技術(shù)概念的歷史與邏輯
——基于技術(shù)的詞源學(xué)分析

孫守領(lǐng)

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230039）

“何為技術(shù)”這個(gè)問題一直是技術(shù)哲學(xué)研究中一個(gè)非常重要的問題。當(dāng)人們?cè)谘芯考夹g(shù)的相關(guān)論題時(shí)，往往會(huì)提及技術(shù)的概念，并以此作為其思想研究的立論基礎(chǔ)。[1]比如技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人恩斯特·卡普（Ernst Kapp）把工具的詳細(xì)分析與人類及人類文化的影響相結(jié)合，認(rèn)為“技術(shù)”是人類器官的投影；存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在對(duì)技術(shù)問題進(jìn)行哲學(xué)追問時(shí)，則把“技術(shù)”看作是工具性與人類學(xué)的整體設(shè)置；社會(huì)批判理論的代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）在批判工業(yè)社會(huì)的資本主義統(tǒng)治時(shí)，指出，“技術(shù)”是一種歷史的社會(huì)工程；實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者約翰·杜威（John Dewey）把“哲學(xué)”視為“技術(shù)”，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是社會(huì)改良的工具；技術(shù)的綜合理論提倡者卡爾·米切姆（Carl Mitcham）則從反思技術(shù)哲學(xué)歷史與技術(shù)哲學(xué)理論內(nèi)在性入手，認(rèn)為“技術(shù)”是客體、知識(shí)、活動(dòng)和意志的完整集合體。雖然西方思想家對(duì)“何為技術(shù)”這個(gè)問題進(jìn)行了普遍的思考，但學(xué)術(shù)界對(duì)技術(shù)概念展開專題性研究的相關(guān)著述還比較少，特別是對(duì)技術(shù)概念所做的系統(tǒng)性歷史分析相對(duì)來說乏善可陳。當(dāng)然，也有部分學(xué)者注意到技術(shù)的定義問題。姜振寰教授在《技術(shù)哲學(xué)概論》一書中就專門闡述了技術(shù)的概念問題，他在肯定技術(shù)概念具有不確定性的同時(shí)對(duì)技術(shù)的概念進(jìn)行了分類總結(jié)，指出技術(shù)概念在辭書中的不同、學(xué)術(shù)共同體間的差異、某些專業(yè)領(lǐng)域研究者與工程技術(shù)人員的區(qū)別等。[2]雖然這在一定程度上使我們對(duì)技術(shù)概念有了較為全面的理解，但需要注意的是，技術(shù)是一種歷史現(xiàn)象，技術(shù)的概念是在一定歷史條件和特定歷史背景下形成，并隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)生變化的。也正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)技術(shù)概念歷史的梳理與分析變得尤為重要。本文從技術(shù)的詞源學(xué)意義上出發(fā)，梳理技術(shù)概念在古代、近代與現(xiàn)代不同時(shí)期的發(fā)展歷程，展現(xiàn)技術(shù)概念從“經(jīng)驗(yàn)性”到“科學(xué)化”再到“具體化”的演進(jìn)邏輯，以消除有關(guān)技術(shù)概念的各種爭(zhēng)論，把技術(shù)哲學(xué)研究的方向聚焦在技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新這一更具現(xiàn)實(shí)意義的重大時(shí)代課題上。

一、作為“技藝”存在的古代技術(shù)概念

在探討技術(shù)概念，或問及“技術(shù)究竟是什么”時(shí)，人們普遍集中在這樣的表述中，即“技術(shù)”一詞是現(xiàn)代英語(yǔ)“technology”的中譯。從詞源學(xué)意義上看，“技術(shù)”這個(gè)詞源自于希臘語(yǔ)的“tekhnologia”和拉丁語(yǔ)的“technologia”，是由希臘語(yǔ)“techne”（技能、藝術(shù)、工藝）和“l(fā)ogos”（邏格斯、言詞、說話）結(jié)合而成的。其中古希臘的“techne”——技藝①在古希臘語(yǔ)境中，“techne”是一個(gè)寬泛的術(shù)語(yǔ)，有很多意義，通常被翻譯為“技能”“藝術(shù)”或“工藝”。為了便于理解，本文參照“techne”在《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》與《劍橋哲學(xué)詞典》中的翻譯，把它翻譯為“技藝”。——的概念，是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)“技術(shù)”的核心。

在古代希臘語(yǔ)境中，“技藝”首先用作表示所有與“自然”相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其表示一種技能性。亞里士多德在《物理學(xué)》中指出：“一般地說，技術(shù)活動(dòng)一是完成自然所不能實(shí)現(xiàn)的東西，二是摹仿自然。”[3]一方面，“技藝”的產(chǎn)生和形成是受“自然”啟發(fā)的結(jié)果，是對(duì)自然現(xiàn)象及其運(yùn)行過程的摹仿。它們的工作對(duì)象都是具體的材料，產(chǎn)品都具一定的形態(tài)，目的都是為了生產(chǎn)出材料和形態(tài)的結(jié)合物。[4]211另一方面，“技藝”區(qū)別于“自然”?！白匀弧睆?qiáng)調(diào)的是自然界中的生成，它創(chuàng)造它自己而且產(chǎn)生它自己之外的其他事物。相比較而言，“技藝”則指的是人工的生成（或生產(chǎn)），它不是天生的，而是在人類生產(chǎn)、制作東西時(shí)的創(chuàng)制活動(dòng)，它完成自然所不能實(shí)現(xiàn)的東西。[5]

其次，“技藝”還與經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)有關(guān)?！凹妓嚒备哂诮?jīng)驗(yàn)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它源于對(duì)同類事物的普遍判斷，是從眾多個(gè)別經(jīng)驗(yàn)觀念中生成、從具體事例中歸納出來的、具有一般指導(dǎo)意義的規(guī)則。“技藝”之所以高于經(jīng)驗(yàn)，原因在于前者不僅知道如何制作，而且知道為什么要這樣制作，而后者卻只知其然，不知其所以然。[4]239所以，“技藝”可以傳授而經(jīng)驗(yàn)不能夠傳授。“技藝”低于知識(shí)，是一種創(chuàng)制活動(dòng)，一種為了某種實(shí)用目的的低級(jí)知識(shí)；它只存在于對(duì)真理的把握中，而不是真理本身。亞里士多德把知識(shí)劃分為三大類：“實(shí)踐的、創(chuàng)制的和思辨的。”[6]120創(chuàng)制的知識(shí)是關(guān)于制造物品的知識(shí)，如美容術(shù)和農(nóng)業(yè)耕作、藝術(shù)和工程技術(shù)；實(shí)踐的知識(shí)主要關(guān)乎行動(dòng)，或更確切地說是關(guān)于人們?cè)诓煌h(huán)境下，不管是私人事務(wù)還是公共事務(wù)中應(yīng)該如何行動(dòng)的知識(shí)；當(dāng)知識(shí)的目的既不是為了生產(chǎn)也不是為了行動(dòng)，而僅僅是為了討論真理時(shí)，就是思辨的知識(shí)。[7]在他看來，思辨的知識(shí)比其他的知識(shí)更受重視，它是關(guān)于原則或原理的知識(shí)，研究最初原因和本原，是哲學(xué)家應(yīng)該認(rèn)真探求的知識(shí)及其構(gòu)合形式，制約著人的哲學(xué)思考，是最崇高的知識(shí)，是真正的知識(shí)。

此外，“技藝”還有不同的類別：有的使用力氣較多，如雕塑；有的利用言語(yǔ)較多，如演講術(shù)；有的精確性高，如建造術(shù)；有的精確性低，如醫(yī)術(shù)。亞里士多德則把“技藝”分為實(shí)用性與娛樂性兩類。他說：“在被發(fā)現(xiàn)的越來越多的技藝中，有的為生活必需，有的供消磨時(shí)間。與前者相比較，后者總被當(dāng)作更加智慧的，因?yàn)檫@些技藝的知識(shí)，并不是為了實(shí)用。只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的技藝知識(shí)才首先被發(fā)現(xiàn)?！盵6]3在他看來，“技藝”大致可分為兩類：一是生產(chǎn)生活必需的技藝，具有實(shí)用性；一是提供消遣的技藝，具有娛樂性。前者生產(chǎn)有實(shí)用價(jià)值的器具、滿足生活的必需，后者生產(chǎn)供人欣賞的作品、增添生活的樂趣；前者服務(wù)于生活、使人幸福，后者充實(shí)生活、為了嚴(yán)肅地工作。因此，技藝與古代人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系。

由此可見，技術(shù)的古代概念——“技藝”——在古希臘那里達(dá)成了共識(shí)：是人為的、有目的的創(chuàng)制活動(dòng)，而不是自然的、自發(fā)的生成活動(dòng)；是可教的、關(guān)于如何做的知識(shí)，而不是不可授的、簡(jiǎn)單地知道的經(jīng)驗(yàn)。

二、作為“工藝學(xué)”存在的近代技術(shù)概念

作為可教知識(shí)的“技藝”存在，這一古代技術(shù)的概念在一定程度上很接近近代技術(shù)概念——是關(guān)于藝術(shù)研究或技術(shù)的論述——的表達(dá)，它們都暗含著關(guān)于技術(shù)知識(shí)理論的內(nèi)涵?；蛟S正是因?yàn)槿绱?，古希臘哲學(xué)家們對(duì)“techne”與“l(fā)ogos”之間的關(guān)系才不太感興趣，也沒有哪位哲學(xué)家覺得有必要把它們合并成為一個(gè)新的復(fù)合詞。[8]75但是事實(shí)上，希臘語(yǔ)的“technologia”還是出現(xiàn)了?！癟echnologia”（或其同源詞tekhnologia）首次出現(xiàn)在亞里士多德那里。在撰寫關(guān)于修辭的文章中，亞里士多德四次嘗試著將“techne”和“l(fā)ogos”聯(lián)合在一起。但在這里，“technologia”是以“l(fā)oges”為標(biāo)志的概念，是邏格斯的技藝、話語(yǔ)的技藝，主要是指對(duì)修辭和語(yǔ)法的研究，屬于修辭學(xué)范疇，而且這種用法一直延續(xù)到12世紀(jì)。[9]165-166

相比較而言，“technologia”在拉丁語(yǔ)中有重要意義的事件是在宗教改革時(shí)期，雖然它本質(zhì)上是一個(gè)來自希臘的新詞，但是卻有一個(gè)新的含義：作為“techne”的標(biāo)志——即關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)。[8]76這種新用法最早是由16世紀(jì)頗具影響力的法國(guó)新教徒哲學(xué)家、教育家彼得·拉莫斯（Peter Ramus）提出的。他用“technologia”來指處于所有的技藝中的各種關(guān)系的描述，而不是一種言語(yǔ)技巧或修辭學(xué)的描述。通過反思與文藝復(fù)興時(shí)的人文主義相關(guān)聯(lián)的對(duì)方法的酷愛，拉莫斯認(rèn)為“technologia”系統(tǒng)地整理和安排技藝和科學(xué)，批判了亞里士多德對(duì)技藝的隨意命令。[9]167德國(guó)啟蒙學(xué)者克里斯蒂安·沃爾夫（Christian Wolff）在他的著作《關(guān)于一般哲學(xué)的開端話語(yǔ)》（1728）中，也給出了“technologia”的概念，將其定義為“關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)作品的科學(xué)，或人類通過身體器官（主要是手）的工作產(chǎn)生的東西的科學(xué)”[10]。

英語(yǔ)“技術(shù)”（technology）最早的用法在含義上與拉莫斯的“technologia”相似。喬治·巴克在《英格蘭第三大學(xué)》（1615）中寫道：“一個(gè)簡(jiǎn)潔的科學(xué)和藝術(shù)的報(bào)告，在倫敦市關(guān)于倫敦的狀況是一般技術(shù)的選擇”[9]168。在托馬斯·布朗（Thomas Blount）的《詞集》第二版（1661）與第三版（1670）中，認(rèn)為技術(shù)源于希臘語(yǔ)，并將其定義為“對(duì)技藝、藝術(shù)或工藝的處理或描述”。同樣，在約翰·克西（John Kersey）1706 年版的愛德華·菲利普斯（Edward Phillips）詞典《英語(yǔ)單詞的新世界》中，技術(shù)被定義為是“對(duì)藝術(shù)的描述，尤其是對(duì)機(jī)械的描述”[8]77。在瓦爾奇的《哲學(xué)詞典》（1733）中，“技術(shù)”被定義為“技術(shù)術(shù)語(yǔ)學(xué)說”，分為“非學(xué)術(shù)部分”和“學(xué)術(shù)部分”兩部分。前者處理藝術(shù)和工藝的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，后者處理“學(xué)術(shù)科學(xué)”的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，即哲學(xué)、神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。事實(shí)上，技術(shù)同時(shí)對(duì)技術(shù)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋，與學(xué)科的劃分相聯(lián)系，并通過藝術(shù)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的技術(shù)。[10]雖然英語(yǔ)技術(shù)概念在17世紀(jì)到18世紀(jì)中葉都有很好詮釋，但是在塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）) 1755年出版的那本著名的《英語(yǔ)詞典》中沒有收錄這一詞條，直到19 世紀(jì)，該詞典的后續(xù)版本也沒有收錄這一詞條。19世紀(jì)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工業(yè)發(fā)展較快的時(shí)期，但卻沒有一個(gè)合適的英語(yǔ)詞匯描述與工業(yè)革命有關(guān)的重大變化，包括電力、合成化學(xué)和鋼鐵等新工業(yè)，這就導(dǎo)致了里奧·馬克思（Leo Marx）所說的“語(yǔ)義空白”。對(duì)他來說，這種空白指的是缺乏足夠的語(yǔ)言來捕捉那個(gè)時(shí)代物質(zhì)文化的戲劇性變化，但產(chǎn)生這種空白的不只是新現(xiàn)象，還有現(xiàn)有概念的貧乏。[8]72換句話說，19 世紀(jì)的英語(yǔ)技術(shù)只是一個(gè)邊緣性的概念。

然而，“技術(shù)”在德語(yǔ)中卻成為一個(gè)非常重要的概念，不僅填補(bǔ)了英語(yǔ)技術(shù)的“語(yǔ)義空白”，而且還影響英語(yǔ)技術(shù)的定義?！凹夹g(shù)”在德語(yǔ)中有兩個(gè)呈現(xiàn)：一是“Technologie”（工藝學(xué)），另一個(gè)是“Technik”（技術(shù)）。①一方面，德文中“Technologie”的常見中文翻譯是工藝學(xué)，“Technik”的常見中文翻譯是技術(shù)。另一方面，德文中“Technologie”與“Technik”名詞形式的首字母都需要大寫，而其相應(yīng)的形容詞形式首字母都是小寫。技術(shù)概念是名詞形式，需要將“Technologie”和“Technik”的首字母大寫，這區(qū)別于英語(yǔ)中技術(shù)表達(dá)。“工藝學(xué)”最初是由德國(guó)教育學(xué)家約翰·貝克曼（Johann Beckmann）在1772年提出的一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，它被用來表示手工業(yè)勞動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)總和。貝克曼在自己的著作《工藝學(xué)入門》（1777）中將“工藝學(xué)”定義為“是傳授有關(guān)各種加工自然物或手工業(yè)的知識(shí)的科學(xué)”，“是明確講解各種勞動(dòng)工序和基礎(chǔ)的科學(xué)?！盵11]在另一部著作《一般工藝學(xué)教程》（1806）中，貝克曼給“工藝學(xué)”下的定義是“工藝學(xué)講解的是，人類對(duì)天然原料和已加工的原料所能采用的一切加工和利用的方法?！盵11]約·亨·摩·波佩（J. H. M. Poppe）繼承并發(fā)展了貝克曼的工藝學(xué)理論，并使之系統(tǒng)化。波佩在《工藝學(xué)史》（1807）中把工藝史廣義地解釋為對(duì)自然產(chǎn)物加工的一切工藝的歷史。同時(shí)，他也討論了技術(shù)史和發(fā)明史，展望生產(chǎn)過程的發(fā)展。[12]在《工藝學(xué)辭典》（1816）中，波佩把“工藝學(xué)”定義為是一種科學(xué)體系。在他看來，工藝學(xué)包含了所有的藝術(shù)、工藝、制造品和織物的主要作品，所有必要的手段、工具和機(jī)器，以及相適應(yīng)的操作過程與順序。它們共同構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的操作系統(tǒng)，因此也可以把工藝學(xué)看作是一個(gè)操作系統(tǒng)理論。[10]馬克思的技術(shù)思想深受波佩的影響。他在《資本論》中將“工藝學(xué)”解釋為是關(guān)于大規(guī)模資本主義工業(yè)生產(chǎn)過程的系統(tǒng)知識(shí)，揭示了社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。他說：“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵13]429“大工業(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個(gè)生產(chǎn)過程本身分解成各個(gè)構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)?！盵13]559

德語(yǔ)技術(shù)概念的另一個(gè)關(guān)鍵詞“Technik”（技術(shù)），它是18 世紀(jì)后期通過拉丁語(yǔ)“technica”進(jìn)入德語(yǔ)的。它的出現(xiàn)取代了近代技術(shù)——關(guān)于藝術(shù)的描述，尤其是機(jī)械藝術(shù)——的概念。19 世紀(jì)中期開始，講德語(yǔ)的工程師將“技術(shù)”這個(gè)詞作為他們職業(yè)身份的核心部分，并用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來宣稱所有材料生產(chǎn)的技術(shù)都屬于工程師的范疇。德國(guó)地質(zhì)學(xué)家恩斯特·卡普在《技術(shù)哲學(xué)綱要》（1877）著作中，將技術(shù)發(fā)明解釋為設(shè)想的物質(zhì)體現(xiàn)，把技術(shù)活動(dòng)看作是“器官投影”。在他看來，工具和器官之間存在一種內(nèi)在關(guān)系，工具是從人的器官中衍生出來的，是人的器官的投影。[14]俄國(guó)工程師彼得·恩格爾邁耶（Peter Engelmeyer）在《技術(shù)的一般問題》（1899）長(zhǎng)文中通過廣泛的文獻(xiàn)考察了技術(shù)的本質(zhì)。他認(rèn)為，“技術(shù)”是廣義的藝術(shù)，包含了所有物化活動(dòng)；“技術(shù)”還具有創(chuàng)造性，存在于物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)階段。[8]106-108與工程師哲學(xué)家不同，德國(guó)社會(huì)科學(xué)家較少關(guān)注“技術(shù)”的本質(zhì)；相反，他們?cè)噲D把“技術(shù)”與其他社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來加以理解。馬克思強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”與資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。他說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵13]210“勞動(dòng)資料”指的是機(jī)器、工具、廠房等技術(shù)人工物，這些代表著技術(shù)的發(fā)展水平，進(jìn)而決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革，形成不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。維爾納·桑巴特（Werner Sombart）在《技術(shù)與文化》（1911）論文中，分析了技術(shù)與文化之間的關(guān)系。在他看來，技術(shù)與文化的關(guān)系是雙向的：技術(shù)是塑造文化的因果因素，在每一種文化背后都有一種必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化不僅影響技術(shù)變革的步伐，而且還將技術(shù)推向特定的方向，從而產(chǎn)生不同的技術(shù)。馬克斯·韋伯（Max Weber）在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中，討論了技術(shù)行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，技術(shù)行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都是以“最小努力”原則表達(dá)出來的，不同的是，技術(shù)行動(dòng)關(guān)注的是工具理性，強(qiáng)調(diào)在結(jié)果與所應(yīng)用手段的比較之下，找出最適成果；而經(jīng)濟(jì)行動(dòng)則考慮的是價(jià)值理性，突出手段在多個(gè)目的之間的分配，哪種分配的成本最低、花費(fèi)最少，便選擇哪種分配?？梢姡f伯的“技術(shù)”概念排除了成本方面的考慮，因?yàn)槌杀疽馕吨鞣N不同效用目的的比較。[15]

顯然，德語(yǔ)“技術(shù)”與“工藝學(xué)”的含義是不同的，“工藝學(xué)”強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工業(yè)意義，而“技術(shù)”則強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工具性意義。但是，技術(shù)在20 世紀(jì)的英語(yǔ)中未被明確區(qū)分，德語(yǔ)的“Technologie”與“Technik”都被翻譯成英語(yǔ)“technology”，而不是把“Technologie”翻譯成“technology”、把“Technik”翻譯成“technique”。這種翻譯上的統(tǒng)一，使技術(shù)概念問題的研究得以拓展，并使之成為技術(shù)哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一。

概言之，技術(shù)的概念在近代呈現(xiàn)出兩種演進(jìn)路徑：一是在英語(yǔ)世界中，技術(shù)是作為一種邊緣性的概念，不被重視；另一個(gè)是在德語(yǔ)世界中，技術(shù)是作為科學(xué)化的概念，被推廣開來，甚至影響英語(yǔ)世界技術(shù)概念后來的發(fā)展。

三、作為“具體化”存在的現(xiàn)代技術(shù)概念

從整體上看，近代的技術(shù)概念是把技術(shù)看作是一種“科學(xué)化”的知識(shí)存在，是關(guān)于技術(shù)的論述。但是到了現(xiàn)代，隨著機(jī)器大工業(yè)模式的積極推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，技術(shù)的概念也呈現(xiàn)出多元化的理解，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后，對(duì)技術(shù)概念的研究產(chǎn)生多種學(xué)說，具體有“技能說”“手段說”“應(yīng)用說”“知識(shí)說”“實(shí)踐說”等等。

“技能說”認(rèn)為技術(shù)就是經(jīng)過熟練而獲得的技能和技藝，例如蘇聯(lián)學(xué)者布羅諾夫斯基將技術(shù)定義為：“人類用以改變環(huán)境的各種不同技能的整體”[16]；“手段說”將技術(shù)理解成為了實(shí)現(xiàn)目的物質(zhì)手段體系的總和，比如日本學(xué)者相川春喜指出：“按照歷史唯物主義，所謂技術(shù)，就是人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段上的、社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)資料的復(fù)合體（complex），一句話，無(wú)非就是勞動(dòng)資料的體系”[17]；“應(yīng)用說”認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)本身，是科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，是應(yīng)用科學(xué)，例如加拿大科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格（Mario Bunge）把技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)當(dāng)作同義詞使用，將技術(shù)定義成“為按照某種有價(jià)值的實(shí)際目的用來控制、改造和創(chuàng)造自然的事物和過程，并受科學(xué)方法制約的知識(shí)總和”[18]；“知識(shí)說”將技術(shù)理解為一種知識(shí)，比如德國(guó)學(xué)者岡特·羅波爾（Gunter Ropohl）認(rèn)為，技術(shù)“是一種真正的知識(shí)類型，而不是應(yīng)用科學(xué)”，“是工程的實(shí)踐和成果以及對(duì)工程的科學(xué)研究”[19]；“實(shí)踐說”則強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)踐過程，認(rèn)為科學(xué)是理論（知識(shí)），技術(shù)是實(shí)踐，例如美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家費(fèi)雷德里克·費(fèi)雷（Frederick Ferre）將技術(shù)規(guī)定為“（人類）智力的實(shí)踐運(yùn)用”[20]。

但是，無(wú)論是技術(shù)的“技能說”“手段說”“應(yīng)用說”，還是技術(shù)的“知識(shí)說”“實(shí)踐說”，它們都把技術(shù)視作一個(gè)整體，是在一定目的作用下，運(yùn)用一定工具，實(shí)現(xiàn)一定功能的技術(shù)詮釋。這一理解基本上是把技術(shù)本身作為黑箱來看待的，技術(shù)自身的內(nèi)在邏輯是什么、技術(shù)的內(nèi)容是什么、技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)如何等等往往無(wú)法得知。這就意味著，在此基礎(chǔ)上所形成的技術(shù)概念自然也是片面的、籠統(tǒng)的。為此，技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，把技術(shù)視作經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在之物，以各種具體技術(shù)作為研究對(duì)象，分析它們各自的本質(zhì)及其與個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，揭示構(gòu)成技術(shù)的各種實(shí)踐程序以及相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品。[21]

技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”在一定程度上消解了技術(shù)概念的片面性問題，能更周全地對(duì)技術(shù)本身進(jìn)行描述，也能對(duì)技術(shù)下一個(gè)更為準(zhǔn)確的定義。因此，要把技術(shù)視為一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，它應(yīng)置于具體的情境中，涵蓋技術(shù)的基本特征，體現(xiàn)“人—技術(shù)—世界”關(guān)系的基本思想，是一個(gè)綜合性的概念。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆提出的技術(shù)概念是較為典型的。他認(rèn)為，技術(shù)由外延和內(nèi)涵構(gòu)成，技術(shù)在概念上的分歧不是出于其核心意涵，而是因?yàn)槠涓鞣N外延指稱。技術(shù)的這種定義外延很廣，可以分為四種不同的基本類型：作為客體的技術(shù)、作為過程的技術(shù)、作為知識(shí)的技術(shù)與作為意志的技術(shù)。[22]這為技術(shù)的定義提供一個(gè)更合理的解釋框架。

事實(shí)上，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，技術(shù)與人與社會(huì)的關(guān)系越是密切，技術(shù)問題愈加復(fù)雜多樣，學(xué)界也不再局限于對(duì)技術(shù)概念的討論，而更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與技術(shù)規(guī)范，更多地把技術(shù)哲學(xué)研究集中在“如何理解和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)社會(huì)和人類生存狀況的影響”與“在與技術(shù)的關(guān)系中，我們?cè)撊绾涡袆?dòng)”這兩個(gè)問題上。[23]當(dāng)然，這并不是說技術(shù)的概念問題不重要，而是傾向于把技術(shù)的概念問題擱置起來，以消除抽象化的概念爭(zhēng)議，解決具體化的技術(shù)問題。因?yàn)榧夹g(shù)總是與具體實(shí)踐行為、語(yǔ)境以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。比如在2018年底突發(fā)的賀建奎基因編輯嬰兒事件中，具體化的“基因編輯技術(shù)”進(jìn)入公眾視野，對(duì)技術(shù)研究的倫理審查變得尤為關(guān)鍵；在2020 年以來的全球性新冠肺炎疫情中，具體化的“人臉識(shí)別技術(shù)”和“老年人運(yùn)用智能技術(shù)問題”也凸顯出來，對(duì)技術(shù)的合理化運(yùn)用與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避也相當(dāng)重要；還有近年來學(xué)界一直在討論的人工智能問題，具體化的“人工智能技術(shù)”更是深受關(guān)注，對(duì)技術(shù)科學(xué)的理論創(chuàng)新與技術(shù)治理的實(shí)踐研究更是成為社會(huì)發(fā)展的時(shí)代課題。可見，現(xiàn)代的技術(shù)概念越來越“具體化”。

綜上所述，技術(shù)概念的歷史大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：在古代，人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)主要依賴于對(duì)日常的生產(chǎn)生活的理解，是經(jīng)驗(yàn)性的，因此把技術(shù)看作是與個(gè)人身體實(shí)踐有關(guān)的技能、與自然物所對(duì)應(yīng)的人工物的總稱。到了近代，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)成為技術(shù)合理化的依據(jù)和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，技術(shù)的概念呈現(xiàn)出科學(xué)化的趨勢(shì)，常用來指與技術(shù)有關(guān)論述的科學(xué)知識(shí)和應(yīng)用。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工業(yè)化信息化不斷發(fā)展的需要，科學(xué)與技術(shù)形成了共生的關(guān)系，兩者相互依存，在具體實(shí)踐行為中，兩者不分彼此，技術(shù)與科學(xué)所體現(xiàn)的既是工具手段也是思維方法。從整體上看，技術(shù)概念的演進(jìn)源于古希臘對(duì)“技藝”的經(jīng)驗(yàn)性理解，經(jīng)過近代德語(yǔ)“工藝學(xué)”概念的科學(xué)化發(fā)展，并在現(xiàn)代呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐相結(jié)合的“具體化”傾向。