社會主義核心價值觀感性傳播的實踐與思考

李雅潔

〔摘要〕 感性傳播是社會主義核心價值觀轉化為人們的情感認同和行為習慣的重要通道。黨的十八大以來，社會主義核心價值觀的感性傳播實踐以圖像化呈現(xiàn)、感性話語表達和儀式化傳播等方式展開，推動了社會主義核心價值觀傳播的具體化、生動化和形象化。在社會主義核心價值觀感性傳播實踐中，應深刻關切大眾的內在需求和現(xiàn)實世界，將解決思想問題與實際問題結合起來，并努力創(chuàng)新傳播方式，不斷增強社會主義核心價值觀的引領力和凝聚力，為實現(xiàn)中國夢提供堅強的思想保證。

〔關鍵詞〕 社會主義核心價值觀;感性傳播;傳播方式;實踐

〔中圖分類號〕D616 ?〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）03-0023-06

社會主義核心價值觀的感性傳播是指將我國主流意識形態(tài)理論性文字灌輸轉變?yōu)榫呦蠡楦姓J同，擺脫抽象、生硬、強制的說教方式，實現(xiàn)感性形象轉化并融入大眾日常生活 〔1 〕。黨的十八大報告提出，倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。此后社會主義核心價值觀以其科學、包容和實踐的理論品質，在國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作及新時代中國特色社會主義理論傳播方面發(fā)揮了巨大的價值引領作用，并在第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的中華人民共和國憲法修正案中被寫入憲法。適應時代和社會發(fā)展要求，感性傳播目前已成為社會主義核心價值觀進入大眾日常生活的重要通道，逐步滲透、浸潤到大眾社會生活的各個領域，轉化為人們的情感認同、價值共識和行為準則，進而為整個社會凝聚起強大的價值共識和精神力量。

一、社會主義核心價值觀的圖像化呈現(xiàn)

自人類誕生以來，圖像就是人們認識世界、記錄生活和表達情感的基本方式。與文字不同的是，人類不必掌握特定知識，可以“無門檻”地通過感性直觀的圖像認知事物、彼此交流。進入階級社會后，階級意識的不斷賦予使得圖像發(fā)展成為意識形態(tài)的一種具象化、感性化、藝術化的呈現(xiàn)工具，“取諸經(jīng)史”“堯禪舜讓”“孔門弟子”及“藺相如完璧歸趙”等圖像作品便是典型代表?！霸诜饨ㄉ鐣r期，以漢代為標志，是中國古代核心價值觀圖像化表達從自發(fā)轉為自覺的重要時期?！?〔2 〕進入新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，正如海德格爾所認為的“世界圖像時代” 〔3 〕已經(jīng)到來，形式多樣、豐富多彩的圖像不僅成為人們獲取信息和交流交往的重要載體，而且?guī)碇髁饕庾R形態(tài)表現(xiàn)和傳播方式的深刻改變。

圖像是人類認識世界的重要工具，也是對客觀事物的直觀反映，常被用作語言表達的強化補充，在傳播觀點、解讀內涵方面可以有效彌補語言文字在感性表達上的乏力與不足。自2012年黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，壁畫、墻畫、繪畫、海報、攝影等靜態(tài)圖像和紀錄片、電視劇、電影、微視頻、動畫片等動態(tài)影像，以多模態(tài)意義空間巧妙彰顯了意識形態(tài)內容，將社會主義核心價值觀“植入”觀眾豐富美好的感官體驗之中，這種“潤物細無聲”的浸潤和熏陶成為社會主義核心價值觀信息符號的圖像藝術化表達。

一是象征符號運用。所謂象征，是指用具體的形象表現(xiàn)抽象的人或事。這種具體的形象既可以用部分事物代表全體的本體，也可以表述抽象的本體。社會主義核心價值觀的科學性并不意味著其可以直接被大眾理解和認同，通過具體形象來表述抽象概念，能夠“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念動人心弦，令原則生機勃勃” 〔4 〕。例如，關于社會主義核心價值觀宣傳的海報中，常常用長城、天安門、華表、石獅子、人民大會堂以及五星紅旗等作為國家象征的具象化形象，這是在國家層面為觀眾所認同的典型象征符號;用雄鷹、天空、公平秤、玉璽、警徽等作為社會象征的具象化形象，這是觀眾在社會層面價值訴求的典型象征符號;用農(nóng)民、學生、老人、醫(yī)生、辣椒、燈籠、梯子、牛、雞、羊、馬、魚等作為個人價值的具象化形象，這是觀眾在個人層面價值認同的典型象征符號。象征形式能夠把社會主義核心價值觀這一抽象價值目標本體化為“看得見”的具象表達，這樣的視覺“還原”具有強大的開放性和包容性，成為社會主義核心價值觀圖像化呈現(xiàn)的重要形式。

二是日?；榫霸佻F(xiàn)。經(jīng)濟基礎與上層建筑無不是通過日常生活來實現(xiàn)的，社會發(fā)展的本質就存在于日常生活之中 ?〔5 〕。各種社會關系和思想價值也是在日常生活中孕育和成長的。社會主義核心價值觀源于日常生活，卻又高于日常生活，是對日常生活的抽象和提煉，只有回歸于日常生活，深刻關切與回應人的日常生活，社會主義核心價值觀才能真正被大眾所接受并遵循。如紀錄片《輝煌中國》，聚焦黨的十八大以來人民群眾的生活變化，圍繞群眾的日常生活與體驗，捕捉生活中的細節(jié)，深入高鐵車廂、農(nóng)貿市場、醫(yī)院、農(nóng)村等現(xiàn)實感性生活的“第一現(xiàn)場”，通過日?；瘮⑹潞退囆g化處理，使國家精神、價值理念融入“我在現(xiàn)場”的個人敘事和生活場景之中，喚起觀眾的熟悉感和認同感，觸動了觀眾的情感心理。

三是隱喻化移植。隱喻是指以一種事物暗喻另一種事物。將抽象凝練的社會主義核心價值觀隱喻為觀眾熟悉的情景，調動觀眾的情感并進行自我解釋與內化，這種“移情喚醒”能夠有效激活個體內心認同社會主義核心價值觀的情感和動機。隱喻被主體所理解，需要主體具有相似的心理行為、語言行為和文化行為。因此，充分尊重社會群體的層次性，針對不同群體設置和描繪不同的“情景”，能夠提升觀眾的感知度。例如，社會主義核心價值觀在校園的傳播，往往通過描繪校園文明等方面的“情景”，將學生熟悉的課堂、操場、食堂等作為敘事場景來隱喻社會主義核心價值觀的相關內容;在社區(qū)則通過設置菜市場、醫(yī)院、鄰居、老人、法庭等生活場景，來隱喻社會主義核心價值觀的內容，從而取得良好的傳播效果。

二、社會主義核心價值觀的感性話語表達

在馬克思看來，“語言是思想的直接現(xiàn)實” 〔6 〕。話語承載著人的價值取向和情感態(tài)度，是語言符號和價值觀念的統(tǒng)一。任何思想和價值都需要借助話語來描述和表達。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，必須借助有效的話語表達來傳播價值觀念，影響和動員群眾。意識形態(tài)的主體是日?，F(xiàn)實生活中的人，現(xiàn)實生活中的人時刻伴隨著情感體驗，社會主義核心價值觀要走入人們的日常生活，就要注重以通俗化、生動化的感性話語來使社會主義核心價值觀的傳播“不僅僅是一個認知信息的傳遞過程，更是一個情感信息的感染過程” 〔7 〕。

一是以通俗易懂的話語推動社會主義核心價值觀的宣傳普及。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核凝練和集中表達，要使其被群眾所掌握并用以凝聚人心，必須通過大眾從內心接受轉換為價值認同和信仰追求方能實現(xiàn)。如社會主義核心價值觀的宣傳語中，“人民有信仰，國家有力量”，“汗水澆開幸?；?，勞動鑄就中國夢”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是每個公民都應樹立的道德規(guī)范和價值追求”，“培育和踐行社會主義核心價值觀是全社會的共同責任”，“文明從細微處做起”，“我排隊、我文明，我禮讓、我快樂”，“手邊留情花似錦，腳下留情草如茵”等，都是以通俗易懂的話語回應著人們對自然、社會，個體、公共和現(xiàn)實、長遠等內在需求，積極發(fā)揮著社會主義核心價值觀的引領作用。

二是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體凝聚人們的價值共識。我國在長期歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)文化價值觀，在傳承民族精神、表達意識形態(tài)方面發(fā)揮著極為重要的獨特作用 ?〔8 〕。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史文化資源獲得現(xiàn)代化發(fā)展的內生力量，其通過形式和內容的重構與現(xiàn)代價值理念融為一體。社會主義核心價值觀以中華傳統(tǒng)文化為載體，通過“國家危難，匹夫有責”，“圓夢中華，志存高遠”，“有德人歲歲吉祥”，“勤勞人家，生活甜美”，“日子過好，唯有勤勞”，“人心和美，日子火紅”，“肩挑勤與善，日子好如歌”等富于情感的話語，并融入剪紙、國畫、民宿、粽子、龍舟等中國傳統(tǒng)文化元素，對人們生活中面臨的“幸福”“善良”“誠信”等重大現(xiàn)實命題加以闡釋，以小切口烘托大主題，引發(fā)人們深深的理性思考。又如央視公益廣告《我們的節(jié)日，我們的故事》中，用春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日來“喚醒”觀眾人生路上的成長記憶和溫暖回憶，借“餃子”“燈籠”“元宵”“粽子”等典型中國傳統(tǒng)文化元素傳遞真、善、美的博大精神，呼喚“友善”“孝順”“愛家”的溫暖情懷。傳統(tǒng)節(jié)日是全球華人同根同族血脈相承的文化記憶，通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文精神的巧妙結合，賦予了傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價值意蘊，充分體現(xiàn)出社會主義核心價值觀的時代價值。

三是以生動親和的話語促進社會主義核心價值觀的情感共振。生動親和的話語是公眾表達日常生活與情感的重要載體，在喚醒公眾情感共鳴和促進價值認同方面具有獨特優(yōu)勢。社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是意識形態(tài)的高度提煉和概括，生動親和的話語表達能夠使社會主義核心價值觀顯得親切和飽滿，推動理論話語向日常話語融合過渡，能更有效地打動和鼓舞人。社會主義核心價值觀的傳播有面有點，將傳播目標具象化為可辨識性強的個體，以生動親和的語言接拉近與公眾的距離，“有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有” 〔9 〕。如“我們青少年要勤學，下得苦功夫，求得真學問”，“我們青少年要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人”等弘揚社會主義核心價值觀的校園宣傳口號，生動親和的話語表現(xiàn)出鮮明的個性化傳播風格，使他們始終在共性和個性之間實現(xiàn)統(tǒng)一，能夠促進社會主義核心價值觀的情感共振和價值認同。

三、社會主義核心價值觀的儀式化傳播

所謂儀式，即典禮的秩序與形式，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式” 〔10 〕。質言之，儀式是一種表達共同價值、意義和信念的象征性活動。作為一種具有悠久歷史的社會文化現(xiàn)象，儀式與人們的情感相聯(lián)結，是傳承文化和精神信仰的基本方式。儀式不僅可以直接指向某種信仰和價值，同時能喚起和激發(fā)參與者接受其指向的信仰和意義，這就決定了儀式在社會主義核心價值觀的傳播實踐中發(fā)揮著重要的作用。一方面，社會主義核心價值觀為儀式“鑄魂”，是儀式的價值支撐和信仰之源;另一方面，儀式又為社會主義核心價值觀“塑形”，是大眾對社會主義核心價值觀情感體驗、價值認同的重要載體。

所謂儀式化傳播，實為傳播的儀式觀的一種實踐運用和發(fā)展 〔11 〕。與傳播的傳遞觀中信息的“傳送”“發(fā)送”“把信息傳給他人”等相區(qū)別，傳播的儀式觀更強調“分享”“參與”“聯(lián)合”“擁有共同的信仰”，它不追求信息在空間上的擴展，而是重視傳播在時間上對社會的維系，注重共同體對意義的共享。儀式化傳播的實質是“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，其最高境界是“建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。 〔12 〕在儀式化傳播視域下，儀式的特性被以各種方式注入傳播過程中，使傳播本身成為一種儀式化的展演過程。在當前文化背景下，儀式化傳播與社會主義核心價值觀傳播存在著深層的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性的存在為解決社會主義核心價值觀傳播中存在的問題、推進社會主義核心價值觀儀式化傳播提供了可能，也為社會主義核心價值觀傳播提供了一個新的路徑。

一是豐富內容設置。儀式化傳播是一種基于信任的傳播，是以人為中心的傳播，它重視人的主動性和能動性，傳播者和接受者在傳播過程中共同參與、共同體驗、共同建構信息，從而達到共同理解、相互信任。因此，在內容設置方面，可將社會主義核心價值觀以具體形象喻指來喚起共同記憶，以可知、可聽、可感的具體形象為共同經(jīng)驗來指代社會主義核心價值觀的價值意蘊和情感感召。如2019年在全國各地廣泛開展的《我和我的祖國》主題快閃活動即為很好的例證。在活動中，黨員干部、學生、醫(yī)生等不同年齡和層次的社會群體齊聲共唱《我和我的祖國》，輔以舞蹈、朗誦、小提琴等各種藝術形式，以樸實無華、膾炙人口的歌詞把抽象化的“祖國”以及對祖國“富強、民主、文明、和諧”的價值追求和情感表達轉變?yōu)槿藗兪煜さ氖挛?，使人們在和諧愉悅的氛圍中接受了一場深刻而生動的愛國主義教育。

二是強化個體情感體驗。在一定的空間中，儀式化傳播可以強化和激發(fā)參與者的情緒體驗和情感體悟，使參與者在儀式化傳播創(chuàng)造的共同意義場閾中對傳播的價值產(chǎn)生深層次的理解，進而達成共鳴，獲得更強的情感認同。儀式化傳播具有明顯的實踐性特征，通過將儀式的內涵付諸實踐以實現(xiàn)“意義賦予”和“價值引領”的雙重目標。如果儀式無法反映和指導人們的社會生活，就會使人們對儀式及其承載的意義產(chǎn)生距離感，達不到應有的宣傳效果。因此，在社會主義核心價值觀儀式化傳播的空間設置上，應盡可能地貼近人們的日常生活，唯此，社會主義核心價值觀才更易于為人們所理解和接納，才能將其價值立場、價值觀念和價值規(guī)范融入人們的日常生活中，贏得人們的真正認同。如2012年河北省推出的“善行河北”主題道德實踐活動，通過豐富多彩的形式，引導人們在公共交往中樂于助人，大興友善互助之風;引導人們在職業(yè)活動中誠實守信，倡導敬業(yè)誠信之風;引導人們在家庭生活中孝老敬老，踐行孝道。這一活動得到各行各業(yè)廣大群眾的積極響應和廣泛參與，推動大眾從中體悟社會主義核心價值觀的真諦。

三是加強現(xiàn)代技術運用。儀式化傳播是一種網(wǎng)狀傳播，在傳播過程中注重與網(wǎng)民的互動、參與、協(xié)商與分享，有利于引領大眾構建共同的價值觀。社會主義核心價值觀的儀式化傳播應借助現(xiàn)代媒體技術，推動廣大網(wǎng)民親身參與和體驗，使“被邀請”的個體進入儀式特定的氛圍和情景中，將處于不同時空的個體“鏈接”到“現(xiàn)場”，成為“想象的共同體”中的一員，讓個體在“身臨其境”中“感同身受”，使儀式化傳播強化價值認同的功能得到充分發(fā)揮。例如，《人民日報》于2019 年 10 月 1 日國慶節(jié)當天以 H5 頁面形式推出《今天，我們都是升旗手》，通過引入升國旗這一行為設計，讓廣大民眾爭先效仿，通過都是“升旗手”這一共同身份，有效激發(fā)起廣大民眾的愛國之情和報國之志。又如紀念新中國成立70周年之際，《人民日報》社聯(lián)合美圖秀秀推出了H5融媒體產(chǎn)品《時代青年秀》，受眾通過打開鏈接上傳自己的照片便可以“變裝”7種不同時代的服裝模板，為用戶提供了一次回憶過去的機會，通過“我”在不同年代特色的照片中穿梭，喚醒“我們”一些共同難忘的記憶;通過細數(shù)每個時代的大事記，使參與者感慨時間飛逝，感恩祖國越來越強大，增強對祖國繁榮發(fā)展的深刻體悟。這些融媒體產(chǎn)品通過增強用戶參與感和體驗感，將社會主義核心價值觀巧妙融入其中，極大地促進了人們對主流意識形態(tài)的認同和踐行。

四、社會主義核心價值觀感性傳播的幾點思考

通過實踐考察可以發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀的感性傳播，在凝聚思想和實現(xiàn)價值引領方面發(fā)揮著重要的作用。在我國現(xiàn)階段，改革進入了深水區(qū)，人們的利益訴求多元而復雜，社會思想觀念和價值取向日趨多樣化，社會主義核心價值觀建設已發(fā)展到向落細落小落實的自覺實踐、情感認同和行為習慣轉化的階段，而感性傳播為社會主義核心價值觀開辟了社會抵達的通道。但目前人們在自覺行為轉化方面與國家和社會的要求相比還有很大差距，仍有許多的工作要做。如何不拘泥于社會主義核心價值觀的理論探討和宣教引領，將人們的感性認可上升為理性認同進而轉化為行動自覺，開辟一方能化解、融通不同價值形式并借以涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的現(xiàn)實土壤，是當前乃至未來一個時期非常緊迫而重要的任務。

一是社會主義核心價值觀感性傳播必須關注現(xiàn)實的個人及其內在需要，不斷強化人民群眾的主體地位。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里，馬克思就指出，“感性必須是一切科學的基礎?？茖W只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學。全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史” 〔13 〕194。作為感性活動的主體，人是對象性的存在，“人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質即自己生命的對象。人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命” 〔13 〕210，人作為現(xiàn)實性的存在感首先要通過對象而自我確證，這種自我確證必須通過感性意識才能真正實現(xiàn)，成為“自為地存在著的存在物”。

在馬克思看來，人不是某種思辨互動建構起來的先驗抽象的理性主體，而是通過物質生產(chǎn)實踐活動將自己的感性活動生產(chǎn)出來;人不是純粹孤立的生物個體，總是處于既有的自然和歷史關系中?？梢?，馬克思將感性活動視為人的本質力量的體現(xiàn)，進而把感性意識與現(xiàn)實的人、現(xiàn)實關系聯(lián)系起來，這就為意識形態(tài)感性傳播提供了現(xiàn)實依據(jù)，即感性傳播必須關注現(xiàn)實的個人及其所處的現(xiàn)實關系，其基礎是生存本能和天然情感，以個人情感、嗜好、興趣、信念為價值取向，直接模鑄著自在自發(fā)的存在主體，從而使主體在激烈的競爭中有家園感和歸屬感，成為人們緊張工作博弈中的調節(jié)器和緩沖器，讓主體更人性化或生活化。

作為現(xiàn)實中的人，其內在需要有許多不同種類，在現(xiàn)實生活中，人的各種需要又是相互聯(lián)系、重疊交叉的。在實踐中，一方面，社會主義核心價值觀感性傳播必須堅持以人民為中心的導向，堅持人民群眾的主體地位，關注群眾的內在需要。另一方面，社會主義核心價值觀感性傳播要合理協(xié)調人的自然需求與社會需求的統(tǒng)一，處理好人的現(xiàn)實需求與長遠需求的關系，協(xié)調好人的個體需求與公共需求的關系。誠然，在現(xiàn)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展程度和文化發(fā)展水平所限，社會主義核心價值觀還不可能滿足各個個體的各種不同需要，它要想贏得社會的普遍認同，就必須以人們的根本需要為出發(fā)點，盡可能滿足最大多數(shù)人的根本需要 〔14 〕，使改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民。

二是社會主義核心價值觀感性傳播必須關注現(xiàn)實世界，既要從現(xiàn)實生活中汲取群眾智慧和養(yǎng)料，又要善于引領群眾的精神生活?，F(xiàn)實的外部世界是感性活動的對象，也是人類實踐活動的產(chǎn)物。人的現(xiàn)實生產(chǎn)活動構建著歷史本身及其發(fā)展過程。在馬克思看來，感性世界是現(xiàn)實的個人與其感性活動（實踐）互為一體的世界，意識是人通過感性活動改造世界顯示出來的本質力量，馬克思的感性觀揚棄了認識論與存在論的二元對立，以辯證唯物主義的視角肯定了人的感性世界與精神世界，也為意識形態(tài)回歸現(xiàn)實生活世界提供了根本遵循。因此，社會主義核心價值觀感性傳播要關注現(xiàn)實世界，關注和回應中國特色社會主義進入新時代這一歷史方位，關注和回應日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一時代特征。

一方面，社會主義核心價值觀感性傳播要解釋中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的科學性、戰(zhàn)略性和實踐性，從中汲取智慧和養(yǎng)料，不斷豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀的時代內涵和意蘊。要通過感性傳播使人民深刻感悟總體布局和戰(zhàn)略布局是中國共產(chǎn)黨在領導中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中經(jīng)過長期探索形成的寶貴經(jīng)驗，是以人民為中心發(fā)展理念的根本體現(xiàn)，也是我國經(jīng)濟社會長期持續(xù)健康發(fā)展的內在要求，從而更加堅定“四個自信”，激發(fā)出為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而奮力拼搏的磅礴力量。

另一方面，隨著我國改革進入深水區(qū)，我國社會結構發(fā)生了深刻變動，人們的利益關系和訴求日趨多樣化、復雜化，人們的思想觀念進一步呈現(xiàn)出獨立性、選擇性、差異性和多變性等特征。同時，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，“普世價值”“歷史虛無主義”等錯誤思潮顛倒黑白、混淆視聽，對我國社會主義意識形態(tài)構成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，社會主義核心價值觀要善于通過感性傳播，對我國主要矛盾及問題進行邏輯應答，幫助人們劃清是非界限，自覺抵制錯誤思想觀點的侵蝕，促進人們明辨價值立場、澄清思想迷霧。

三是社會主義核心價值觀感性傳播必須創(chuàng)新傳播方式，借助多樣化媒體，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的具體化、形象化、日常化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，網(wǎng)民的參與意識不斷增強，寫博客、發(fā)帖子、上網(wǎng)交流已成為許多民眾關注社會、表達訴求、反映社情民意、參與社會政治生活的重要方式，因而加強社會主義核心價值觀網(wǎng)上傳播，用正面聲音和先進文化占領網(wǎng)絡陣地，用正確的網(wǎng)絡輿論引導思潮、凝聚共識，已成為新形勢下鞏固主流意識形態(tài)宣傳陣地的重要途徑 〔15 〕。社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播要想取得好的效果，首先要被網(wǎng)民“選擇”，其次是“接受”，進而是“認同”，而在去中心化、碎片化等為特征的網(wǎng)上傳播中，感性傳播策略比理性傳播策略往往更為有效。

適應網(wǎng)上傳播的要求，社會主義核心價值觀的感性傳播應借助多樣化媒體，運用新興技術，充分發(fā)揮以數(shù)字化為基礎的新媒體雙向即時互動的特點，不斷探索創(chuàng)新符合新時代傳播環(huán)境并為廣大群眾所喜聞樂見、易于接受的傳播方式。除了政治理論宣傳外，還可通過廣泛開展網(wǎng)絡公益活動、推出網(wǎng)絡文藝精品力作等途徑，用優(yōu)秀文化充盈網(wǎng)絡空間，推動社會主義核心價值觀的形象化、日常化、具體化，不斷增強廣大網(wǎng)民的國家認同、民族認同和文化認同，增強社會主義核心價值觀的凝聚力和引領力，使社會主義核心價值觀真正深入人心，為實現(xiàn)中國夢提供堅強思想保證。

〔參 考 文 獻〕

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〔13〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔14〕朱晨靜.社會主義價值體系認同與人的內在需要〔J〕.云南農(nóng)業(yè)大學學報，2011（05）：34-39.

〔15〕中宣部等印發(fā)通知要求進一步加強社會主義核心價值觀網(wǎng)上傳播〔EB/OL〕.（2017-12-17）.http：//www.gov.cn/xinwen/2017-12/17/content_5247893.htm.

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