論英詩漢譯的繼承與創(chuàng)新
——以彭斯《我的心在高原》九個(gè)新譯本為例

王密卿 吳雅麗

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

羅伯特·彭斯（1759-1796）是蘇格蘭著名的民族詩人，也是英國浪漫主義詩歌史上的先驅(qū)性人物。作為蘇格蘭本土農(nóng)民詩人，雖未接受過系統(tǒng)的正規(guī)教育，但他卻以天才般的靈感與獨(dú)特的視角創(chuàng)作出了無數(shù)經(jīng)典的詩篇，因此被譽(yù)為“有天賦的農(nóng)夫”（heaven-taught ploughman）。彭斯熱愛蘇格蘭的土地和人民，向往自由民主的生活。他通過巧妙的詩歌語言，把對故土獨(dú)有的熱忱與溫情付諸于紙上，創(chuàng)作出了大量諸如《我的心在高原》等優(yōu)秀愛國懷鄉(xiāng)詩?！段业男脑诟咴肥且皇捉?jīng)典的故鄉(xiāng)頌歌，詩人的心兒追隨著奔跑中的麋鹿與野狍，回到了美麗的蘇格蘭北部高地上。全詩語言優(yōu)美、行文流暢，不僅贊頌了高原上的山川叢流、人杰地靈，還展現(xiàn)了詩人深厚的民族情懷與真摯的愛國情意。自20世紀(jì)初彭斯詩歌首次被譯介到中國學(xué)界以來，《我的心在高原》便受到了多位翻譯名家的青睞。近年來，不斷涌現(xiàn)的新譯文更是擴(kuò)大了該詩在學(xué)界的影響力。本文從中詩網(wǎng)選取了關(guān)恩亮、王成杰、晚?xiàng)?、王毅、郁序新、于嵐、張瓊、趙宜忠、李正栓九位譯者的《我的心在高原》最新漢譯版本，對該詩的譯介歷史、譯者們的翻譯策略、翻譯風(fēng)格及亮點(diǎn)進(jìn)行了比較分析，進(jìn)一步探索了彭斯詩歌新譯過程中的繼承與創(chuàng)新。

一、《我的心在高原》譯介歷史

土地是農(nóng)民生活的依托，國家是民族精神的保障。在《我的心在高原》中，彭斯對土地、對蘇格蘭山河的贊美與熱愛滲透在詩歌的每一個(gè)字里。原詩如下：[1]

My Heart’s in the Highlands

My heart’s in the Highlands, my heart is not here;

My heart’s in the Highlands a-chasing the deer;

Chasing the wild deer, and following the roe,

My heart’s in the Highlands, wherever I go.

Farewell to the Highlands, farewell to the North,

The birth-place of valor, the country of worth;

Wherever I wander, wherever I rove,

The hills of the Highlands for ever I love.

Farewell to the mountains high cover’d with snow;

Farewell to the straths and green valleys below;

Farewell to the forests and wild-hanging woods;

Farewell to the torrents and loud-pouring floods.

My heart’s in the Highlands, my heart is not hear;

My heart’s in the Highlands a-chasing the deer;

Chasing the wild deer, and following the roe,

My heart’s in the Highlands, wherever I go.

這首詩贊頌的是蘇格蘭北部高原地區(qū)的美麗景色。彭斯年輕時(shí)曾到這里游歷，被高地上分裂的高原、奇峻的峽谷、清澈的流水和壯麗的湖泊深深吸引。這里是歐洲風(fēng)景最優(yōu)美的地區(qū)之一，也是蘇格蘭英豪的出生之地。全詩共四節(jié)，每節(jié)四行，詩行整飭，音韻流暢。詩人首句便直抒胸臆，“我的心在高原，不在此時(shí)此處”。它熱烈跳動著，跟隨著同樣活潑悅動的小鹿奔跑在記憶里的高原上。接下來，通過具體意象的陳列，詩歌營造出如同電影剪影切換般的場景，情感上層層遞進(jìn)。尾行看似與首行重復(fù)相似，實(shí)際另有深意。首尾相連的結(jié)構(gòu)如同一個(gè)穩(wěn)定、閉合的圓環(huán)，如此精巧的結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)了詩歌語言獨(dú)特的美感。

《我的心在高原》的譯介歷史與彭斯詩歌的中國譯介發(fā)展史息息相關(guān)。受晚清西學(xué)東漸的影響，來自國外的翻譯文學(xué)驟然闖入國人的世界。20世紀(jì)早期的彭斯作品譯介專注于詩歌中民主主義、自由博愛精神的宣揚(yáng)[2]。該時(shí)代的譯者們受限于中國傳統(tǒng)詩學(xué)文化語境的影響，譯詩多采用古體詩形式，內(nèi)容大多不離原意，但對原詩語言、風(fēng)格的把握稍有不實(shí)。新文化運(yùn)動以后，白話文的普及給外國文學(xué)譯介帶來了新的機(jī)遇。舊有的文化翻譯范式受到?jīng)_擊，新的文化翻譯體系開始建立。于是，彭斯詩歌的譯者開始關(guān)注原詩的意義表達(dá)以求達(dá)到“信”的翻譯實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)的譯文無論是在內(nèi)容、句式還是在音律上都更加貼近原文，做到了忠實(shí)原詩精神。1944年，詩人袁水拍在《中原》雜志上發(fā)表了“彭斯詩十首”譯文，并從數(shù)百首詩作中精心挑選了30首彭斯經(jīng)典詩歌翻譯成冊，出版了第一部彭斯個(gè)人譯詩集《我的心呀，在高原》。以《我的心呀，在高原》命名詩集意義頗深，一方面該詩立意深刻、朗朗上口，是彭斯愛國詩篇里的經(jīng)典佳作；另一方面，同紅玫瑰般的愛情相比，詩歌所體現(xiàn)的民族情懷、愛國精神是更為深厚的群體情感，能夠激發(fā)國民斗志，產(chǎn)生民族共鳴。新中國成立后，人們對彭斯詩歌的關(guān)注熱度不減。1959年，王佐良、袁可嘉兩位學(xué)者為紀(jì)念彭斯誕辰200周年，響應(yīng)中國的新民歌運(yùn)動，分別出版了譯詩集《彭斯詩選》[3]與《彭斯詩抄》。王佐良、袁可嘉的這兩本譯詩集都重新選譯了具有較強(qiáng)凝聚力的詩歌《我的心在高原》，他們的詩歌譯文不僅忠實(shí)通順、深情炙熱，還在一定程度上保留了蘇格蘭民歌獨(dú)有的藝術(shù)特色，避免了翻譯腔和語言生硬等問題，對后世產(chǎn)生了很大的影響。80年代后期至今，隨著“文學(xué)主體性”思想觀念深入人心，“帶著鐐銬跳舞”的時(shí)代已經(jīng)過去。譯詩著重表現(xiàn)在語言層面上的審視和翻譯思想的轉(zhuǎn)換，更加尊重原作所承載的內(nèi)涵[4]。因此譯者也可以不再受傳統(tǒng)詩學(xué)、時(shí)代特色及社會環(huán)境等各方面的束縛，能夠進(jìn)行“雅”的探索，現(xiàn)代詩歌譯作的藝術(shù)魅力及創(chuàng)造張力得以展現(xiàn)。2016年，李正栓出版了詩歌譯著《彭斯詩歌精選（英漢對照）》，再次重譯了這首詩歌，推動了彭斯詩歌譯介在中國的發(fā)展。2020年，由中詩網(wǎng)主辦的第二十六期“英詩同題翻譯活動”征集到了大量關(guān)于My heart’s in the Highlands優(yōu)秀詩歌譯稿，本文所比較分析的九個(gè)最新漢譯本也選材于此。

二、《我的心在高原》詩歌新譯中的繼承

詩歌翻譯是一門藝術(shù)創(chuàng)作，它不僅僅是兩種語言相互溝通的結(jié)果，更深層次地涉及不同文化間與思想間的交流碰撞。由于譯者們本身具有時(shí)代性和獨(dú)立的文化審美能力，因此文學(xué)翻譯活動并不是簡單機(jī)械的模仿與復(fù)制，而是一個(gè)在繼承與發(fā)展中不斷煥發(fā)生命力的過程。此次彭斯詩歌新譯“競賽”接下了彭斯經(jīng)典翻譯最新一輪的接力棒，吸引了海內(nèi)外多位譯者積極參與。譯者們在繼承“忠實(shí)通順”的翻譯原則之上，完整保留詩歌原意、傳達(dá)詩人情感，對原作的語言風(fēng)格、目標(biāo)讀者的審美期待等方面都進(jìn)行了全面審視，創(chuàng)作了諸多有價(jià)值、有亮點(diǎn)的優(yōu)秀譯文。

忠實(shí)原則一直是中英文本互譯的第一原則，也是評價(jià)譯作是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。翻譯家林語堂認(rèn)為，翻譯忠實(shí)觀里的“忠實(shí)”是指譯者要對原文負(fù)責(zé)。這并非要求譯文與原文逐字逐句完全對應(yīng)，而是需要充分理解原文、考慮文化間的背景與差異，靈活處理譯文[5]。在《我的心在高原》的九個(gè)新譯本中，譯者關(guān)于“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的體悟首先體現(xiàn)在對原詩字與句的推敲琢磨之中。以詩歌標(biāo)題“My Heart's in the Highlands”中介詞“in”的翻譯理解為例，“in”是英語中常見介詞，本意為在…里面、以…方式。多數(shù)譯者如郁序新、晚?xiàng)鞯冗x擇忠實(shí)原詩，保留“in”的原意，譯為“吾心在高原”“我的心在（蘇格蘭）高原”。譯文中的“在”字不僅在語言層面上強(qiáng)調(diào)心存在的位置，還突出了“in”作為方位介詞的語法作用。譯者王毅細(xì)心揣摩詩歌原意，將“in”處理為“向”，譯文為“心向高原”。心向高原的“向”字取向往、偏向之意，在地理上區(qū)分了詩人與高原之間的物理距離。詩人雖然身在異鄉(xiāng)，心卻向往著高原上的美景，于是思緒開始跟隨著奔跑的小鹿回到那片廣袤的土地，這進(jìn)一步凸顯了他對高原的懷戀與渴望之情。同樣具有深意的譯文還有趙宜忠的“心駐高原”。“駐”，止也，指主觀上的停留而不愿離去，該字的妙處在于譯者關(guān)注到詩人在時(shí)間維度上動態(tài)的情感變化，從初次游歷高原到如今的深切思念，詩人的身雖遠(yuǎn)離，但心卻長駐與此，與高原上的美景同游同在；譯者王成杰選擇活用“系”字寄托情思，將之譯作“魂系高原”?！跋怠弊衷咐墶⑾到O，也有牽掛、系戀之意。譯者在這里一語雙關(guān)，巧妙地將兩個(gè)主體用“系”字捆綁相連，于是詩人與高原之間天然的聯(lián)系躍然紙上，之后的魂游故地也顯得順理成章。此外，王成杰并未將詩題中的“heart”譯為“心”，考慮到目標(biāo)讀者的閱讀感受，將之處理為“魂”。與西方文化中的“ghost”不同，在中國傳統(tǒng)文化里，“魂”指附于人體的精神靈氣，它可脫離空間限制，代替肉身游于體外。“魂?duì)繅艨M”“夢魂縈繞”都是魂游的體現(xiàn)，常常用來形容人對某物或某地心之所向、日夜?fàn)繏欤M(jìn)而達(dá)到癡迷的地步。在這里，譯者靈活運(yùn)用歸化的翻譯策略，使用一個(gè)“魂”字貫穿全文，既生動又達(dá)意。

在盛贊了高原豐饒的土地之后，詩歌第二節(jié)開始漸入主題，關(guān)注到蘇格蘭北部英雄的人民。詩歌第二節(jié)第一句寫道“Farewell to the Highlands, farewell to the North, The birth-place of valor, the country of worth”[1]。譯者李正栓的譯文為：再見吧，高原，再見吧，北方，你是品德的家園，是勇士的故鄉(xiāng)；譯者王毅的譯文為：后會有期，高原北方，人杰之地，物華之鄉(xiāng)；王成杰的譯文為：別我高原，別我朔方，勇者故土，美善之邦；關(guān)恩亮的譯文為：再見了高原，再見了北方，這勇武之地，這財(cái)富之鄉(xiāng)[6]。從內(nèi)容上看，這四個(gè)譯本在選詞和風(fēng)格上都各有特點(diǎn)。在選詞上，詩人拋磚引玉，通過大量重復(fù)“farewell”以抒解其欽慕之意?！癴arewell”是英文中正式的告別之辭，常用于詩歌或書面語中。李正栓在忠實(shí)對等[7]的前提下，保留了“farewell”原意，將之直譯為“再見吧”。再見是與原文相對應(yīng)的中文書面告別語，無論是在翻譯風(fēng)格還是情感深度上都與原詩對等，再加上語氣詞“吧”的使用，詩歌情感中的哀傷以及些許嘆惋之意躍然紙上。譯文“再見吧”既抒發(fā)了詩人對高原美景、北方英雄的熱愛與懷念，又表達(dá)了其身處異地難以返鄉(xiāng)的無奈與釋然，讀起來通順自然；譯者王毅對原詩語序稍作調(diào)整，將兩個(gè)“farewell”合并提前，譯為“后會有期”，使得抒情對象“高原”與“北方”得以獨(dú)立成句，形式十分新穎。成語“后會有期”是分別時(shí)的安慰之詞，常指短暫的離別，暗示還有再見面的機(jī)會。詩人能否故地重游暫且不提，譯文“后會有期”更多帶來的是一份慰藉與期待，足以體現(xiàn)詩人對高原的不舍與深深的眷戀之情。譯者王成杰的譯文只取“別”字，簡潔明了。他選詞講究，將“north”處理為“朔方”（北方），譯詩風(fēng)格偏向古體，使得他的譯文不僅忠實(shí)原文，還頗具中文的語言美感。此外，四位譯者對詩句“the country of worth”中“worth”的理解也不盡相同?！皐orth”本意為價(jià)值、財(cái)產(chǎn)。李正栓、王成杰認(rèn)為，這里的“價(jià)值”應(yīng)該承接上文的“valor”（勇氣），暗指倫理層面也就是品德上的高尚，精神上的價(jià)值。李正栓的譯文“你是品德的家園”可謂善美。“家園”與“故鄉(xiāng)”相互對應(yīng)，都是美好品質(zhì)的起源以及出生之地。譯者通過使用重復(fù)的修辭手法再次強(qiáng)調(diào)“家”的概念，這不僅暗示了高原人民高尚的精神世界，還傳遞了詩人“高原即家園”的重要情感思想。王成杰將之譯為“美善之邦”也是出于對品德價(jià)值的考慮。美善是中國文化中最高的道德評價(jià)，用來形容高原之德十分恰當(dāng)。譯者王毅、關(guān)恩亮則更加贊同“worth”為財(cái)力、物質(zhì)價(jià)值。他們認(rèn)為，前文已經(jīng)提到勇氣的精神，后文的價(jià)值應(yīng)特指物質(zhì)層面也就是經(jīng)濟(jì)上的豐饒。王毅的譯文為“物華之鄉(xiāng)”，關(guān)恩亮的譯文為“財(cái)富之鄉(xiāng)”。兩位譯者都取其物質(zhì)豐饒之意，這也有跡可依。原詩第一節(jié)便細(xì)致地描寫了高原上奔跑的野鹿和狍子，隨之第三節(jié)詩人又詳盡地羅列出高山、叢林、石瀑、泉水，這些都是生命的象征、生物多樣性的體現(xiàn)，譯者取物質(zhì)價(jià)值之意合情合理。筆者認(rèn)為，無論是精神價(jià)值還是物質(zhì)價(jià)值，都有可取、可學(xué)、可評、可點(diǎn)之處，并沒有違背原詩本意。在詩歌新譯的過程中，譯者可以在忠實(shí)原詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，發(fā)揮其獨(dú)立性、自主性；在翻譯策略的選擇上，可歸化也可異化，盡量做到靈活處理譯文。

在翻譯過程中，譯者們對詩歌情感的還原再現(xiàn)也是繼承忠實(shí)原則的重要體現(xiàn)。蘇格蘭北部高原地區(qū)是彭斯歌唱的地方，這里不僅是英雄的誕生地，還是“我”心中的家鄉(xiāng)。于是，彭斯繼續(xù)寫到：“Wherever I wander, wherever I rove, The hills of the Highlands for ever I love.”[1]無論在何處徘徊，在何處徜徉，高原群山永遠(yuǎn)印在心上。這里是詩人的感情高潮，他將永恒的熱愛留存于字里行間，讓這不朽的情感得以在世間傳唱。郁序新的譯文“任憑吾漂泊，任憑吾流浪，高原之群巒，永愛吾心上”，[6]清新灑脫、氣勢磅礴?！癢herever”譯作“任憑”，有一股不怕?lián)舸?，任爾東西南北風(fēng)的氣勢?！癏ills”在此譯為“群巒”，譯出了“s”（復(fù)數(shù)）可謂精準(zhǔn)。與此同時(shí)，譯者巧妙地調(diào)整原詩語序，譯文將“永愛”提前，情感上更加強(qiáng)調(diào)了高原在“吾”心中的首要位置。王毅的譯文：“無論海角，無論天涯，高原群山，心之所向”，則采用了歸化的翻譯策略，省譯了“wander”“rove”的內(nèi)容，而使用“天涯海角”來描述自己即使身處極端之境、心仍忠于這里。成語“天涯海角”家喻戶曉，意為極遙遠(yuǎn)的地方。早時(shí)用來表達(dá)一種鄉(xiāng)土情節(jié)，具有豐富的中國文化內(nèi)涵。使用了相同翻譯策略的還有譯者趙忠宜，在處理詩句“The hills of the Highlands for ever I love”時(shí)，趙忠宜使用了中國讀者所熟知的成語“天長地久”來詮釋“永恒”的概念。“天長地久”指與天、地的存在的時(shí)間一樣，多用來形容永久不變的感情。由此可見，歸化翻譯策略的巧用不僅忠實(shí)地傳達(dá)出了原詩的情感，還有助于幫助目標(biāo)語讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)詩歌欣賞性和可讀性。綜上所述，在詩歌情感的體悟方面，譯者們能夠充分理解原詩意義、揣摩詩人創(chuàng)作心理，將詩歌的情感融入中國語言，這樣既保留了原詩真情實(shí)感，也體現(xiàn)了中國文字之美。

三、《我的心在高原》詩歌新譯中的創(chuàng)新

詩歌風(fēng)格是詩人將對語言和美的獨(dú)特感知轉(zhuǎn)化為個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)。詩人賦予詩歌獨(dú)有風(fēng)格，同樣譯者也賦予譯文其特有的風(fēng)格?！段业男脑诟咴肥桥硭挂云渖瞄L的蘇格蘭方言寫成，具有深厚的民族藝術(shù)特色。全詩大量使用了重復(fù)、對照、排比等修辭手法，將詩人對故鄉(xiāng)深刻的熱愛與眷戀表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，詩歌的節(jié)奏鮮明、語言流暢自然、體裁偏民歌形式，十分適合吟唱。在《我的心在高原》詩歌翻譯實(shí)踐中，譯者們在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了詩歌譯文的“形式美”。詩歌“形式美”指譯文詩歌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之美，包括詩歌的段落數(shù)、字?jǐn)?shù)等等，能在視覺上令讀者“樂之”。與外國詩歌不同，中文詩歌按照形式可分為古體詩、近體詩、新詩（白話詩）等。古體詩包括古代詩、楚辭與樂府詩，形式押韻較自由；近體詩又叫格律詩，形成于初唐之后，對詩歌的平仄、對仗和押韻等都有嚴(yán)格的要求；五四運(yùn)動以后的新詩則選擇用白話文創(chuàng)作，不拘束于字句的長短，打破了舊時(shí)傳統(tǒng)格律的限制。在《我的心在高原》的九個(gè)新譯本中，譯者于嵐、王成杰、趙宜忠選擇了用古體詩或格律詩進(jìn)行創(chuàng)作，張瓊、晚?xiàng)鳌㈥P(guān)恩亮、郁序新、李正栓五位譯者則采用了白話詩詮釋原詩。

譯者于嵐選擇用古體形式譯詩。由于原文詩歌每行基本上有十一個(gè)音節(jié)，若以六音節(jié)、五音節(jié)分為前后翻譯，讀之便與帶“兮”字的“屈原體”很是相似，頗有“楚辭之風(fēng)”。以詩歌的第三節(jié)為例，于嵐的譯文為：“依依告別高山兮，雪之所覆。依依告別山地兮，蔥蔥綠谷。依依告別叢林兮，野木森森。依依告別激流兮，虎嘯龍吟[6]?！痹撟g文視之則詩行齊整、讀之則氣勢磅礴。譯者在充分尊重詩歌原意的前提下，靈活使用古體“騷體”創(chuàng)作，形式上可謂創(chuàng)新，令人眼前一亮。王成杰、趙宜忠兩位譯者均選擇使用格律詩體來詮釋此詩，四字格律形式語言簡潔、凝練，讀起來朗朗上口，頗有詩經(jīng)的美感。王成杰認(rèn)為四言格律詩具有回環(huán)往復(fù)、一詠三嘆等特點(diǎn)，能夠更好體現(xiàn)原詩的音韻。但是，格律詩也會受到律詩字?jǐn)?shù)和平仄的限制，需要調(diào)整句序，靈活地進(jìn)行增譯和減譯，而對于原作修辭和回環(huán)結(jié)構(gòu)應(yīng)盡量保留。關(guān)恩亮、李正栓等譯者則認(rèn)為白話詩體更符合彭斯“農(nóng)民詩人”的文學(xué)身份，也能夠更好地保存彭斯詩歌里的民歌元素。值得一提的是，譯者關(guān)恩亮并未將詩分節(jié)分段，他的詩行句完整、一氣呵成。從內(nèi)容上看，譯文語言精準(zhǔn)、樸實(shí)，忠實(shí)詩歌原意也沒有過多的贅述，從形式上看，詩句里長句短句結(jié)合、相間，前五句為短句，第六、七、八句譯為長句，式樣上好似高原上連綿起伏的山巒，令人影響深刻。關(guān)恩亮的部分譯文如下：

我的心在高原上

我的心不在這里

我的心在高原上逐鹿

追尋那野鹿香獐

無論我走到哪里

我的心都在那高原上

再見了高原，再見了北方

這勇武之地，這財(cái)富之鄉(xiāng)

無論我在哪里徘徊

無論我流落何方

我永遠(yuǎn)熱愛那高原的山岡。

此外，為保留詩歌的民歌特色，譯者們還靈活使用了“啊”“吧”“呀”等語氣助詞。這些語氣嘆詞在句中起到了標(biāo)記停頓，彌補(bǔ)譯介缺失并忠實(shí)傳達(dá)詩人情感的作用。以李正栓的第一節(jié)譯文為例：“我的心啊在高原，我的心不在這里；我的心啊在高原，追逐著鹿群?！痹谧g文中譯者使用了感嘆詞“啊”來傳達(dá)詩人高漲的民族情緒。短促的“a”音強(qiáng)調(diào)了前文存在的主體對象，保留了原詩的深厚的情感，使得情緒在此醞釀回轉(zhuǎn)，等待著新一輪的釋放。

除此之外，獨(dú)特的音韻美也是此次彭斯詩歌新譯的一大亮點(diǎn)。詩歌語言的音樂性除了表現(xiàn)為有強(qiáng)烈的節(jié)奏外，還在于它有優(yōu)美悅耳的韻律[8]。詩與樂雖屬兩種不同的藝術(shù)形式，卻在起源和性質(zhì)上相接近。音樂用聲音傳達(dá)情感，詩歌用語言傳達(dá)情感，二者甚至可以相輔相成，通過“節(jié)奏”[9]譜寫一場“詩”與“歌”盛宴。音律是彭斯詩歌的靈魂，他的詩歌幾乎每一首都可用于傳唱，所以在翻譯過程中，應(yīng)注意詩歌的韻律，盡量保留詩歌“音韻美”?！段业男脑诟咴犯挥絮r明的音樂性和節(jié)奏性。全詩共四節(jié)十六行，每行約十一個(gè)音節(jié)，節(jié)奏上大致屬于是四音步抑抑揚(yáng)格，全詩韻腳為aabb/ccdd/bbee/aabb。與此同時(shí)，詩人還大量使用“重復(fù)格”的修辭手法，加強(qiáng)了詩歌的音樂性。在《我的心在高原》九個(gè)新譯本中，譯者晚?xiàng)鞅Ａ袅嗽姷捻嵚蓸邮?，譯詩的韻腳與原詩基本一致。其它幾位譯者雖未完全遵循原詩的格律，在詩歌韻律上也頗下功夫，力求保留了詩歌的音韻美。值得注意的是，譯者郁序新、趙宜忠還靈活運(yùn)用了疊詞以增強(qiáng)譯文詩歌的韻律感。疊詞并不是簡單的文字重復(fù)，它可模擬聲音、模擬顏色，也可模擬事物的狀態(tài)。恰當(dāng)運(yùn)用疊詞可使譯文詩歌中的描述對象更加確切化、形象化、生動化。在詩歌第三節(jié)的翻譯處理上，譯者郁序新巧用四對疊詞來描繪高原上具體的景物，譯文如下：“辭別那高原，你白雪茫茫，辭別那壑谷，你綠色蔥蔥，辭別那森林，你葉茂煌煌，辭別那川流，你洪湍隆隆！”?！懊Ｃ！卑籽┠懥烁咴荷缴系陌}皚堆積的白雪，從側(cè)面描寫出雪的顏色與厚度；“蔥蔥”壑谷摹寫了高原幽谷的深與綠；“煌煌”表現(xiàn)出森林樹葉蓬勃向上的生命力；而“隆隆”更是生動摹寫了洪湍激流隆隆的聲響，讓人有身臨其境、逼真之感。無獨(dú)有偶，譯者趙宜忠同樣選擇用疊詞表現(xiàn)詩人情感，他的譯文“別了高山，皚雪茫茫。別了河谷，碧澗蒼蒼。別了森林，叢林蕩蕩。別了山洪，波濤湯湯”語言更加簡潔、凝練。通過描寫高山上的皚雪、河谷中的碧澗、森林與叢林、山洪里的波濤，他用更少的語言精準(zhǔn)表達(dá)出了對象的狀態(tài)及對象間的從屬關(guān)系，再加上疊詞的靈活運(yùn)用，增加了詩歌的動態(tài)感，使譯文具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。

結(jié)語

土地是人民的歸屬，是人民生命中抹不去的烙印?！段业男脑诟咴肥橇_伯特·彭斯歌頌蘇格蘭、歌頌高原土地的代表之作。全詩內(nèi)容豐富、感情真摯，不僅傳遞了詩歌的語言之美，更深刻激發(fā)了那片土地上人民的愛國之心。二十世紀(jì)二十年代，學(xué)者們開始廣泛關(guān)注并譯介彭斯詩歌，這不僅是因?yàn)樗麡銓?shí)的農(nóng)民身份、高超的語言藝術(shù)，還有他忠實(shí)國家、熱愛本地文化、敢于諷誡、敢于抗?fàn)幍木?。詩歌《我的心在高原》擁一段有豐富而悠久的譯介傳播史，從早期的古體詩風(fēng)格到中期忠實(shí)原詩的白話文詩體，再到如今多樣化的詮釋，彭斯的詩歌譯文逐漸從青澀走向成熟，從單一走向多面。在這個(gè)過程中，譯者們勇于承擔(dān)時(shí)代使命，不斷探索、成長，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)秀的譯本。本文所摘選的九個(gè)彭斯新譯文本繼承了前人“忠實(shí)通順”的翻譯原則，在形式上追求創(chuàng)新，音律上追求完滿和諧，譯文令人賞心悅目。值得一提的是，譯者們還以文化使者的身份將彭斯的愛國之火傳遞到了當(dāng)代，實(shí)在可敬可嘆。在全球化趨向成為定局的今天，愛國主義、民族文化的自我認(rèn)同已經(jīng)是現(xiàn)代人必備的精神品質(zhì)。因此，彭斯的詩歌創(chuàng)作在給予讀者美的享受的同時(shí)，也給予了他們精神上的供養(yǎng)，這無疑是一筆寶貴的財(cái)富。