網(wǎng)絡審丑奇觀中青年群體抵抗性認同的建構(gòu)與幻滅
——以抖音平臺中的土味“偶像”為例

趙培珊 山東師范大學新聞傳媒學院

以土味“偶像”為圓心形成的迷群并非因崇拜情緒而聚集，他們是卡斯特《認同的力量》中的“被排斥者”。本文認為，網(wǎng)絡審丑并非僅僅是青年群體的娛樂手段，在審丑運動中，他們企圖用極具“草根”屬性的話語實踐尋找認同。

本文與以前關(guān)于網(wǎng)絡審丑以及土味文化的研究有所不同，不著重分析網(wǎng)絡審丑中土味文化本身，而是研究在審視、參與、狂歡中草根青年表現(xiàn)出來的話語抵抗以及抵抗性認同的幻滅。

一、風格化表演：土味“偶像”的誕生

抖音APP中的土味“偶像”并非飯圈文化視角下偶像的亞類型，他們更多作為被審視的符碼，以提供給他們龐大的關(guān)注者建構(gòu)抵抗性認同的意義。

（一）語言符號：顛覆、個性

索緒爾最早提出符號學的概念。在網(wǎng)絡審丑中，土味偶像的形象是通過風格化的符號建構(gòu)起來的。他們的語言符號系統(tǒng)具有強烈的后現(xiàn)代主義特征，比如集美、egm。在不斷的顛覆和解構(gòu)下底層青年逐漸從這些文本符號中獲得一定的象征性意義，區(qū)分“我”與“他”之間的界限，尋求身份認同。

（二）身體景觀：荒誕、夸張

景觀意指一種主體性的、有意識的表演。[1]以某反串達人為例，假發(fā)、紅唇形成了他的獨特景觀，粗糙丑化的扮相支撐起土味偶像的可觀看性。在脫離真實情景的表演中，土味“偶像”們將荒誕、夸張的身體作為商品展示給大眾，顛覆了傳統(tǒng)、嚴肅的審美范式，構(gòu)建起和受眾之間看與被看的互動關(guān)系。

二、審視、模仿：抵抗性認同的建構(gòu)

抵抗性認同出自卡斯特的《認同的力量》。底層青年以極大的熱情參與到審丑運動中來，他們渴望在這場儀式性活動中迂回的自我展演，在虛擬世界中建構(gòu)情感共同體。

（一）審視與破壞：被排除者的排斥

青年群體們對所謂的“偶像”投入觀看熱情恰恰在于“看”這一象征性行為本身，以及其中包含的某種隱喻性意義。草根青年們凝視這些抵抗符號，企圖把“注意力權(quán)利”把握在自己手中。

實際上，青年迷群并非真正認同土味偶像代表的審丑取向，對于現(xiàn)實困境的共同感受才是建立抵抗性認同的心理基礎(chǔ)。抵抗性認同的行動方式更多時候就是審視行為本身，這種審視是充滿隱喻色彩的權(quán)力博弈，青年迷群們凝視符號，試圖打破精英世界的規(guī)則體系，從破壞中彰顯自己的主體性地位。

（二）模仿與展演：情感共同體的塑造

模仿是基本的社會現(xiàn)象。青年群體自身也參與到這場審丑運動中來，他們模仿土味偶像們風格化的符號，在網(wǎng)絡空間進行展演，在展演中壯大認同。以抖音數(shù)據(jù)為例，三支花“氣死我了，上才藝”原聲引用達4.3萬次。迷群們以模仿為紐帶，構(gòu)建起來一個情感共同體，他們對審丑符號并非真正認同，但是卻在土味文化的生產(chǎn)和互動中彰顯身份認同和價值認同。

三、審丑異化：抵抗性認同的幻滅

審丑本身在否定理性力量的同時，也是在追求主體意識的回歸。然而，在資本主義運作和消費文化影響下，審丑的批判價值逐漸消解，他們企圖構(gòu)建的自我也包含了濃烈的他我意志。

（一）資本收編：從抵抗性認同到集體無意識

在后亞文化時代，青年亞文化在不同程度上弱化了抵抗特征。[2]在消費主義和后現(xiàn)代思潮的裹挾下，審丑被資本邏輯支配。giao哥和藥水哥參加中國新說唱打造抖音神曲，土味偶像在與資本聯(lián)姻后，“丑”的商業(yè)價值被挖掘出來。

試圖以審丑表達抵抗性認同的功能隨之消逝，青年們放棄了對確認自我主體性的努力。他們依然在不斷模仿，然而借助符號凝聚認同的功能讓位于狂歡快感，他們依然在展演，然而展演的目的是何、去向何方都不再重要。

（二）偽自我：從自我到他我

審丑運動中抵抗性認同的消逝突出標志在于放棄確認自我主體性的努力，將自我建構(gòu)交付于他者。[3]審丑奇觀中青年們構(gòu)建起來的自我具有濃烈的他我意志，在審丑狂歡中，青年群體一味的生產(chǎn)復制符號，這種標準化生產(chǎn)行為不再是為了表達否定精神，而是在擬態(tài)環(huán)境的暗示下與“他者”同頻共振，原本帶有個性化標簽的丑變?yōu)閭蝹€性化，他們也逐漸沉醉于網(wǎng)絡空間的繁榮景象中。

四、結(jié)語

可見，網(wǎng)絡空間中依托于某個土味“偶像”的形成的迷群在最初的確獲得過短暫的抵抗性認同，盡管這種認同是不成氣候的。然而隨著各種力量的介入，青年們逐漸將主體建構(gòu)的主動權(quán)讓渡出來，自我淪為偽自我。我們不應簡單的對審丑現(xiàn)象做出是非好壞的價值評價，而應找尋其背后的現(xiàn)實情境與演化機制。草根青年群體如何在抵抗性認同中保持主體純潔性、如何促進多元文化的互動共生，都是未來面臨的重要社會課題。