常有益的。二是強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的可讀性、具有審美價(jià)值，能令人“換新眼目”“別開(kāi)生面”。如劉銓?！都仔绫臼^記題記》曰：“《紅樓夢(mèng)》非但為小說(shuō)別開(kāi)生面，直是另一種筆墨?！盵8]9而王希廉：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)全部最要關(guān)鍵，是真假二字。讀者須知真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數(shù)意，則甄寶玉、賈寶玉，是一是二，便心目了然，不為作者齒冷，亦知作者匠心?！盵7]580則是對(duì)小說(shuō)文眼的提示，是抓住了《紅樓夢(mèng)》哲理性之奧秘的。與“新一國(guó)之民”的小說(shuō)啟蒙要求比較，“換新眼目”更符合讀者閱讀的實(shí)際感受。三是從比較的角度，強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》與“四大奇書(shū)”的不同，對(duì)“四大奇書(shū)”的超越。如劉銓?！妒^記題記》：“如《紅樓夢(mèng)》實(shí)出四大奇書(shū)之外，李贄、金圣嘆皆未曾見(jiàn)也。戊辰秋記?！盵8]9洪秋蕃《紅樓夢(mèng)抉隱》：“《紅樓夢(mèng)》是天下古今有一無(wú)二之書(shū)。立意新，布局巧，辭藻美，頭緒清，起結(jié)奇，穿插妙，……斯誠(chéng)空前絕后，嘎嘎獨(dú)造之書(shū)也?！盵8]10楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》：《紅樓夢(mèng)》敘述兒女子事，真天地間不可無(wú)一，不可有二之作。[7]827趙之謙《章安雜說(shuō)》：“世所傳《紅樓夢(mèng)》，小說(shuō)家第一品也。”[7]829此類(lèi)評(píng)價(jià)還有很多，多是強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》在小說(shuō)史中“第一品”的位置，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特性、超越性的突出。這樣，《紅樓夢(mèng)》被置于空前的高度，成為中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的一種小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。四是結(jié)構(gòu)分層、小說(shuō)綱領(lǐng)的提示。王希廉：“《紅樓夢(mèng)》一百二十回，分作二十一段看，方知結(jié)構(gòu)層次?！睆埿轮都t樓夢(mèng)讀法》：“百二十回大書(shū)，若觀(guān)海然，茫無(wú)畔岸矣，而要自有段落可尋。或四回為一段，或三回為一段，至一二回為一段，無(wú)不界限分明，囫圇吞棗者不得也。閑人為指出之，省卻閱者多少心目。”[7]702等等。這些分法各有理由，有的或不盡科學(xué)，但總體上是對(duì)小說(shuō)故事發(fā)展、段落關(guān)系的提示，也是對(duì)小說(shuō)敘事進(jìn)程的一種節(jié)奏化的把握，對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者閱讀是有益的。五是對(duì)小說(shuō)作者的揭示。其它對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、筆法、人物等等的評(píng)點(diǎn)，也有一些特點(diǎn)和價(jià)值。

重要的是，由此引發(fā)了當(dāng)時(shí)大量關(guān)于《紅樓夢(mèng)》人物、作者的種種議論、爭(zhēng)執(zhí)，有讀者竟要“幾揮老拳”[7]833，使《紅樓夢(mèng)》成為一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題。這些都是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的內(nèi)涵之一。

再?gòu)某瘫究逃“l(fā)行看，到光緒年間，“今年六月初間，……萬(wàn)選書(shū)局石印之《金玉緣》二千五百部”，且“距本月中（十八年秋），聞何（書(shū)販何秀甫）在他埠，已將書(shū)銷(xiāo)完，又托萬(wàn)選覆印等情”[9]162。而當(dāng)時(shí)的書(shū)價(jià)不菲，“乾隆八旬盛典后，京板《紅樓夢(mèng)》流行江浙，每部數(shù)十金。致翻印日多，低者不及二兩”（《一亭考古雜記》）[7]30，這說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》發(fā)行規(guī)模之可觀(guān)，影響之巨。而這些刻本多帶有王希廉等人的評(píng)點(diǎn)。因此，這是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中《紅樓夢(mèng)》的第一次經(jīng)典化。而“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典化只能是第二次。

以上我們羅列的部分評(píng)點(diǎn)內(nèi)容已可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值。雖然這些評(píng)點(diǎn)總體上沒(méi)有超過(guò)金圣嘆評(píng)點(diǎn)的價(jià)值，甚至存在同質(zhì)化的問(wèn)題，但在追求文人雅趣的同時(shí)，因其同質(zhì)化反而易于為普通讀者理解，從而意外地打通文人與大眾的隔閡，而實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典大眾化的審美意趣。這說(shuō)明，經(jīng)典建構(gòu)有其特殊性，不完全取決于專(zhuān)家學(xué)者，否則脫離大眾，就只能停留在科層化體制內(nèi)（文學(xué)史等）而失去現(xiàn)實(shí)性。只要我們拋開(kāi)小說(shuō)理論（西化的）的成見(jiàn)，可以看到這些評(píng)點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作寓意、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、人物形象、敘事筆法等等問(wèn)題的揭示，尤其經(jīng)典建構(gòu)是具有一定學(xué)理意義的。重要的是，這是理解《紅樓夢(mèng)》的原始語(yǔ)境，是《紅樓夢(mèng)》傳播的文化土壤，是《紅樓夢(mèng)》引起世人關(guān)注，并廣泛流行的基礎(chǔ)。尤其這些評(píng)點(diǎn)對(duì)一般讀者閱讀《紅樓夢(mèng)》有較好的提示作用。

同時(shí)，這些評(píng)點(diǎn)也構(gòu)成了曹雪芹創(chuàng)作及《紅樓夢(mèng)》傳播的文化生態(tài)。其涉及的主要問(wèn)題，評(píng)點(diǎn)方式、思路、用語(yǔ)等等與脂評(píng)是一致的。而脂評(píng)是曹雪芹創(chuàng)作時(shí)的伴隨文本，參與了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程。當(dāng)然，脂評(píng)的成就要高于王希廉等人。其中評(píng)點(diǎn)者與作者共同的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、創(chuàng)作過(guò)程動(dòng)態(tài)還原等等都是原創(chuàng)性的。

三、從中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)看《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化

《紅樓夢(mèng)》植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)之中，是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展成熟時(shí)期的產(chǎn)物。《紅樓夢(mèng)》的思想資源、題材類(lèi)型、章回體制、詩(shī)詞曲賦、民俗文化等等都來(lái)自于中國(guó)文化傳統(tǒng)。如女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)、黛玉葬花情節(jié)、佛道文化等等。因此，只有從中國(guó)文化傳統(tǒng)和小說(shuō)史的實(shí)際方面考察，才能完整理解《紅樓夢(mèng)》。

中國(guó)古代小說(shuō)的經(jīng)典化肇端于明代“四大奇書(shū)”。[10]171金圣嘆、李贄、葉晝等等評(píng)點(diǎn)家通過(guò)對(duì)“四大奇書(shū)”的評(píng)點(diǎn)和改寫(xiě)，完成了“四大奇書(shū)”從通俗小說(shuō)到文人化精品的轉(zhuǎn)變，確立了“四大奇書(shū)”的經(jīng)典地位。其內(nèi)涵主要是：“強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的作家獨(dú)創(chuàng)性”，“強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的情感寄寓性”,“強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的文學(xué)性”[10]173-175。并認(rèn)為從“四大奇書(shū)”到《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)完整的過(guò)程。這是富有啟發(fā)性的。

《紅樓夢(mèng)》顯然是古代小說(shuō)中文人性最突出的。從小說(shuō)史角度說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是對(duì)當(dāng)時(shí)各種小說(shuō)資源創(chuàng)造性吸納、熔于一爐后創(chuàng)作出來(lái)的，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性：

在章回體制方面，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了章回體制的圓熟及其變化。在回目設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、分回轉(zhuǎn)折與銜接等等方面，《紅樓夢(mèng)》遵循了章回體制的一般原則，但也表現(xiàn)出“破體”求變的特點(diǎn)，如十七十八兩回沒(méi)有分回，回與回之間依據(jù)人物活動(dòng)或心理感受自然連接等。如第一回結(jié)尾是“封肅聽(tīng)了，嚇得目瞪口呆，不知有何禍?zhǔn)??！钡诙亟右浴皡s說(shuō)封肅因聽(tīng)見(jiàn)公差傳喚，忙出來(lái)陪笑啟問(wèn)?！保ǖ?回）[11]這里去掉了分回的標(biāo)志套話(huà)，而從封肅的感受寫(xiě)是比較自然的。雖然,《紅樓夢(mèng)》仍有少量的分回套話(huà)殘留，如第七十二回末尾敘“趙姨娘方欲說(shuō)話(huà)，只聽(tīng)外面一聲響，不知何物，大家吃了一驚不小。要知端的，且聽(tīng)下回分解。”但根本的，《紅樓夢(mèng)》已改變以故事性為中心的分回模式，開(kāi)始從事體情理和人物心理等方面推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，這是章回體向現(xiàn)代小說(shuō)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的先聲。

詩(shī)詞曲賦等文體的融合，使得小說(shuō)敘述呈現(xiàn)詩(shī)化的特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》使用的文體涉及古代主要的文體。作者把這些文體融入情節(jié)之中，使之情境化，在主題寓意、人物形象塑造、氣氛渲染、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等等方面，發(fā)揮了重要的作用。如大觀(guān)園詩(shī)會(huì)等等。

意象生成、意境營(yíng)造方面，《紅樓夢(mèng)》使用了大量的意象，如石頭、花、草、水、花園等，這些成為小說(shuō)詩(shī)化的重要元素。如石頭對(duì)敘述角度、主題寓意、寶玉形象塑造、寶黛釵愛(ài)情關(guān)系揭示、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等等都具有重要的意義。

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)方面，脂硯齋等人的評(píng)點(diǎn)，既是古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)的一部分，又是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過(guò)程記錄的特殊材料，尤其大量作者、評(píng)點(diǎn)者的“往事”參與到創(chuàng)作與閱讀過(guò)程中，發(fā)揮了解讀《紅樓夢(mèng)》的特殊意義的作用。而這不僅是對(duì)金圣嘆以來(lái)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)成就的繼承，也是對(duì)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一種發(fā)展，在人物性格論、結(jié)構(gòu)論、小說(shuō)改寫(xiě)、往事參與等方面取得了新的成就。

至于《紅樓夢(mèng)》的情感寓意性、文學(xué)性，已經(jīng)達(dá)到古代小說(shuō)的新高度，是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化的內(nèi)在品質(zhì)。如作者“一把辛酸淚”之嘆、女性風(fēng)流云散之悲、愛(ài)情的新境界、新奇的人物形象、網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)、神話(huà)改寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等等，尤其作者深長(zhǎng)的自我懺悔大大強(qiáng)化了《紅樓夢(mèng)》的抒情性。（以上種種因?qū)W界研究已汗牛充棟，本文不再展開(kāi)。）

《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，劉勇強(qiáng)先生從作者及脂評(píng)角度總結(jié)為三個(gè)方面：“一是關(guān)于作品真實(shí)性與思想內(nèi)涵的問(wèn)題”；“二是關(guān)于小說(shuō)人物刻畫(huà)的問(wèn)題”；“三是關(guān)于敘事手法的問(wèn)題”[12]108-109。這些是《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典化自身顯現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是《紅樓夢(mèng)》自身素質(zhì)對(duì)經(jīng)典化的確立。而從觀(guān)念上說(shuō)，古代小說(shuō)的經(jīng)典概念主要是“奇書(shū)”“才子書(shū)”[10]173，從李漁的“四大奇書(shū)”到曹雪芹“倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌钡摹捌鎮(zhèn)鳌?，這個(gè)概念發(fā)展的邏輯是清晰的。曹雪芹的“奇?zhèn)鳌备拍罹桶?jīng)典意識(shí)。其內(nèi)涵主要有：一是故事的新奇，寫(xiě)“幾個(gè)異樣的女子”（第1回）；二是打破俗套，構(gòu)思的別致，“歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致”（第1回），并從石頭的視角敘事等等；三是獨(dú)一性，脂評(píng)謂寶玉黛玉為“古今未有之人”（脂評(píng)的內(nèi)涵是獨(dú)一性、新穎性、趣味性，和非確定性，而以典型理論看寶黛式人物，這類(lèi)典型與其它作品的典型有何不同？說(shuō)《紅樓夢(mèng)》僅僅寫(xiě)出人物的個(gè)性顯然是不夠的，所謂深度、廣度只是量的不同，是不能揭示《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)寶黛式人物的理論價(jià)值的）；四是寫(xiě)實(shí)性，“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”（第1回）；五是哲理性，小說(shuō)設(shè)計(jì)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”之“真假”概念，就是要讀者跳出世人的習(xí)慣性思維，拋開(kāi)流行觀(guān)念，跳出故事表層的真假去體會(huì)小說(shuō)的寓意，從而警醒世人。

要之，金圣嘆是取消小說(shuō)與史傳、詩(shī)賦等的文體界限以提高小說(shuō)地位。曹雪芹與脂硯齋則自覺(jué)從小說(shuō)史視域來(lái)突出《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典價(jià)值。進(jìn)而，如果說(shuō)金圣嘆等人通過(guò)關(guān)注、評(píng)點(diǎn)通俗小說(shuō)實(shí)現(xiàn)小說(shuō)外部評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)化[10]171，那么，曹雪芹、脂硯齋等則從小說(shuō)內(nèi)部完成自我的體認(rèn)?！昂笠虿苎┣塾诘考t軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！弊髡叱鰣?chǎng)，自述生平“親睹親聞的這幾個(gè)女子”（第1回），呈現(xiàn)自我，這在古代小說(shuō)中，除筆記小說(shuō)外是不多見(jiàn)的（筆記小說(shuō)自我展示的深度也少有超過(guò)曹雪芹的）。

需要進(jìn)一步申述的是，中國(guó)古代小說(shuō)文體多樣，形成了復(fù)雜的格局，但以“筆記、傳奇、話(huà)本、章回”[13]126為主。據(jù)此我們有理由推導(dǎo)出如下結(jié)論：四大文體應(yīng)各有自己的經(jīng)典，也有自己經(jīng)典化的規(guī)則，如筆記體的《閱微草堂筆記》，傳奇體的《唐傳奇》，話(huà)本體的《三言》，章回體的“四大奇書(shū)”、《紅樓夢(mèng)》。而《紅樓夢(mèng)》最終成為中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)主要的經(jīng)典，恰是在繼承中國(guó)小說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，把多種小說(shuō)文體因子創(chuàng)造性熔于一爐的結(jié)果?！都t樓夢(mèng)》本身“文體眾備”，把多種文體融于敘事中，構(gòu)成了小說(shuō)詩(shī)化的敘事特點(diǎn)?！霸谒囆g(shù)構(gòu)思上，曹雪芹兼采古代抒情、敘事兩大藝術(shù)傳統(tǒng)，既有基于寫(xiě)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)，又有基于思理的抽象與幻象相結(jié)合的虛擬描寫(xiě)，現(xiàn)實(shí)世界與太虛幻境不只在開(kāi)篇的結(jié)構(gòu)上確立了‘假’與‘真’、‘無(wú)’與‘有’的觀(guān)念分殊，又通過(guò)大觀(guān)園構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想融合的藝術(shù)世界，堪稱(chēng)小說(shuō)敘事的一大創(chuàng)造。”[12]本文贊同這一判斷。深究之，我們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅在形式上融匯了多種文體，而且在精神上也溝通了不同文體的敘事法則。如筆記體，我們這里據(jù)筆記體略作闡釋。

筆記是古代盛行的一種文體，歷史悠久，文人們多比較重視，認(rèn)為其具有重要的作用。如“言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近帷箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辨疑惑，示勸誡，采風(fēng)俗，助談笑，則書(shū)之?！盵14]69是以實(shí)錄為最高追求，甚至可以補(bǔ)“國(guó)史”?！爸袊?guó)古代小說(shuō)本來(lái)就有兩種傳統(tǒng)，形成兩種‘?dāng)⑹掠^(guān)’，兩者如清代紀(jì)昀所言有‘著書(shū)者之筆’和‘才子之筆’的差異，前者重在記錄，是‘既述聞見(jiàn)，即屬敘事’，不可‘隨意妝點(diǎn)’的筆記體小說(shuō)的敘事特性?！盵5]110這是對(duì)筆記體敘事特性的最好說(shuō)明?！都t樓夢(mèng)》是章回體，但曹雪芹仍秉持了“實(shí)錄”精神，或者說(shuō)把“實(shí)錄”精神熔鑄于敘事之中：

一是《石頭記》之“記”?！啊?shī)后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事?！保ǖ?回）二是“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”的“實(shí)錄”敘事精神。三是“令世人換新眼目”，“省了些壽命筋力”的“補(bǔ)世”之功用。（第1回）《紅樓夢(mèng)》敘事時(shí)對(duì)一段一段生活場(chǎng)景的記述，體現(xiàn)了一定的筆記體記事的規(guī)則。

當(dāng)然，曹雪芹不是拘泥于“實(shí)錄”，而是創(chuàng)造性地把“實(shí)錄”精神融化在敘事中，甚至以傳說(shuō)寫(xiě)實(shí)（補(bǔ)天神話(huà)、石頭傳說(shuō)）、以假寫(xiě)真，達(dá)到哲理化的真實(shí)，這是一大創(chuàng)造。因此說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的繼承者，也是把這一傳統(tǒng)推到高峰者。

四、建構(gòu)《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的未完成性

以西方小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)解讀《紅樓夢(mèng)》，建立中國(guó)的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，以此引領(lǐng)近現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)寫(xiě)作，是出現(xiàn)了一定偏差的。西方小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不能直接移植到中國(guó)已是常識(shí)。問(wèn)題是《紅樓夢(mèng)》代表了中國(guó)小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，但這標(biāo)準(zhǔn)是什么，目前沒(méi)有完整的結(jié)論。劉勇強(qiáng)先生提出的標(biāo)準(zhǔn)，雖是以《紅樓夢(mèng)》和脂評(píng)為依據(jù)概括的，但仔細(xì)尋繹，仍能看出西化小說(shuō)理論的影子?！叭绻c《金瓶梅》對(duì)市井社會(huì)的描寫(xiě)、《歧路燈》對(duì)子女教育問(wèn)題的描寫(xiě)、《兒女英雄傳》對(duì)官場(chǎng)弊病的描寫(xiě)等等相比，《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)描寫(xiě)面確實(shí)有所不足?！盵12]111“寶黛釵等人物只活在自己的小圈子里，活動(dòng)范圍的拘促，是否也會(huì)造成了人物精神世界的狹小、單一和纖弱?”[12]111這是與西方悲劇英雄比較的結(jié)果。

同時(shí)，近代以來(lái)要求小說(shuō)發(fā)揮啟蒙作用，成為影響社會(huì)進(jìn)化、新一國(guó)之民的主要力量，這是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上小說(shuō)史上“小道可觀(guān)”的價(jià)值認(rèn)知，與今天小說(shuō)的實(shí)際地位、實(shí)際價(jià)值仍有某種相通之處。今天除了學(xué)科層面（文學(xué)史）、機(jī)構(gòu)層面（文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如紅樓夢(mèng)研究所）的小說(shuō)學(xué)價(jià)值，“小說(shuō)可觀(guān)”（具有影響社會(huì)生活、影響人心的力量）仍是小說(shuō)的實(shí)際社會(huì)價(jià)值。因此，從學(xué)理上更應(yīng)該正視《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的兩重性。換句話(huà)說(shuō)，忽視中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)建立起來(lái)的小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)理上也會(huì)是先天不足的。

中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的特殊性，及其對(duì)小說(shuō)的功能定位，是符合歷史實(shí)際的，也是自足的。它本身蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，有很多值得繼承的經(jīng)驗(yàn)。這里結(jié)合劉勇強(qiáng)先生所論大略申述如下：

一是母語(yǔ)思維的隱喻式詩(shī)性書(shū)寫(xiě)。漢字是象形性文字，漢語(yǔ)思維是具象思維，具有鮮明的詩(shī)性特征。漢語(yǔ)以“比類(lèi)取象”“援物比類(lèi)”的兩點(diǎn)論為思維方式，“這種‘比類(lèi)取象’和‘援物比類(lèi)’的思維方式滲透于各個(gè)領(lǐng)域，古典文學(xué)中的比興就是這種方式的一種具體表現(xiàn)”?！霸凇?lèi)’與‘象’這兩個(gè)‘點(diǎn)’之間建立聯(lián)想，用比喻、例證的方法來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)，以達(dá)到‘盡意’的目的”[15]49。《紅樓夢(mèng)》的思維明顯帶有上述特征，是以具象性、對(duì)偶性來(lái)展開(kāi)敘述的，其語(yǔ)言富有隱喻性特征?！都t樓夢(mèng)》，以石頭、寶玉為視點(diǎn)，設(shè)計(jì)了兩兩相對(duì)的人物關(guān)系，并采用多故事線(xiàn)條復(fù)合演進(jìn)的方式敘述，創(chuàng)造了富有詩(shī)意的敘述方式。曹雪芹還充分利用漢字的形象性、隱喻性造成獨(dú)特的意象，如石頭、絳珠草、花、淚等等，這使得《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言表意功能和詩(shī)性特征被強(qiáng)化了。

最近的漢語(yǔ)研究表明：“不同的表述方式背后是不同的思想法則,不同的思想法則又產(chǎn)生不同的‘問(wèn)題域’?！?yàn)槭聦?shí)上‘……并不存在共同的文學(xué)價(jià)值觀(guān)。在某些體系中被奉若神明的詩(shī)學(xué)觀(guān)念在其它體系中根本未被提及?！詠喞硎慷嗟轮恋吕镞_(dá)以降的西方文學(xué)和文化觀(guān)念并不具有普遍性’”[16]42。何況隱喻性言說(shuō)“這種“‘間接性’言說(shuō)有其獨(dú)特性和正當(dāng)性:‘中國(guó)的語(yǔ)言外在于龐大的印歐語(yǔ)言體系,……是在與歐洲沒(méi)有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)立發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)的文明’”[16]42，那我們還有什么理由懷疑《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言體現(xiàn)的母語(yǔ)隱喻性書(shū)寫(xiě)的詩(shī)性?xún)r(jià)值呢？《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)寶玉把紅樓女兒、賈府老少爺們、仆人丫鬟、太虛幻境眾仙子等不同群落的形象聯(lián)絡(luò)起來(lái)，書(shū)寫(xiě)人生悲劇命運(yùn)的散點(diǎn)敘事方法，是不同于西方以主人公（個(gè)人形象）的行動(dòng)（冒險(xiǎn)、奇遇或成長(zhǎng)）展開(kāi)故事敘述之焦點(diǎn)敘事模式的。如阿碦硫斯的憤怒、哈姆雷特的復(fù)仇等等。

二是以“情”為敘述軸心的原創(chuàng)性敘事法則。“情”在中國(guó)文化中具有本體意義，“情”是中國(guó)文化原創(chuàng)性的命題，并成為中國(guó)文化的重要思維形態(tài)。“在這樣的思維形態(tài)中，‘情’有了本真之外又一重原創(chuàng)意蘊(yùn)，即它是中國(guó)古人建構(gòu)與把握世界的心靈方式?！盵17]128《紅樓夢(mèng)》就是以“情”為軸心，建構(gòu)起敘述法則的。“情”有真假，真情，“兒女未泄之情”是本真之情，是敘事的原點(diǎn)，也是敘事的依據(jù)，更是敘事的動(dòng)力。“大旨談情”的《紅樓夢(mèng)》，就是依據(jù)“情”推動(dòng)敘事進(jìn)程的發(fā)展，并影響著敘事的節(jié)奏，結(jié)構(gòu)著人物關(guān)系，規(guī)定著人物命運(yùn)。以“情”敘事正是《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)性的敘事法則。

三是以“石頭”自我敘述語(yǔ)調(diào)為主，配合不同層次敘述語(yǔ)調(diào)（一僧一道、故事人物等等）而構(gòu)成復(fù)合性的敘述語(yǔ)調(diào)。“石頭”自我懺悔、親身經(jīng)歷的“冷眼”記述、詩(shī)詞曲賦的情境化演繹，而構(gòu)成一種充滿(mǎn)滄桑感的悲涼語(yǔ)調(diào)。這為《紅樓夢(mèng)》的悲劇敘事風(fēng)格形成奠定了基礎(chǔ)。

四是以小寫(xiě)大，從生活本身、從自我寫(xiě)宇宙人生。傳統(tǒng)思維方式的具象性還表現(xiàn)在通過(guò)眼前具體、細(xì)微之物，勾連事物之間的多重關(guān)系，從而深入事物本質(zhì)，并上升到宇宙人生來(lái)看待對(duì)象。對(duì)此，《周易·系辭下》已有揭示：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中，其事肆而隱”?！都t樓夢(mèng)》在構(gòu)思上就是以個(gè)人成長(zhǎng)（兒童、少年時(shí)期）勾連家、國(guó)、自然，寫(xiě)出人生問(wèn)題和思考，這是原典性的。重要的是，曹雪芹生活在一個(gè)“小道可觀(guān)”的傳統(tǒng)中，卻能直面自我、直面人生，直扣人生何為的核心命題，這是《紅樓夢(mèng)》溝通古今、連接中西的原典性問(wèn)題。

五是經(jīng)典建構(gòu)的自覺(jué)性。曹雪芹、脂硯齋具有小說(shuō)史的視野，一開(kāi)始就自覺(jué)到經(jīng)典的建構(gòu)性，創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)同步，在評(píng)點(diǎn)伴隨下寫(xiě)作，而實(shí)現(xiàn)文本日益完善的過(guò)程。曹雪芹既有自覺(jué)的“奇?zhèn)鳌币庾R(shí)，又在寫(xiě)作實(shí)踐層面“十年辛苦不尋常”，從《風(fēng)月寶鑒》到《石頭記》到《紅樓夢(mèng)》的一再改寫(xiě)，本身就是一個(gè)作品品質(zhì)提升，而又同步開(kāi)始經(jīng)典建構(gòu)（創(chuàng)作階段）的過(guò)程。隨后王希廉等人的評(píng)點(diǎn)是建構(gòu)（傳播）的提速，《紅樓夢(mèng)》在新紅學(xué)之前已經(jīng)普及化本身就是明證。

總之，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)過(guò)程中選擇《紅樓夢(mèng)》為一個(gè)標(biāo)本，這是一個(gè)學(xué)術(shù)事件，也是一個(gè)文學(xué)事件。在這個(gè)事件中，中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)的很多經(jīng)典建構(gòu)的外部因素，被視為《紅樓夢(mèng)》的自身因素，如脂評(píng)、版本、曹學(xué)等，造成了外內(nèi)轉(zhuǎn)換，成為紅學(xué)的重要內(nèi)容。這是現(xiàn)代紅學(xué)經(jīng)典化《紅樓夢(mèng)》的意外收獲。這樣，《紅樓夢(mèng)》從中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為中國(guó)小說(shuō)經(jīng)典，既是一次跨越，也是一個(gè)未完成的話(huà)題。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程倒是對(duì)應(yīng)了西方小說(shuō)經(jīng)典理論的兩種觀(guān)點(diǎn)。即本質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)的作品自身的品質(zhì)和建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的外在的文化建構(gòu)。中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化是從《紅樓夢(mèng)》的文本細(xì)讀開(kāi)始的，發(fā)掘了《紅樓夢(mèng)》自身的經(jīng)典性?，F(xiàn)代紅學(xué)的經(jīng)典化運(yùn)動(dòng)，則多是外在建構(gòu)，是隨著學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)而變動(dòng)的。當(dāng)然，這兩者并不是對(duì)立的?！凹热晃覀儫o(wú)法尋找到具有普遍性的經(jīng)典化結(jié)構(gòu)原則，那么，我們應(yīng)該從歷史的維度辯證地認(rèn)識(shí)經(jīng)典的發(fā)生法則。一方面，各種經(jīng)典的合法化來(lái)源都是獨(dú)特的，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)境還原；另一方面，在一個(gè)個(gè)具有連續(xù)性的歷史長(zhǎng)時(shí)段中，可能存在著相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則?！盵18]44《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典的合法化已然是獨(dú)特的，甚至在中國(guó)學(xué)術(shù)古今轉(zhuǎn)化中是至關(guān)重要的。從傳統(tǒng)小說(shuō)經(jīng)典到成為現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)經(jīng)典過(guò)程中一定存在潛在的“穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則”，我們需要的是找到它。