王冕詠梅詩(shī)研究

陳必應(yīng)

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

王冕，字元章，元末明初人，號(hào)煮石山農(nóng)、食中翁、梅花屋主等。性孤傲，書畫治印兼擅，創(chuàng)用花乳石刻印章，篆法絕妙，以畫梅著稱，尤工墨梅,人稱“畫梅圣手”。王冕一生愛好梅花，種梅、詠梅，又攻畫梅，其畫作后世歷來(lái)評(píng)價(jià)頗高。明陳鏈跋《墨梅》云：“元章不寫他物，而獨(dú)寄興于梅，其趣遠(yuǎn)矣。元章之于梅，所謂超神入圣者?！盵1]66清朱方靄《畫梅題記》云：“宋人畫梅，大都疏枝淺蕊，至元煮石山農(nóng)始易以繁花。千絲萬(wàn)簇，倍覺風(fēng)神綽約，珠胎隱現(xiàn)，為此花別開生面?！盵1]59范成大《范村梅菊譜》載：“近世始畫墨梅。江西有揚(yáng)補(bǔ)之者尤有名。其徒仿之者實(shí)繁。蓋吳仲圭、王元章皆用其法?！盵2]清趙蘭舟《竹波軒梅冊(cè)》道：“揚(yáng)補(bǔ)之、王元章為癯仙，盡洗鉛華，別開生面，華光老人又為寫影傳神，畫梅之能事畢矣。”[1]58-59其聲名之盛如此。

然而或因王冕作畫治印之聲名太過(guò)耀眼，以致往往掩蓋了其文學(xué)上之丹采。實(shí)則在丹青之外，王冕亦頗具文采，而其中尤以詩(shī)聞名，今有《竹齋集》傳世。明劉基《竹齋集原序》評(píng)：“予在杭時(shí)，聞會(huì)稽王元章善為詩(shī)，士大夫之工詩(shī)者多稱道之，恨不能識(shí)也。至正甲午，盜起甌括間，予避地之會(huì)稽，始得盡觀元章所為詩(shī)。蓋直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃，見于詞意之表，非徒作也，因大敬焉。”[3]290郭毓《竹齋集序一》云：“吾鄉(xiāng)楊鐵崖、王山農(nóng)二公，詩(shī)文甲于元代。”[3]297《欽定四庫(kù)全書提要》言：“冕天才縱逸，其體多排奡遒勁之氣，不可拘以常格?！盵3]289其文采詩(shī)才之厚，由之可見一斑。而在王冕詩(shī)作之中，詠梅詩(shī)占比極高，通過(guò)對(duì)王冕詠梅詩(shī)的研究，對(duì)王冕其人其詩(shī)之認(rèn)識(shí)當(dāng)有所增益。

一、王冕詩(shī)中的詠梅情結(jié)

中國(guó)自古以來(lái)就有喜梅愛梅之傳統(tǒng)，常以“四君子”謂梅蘭竹菊，梅又與松、竹得“歲寒三友”之美譽(yù)。出于這樣的文化傳承，在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦一貫有以梅入詩(shī)之傳統(tǒng)，就詠梅詩(shī)的創(chuàng)作而言，王冕無(wú)疑是一個(gè)典型。王冕今存詩(shī)七百余首，其中詠梅詩(shī)作尤多，達(dá)百余數(shù)，詠梅詩(shī)為王冕詩(shī)歌的重要組成部分。這種鐘情于詠梅詩(shī)創(chuàng)作的獨(dú)特現(xiàn)象不是憑空出現(xiàn)于王冕身上的，回顧王冕之生平經(jīng)歷，可以看到王冕與“梅”之間有著特殊的情結(jié)，是以王冕對(duì)于詠梅詩(shī)的創(chuàng)作有著特別的熱愛，使其詠梅詩(shī)創(chuàng)作達(dá)到前所未有的高度。

在中國(guó)，以梅入詩(shī)的傳統(tǒng)自古有之，《詩(shī)》三百篇多見言梅之句，《召南·摽有梅》云：“摽有梅，其實(shí)七兮。”[4]14《秦風(fēng)·終南》曰：“終南何有，有條有梅?！盵4]86《陳風(fēng)·墓門》言：“墓門有梅，有鸮萃止?！盵4]92《小雅·四月》：“山有嘉卉，候栗候梅?！盵4]160自漢代起，種梅賞梅之風(fēng)大盛，《西京雜記》載：“初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方各獻(xiàn)名果異麗?！盵5]其中就列有梅七種。揚(yáng)雄《蜀都賦》云：“被以櫻梅，樹以木蘭?！盵6]190至隋唐，以梅為書寫對(duì)象的文學(xué)作品愈多，唐宋璟《梅花賦》贊其：“相彼百花，孰敢爭(zhēng)先！鶯語(yǔ)方蟄，蜂房未喧，獨(dú)步早春，自全其天?！盵6]1311宋為古代藝梅的興盛時(shí)期，除了出現(xiàn)了第一部藝梅專著范成大《梅譜》外，周敘《洛陽(yáng)花木記》、張磁《梅品》、宋伯仁《榜花喜神譜》與梅相關(guān)的專著大量面世，藝梅之風(fēng)蔚為大觀。

自先秦到宋，隨著有關(guān)“梅”審美理論及賞詠風(fēng)氣的逐步形成，在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦形成了喜以梅入詩(shī)的傳統(tǒng)?！稑?lè)府詩(shī)集·子午四時(shí)歌》曰：“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無(wú)人相要喚?！盵7]晉陸凱《贈(zèng)范曄》詩(shī)：“折花奉驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！盵8]15唐李世民《于太原召侍臣賜宴守歲》句：“送寒馀雪盡，迎歲早梅新?！盵10]更有宋末方回《瀛奎律髓》別出“梅花”一類。北宋林逋植梅放鶴，號(hào)稱“梅妻鶴子”，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”[10]為詠梅傳神佳句。一眾詠梅畫梅名家的青睞，使詠梅詩(shī)詞在宋代蓬勃發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)《全宋詩(shī)》中，梅花題材的文學(xué)作品有四千多首，《全宋詞》中詠梅詞一千多首，文學(xué)創(chuàng)作中詠梅體裁的興盛，由此可見一斑。

正因?yàn)樵谒未鷮?duì)于梅體裁的各類創(chuàng)作已成系統(tǒng)，又加之賞梅藝梅之風(fēng)盛行，所以在蒙元宋之后，這種風(fēng)氣繼續(xù)醞釀發(fā)展，達(dá)到了較之前更盛的地步。王冕的一生與梅結(jié)緣極深，王冕為元末明初大畫家，《雪湖梅譜》稱其：“王家元章傳墨法，雪月風(fēng)煙種種奇?！盵1]64其作畫喜以梅為題材，得“畫梅圣手”之譽(yù)，其傳世畫作如《南枝春早圖》《墨梅圖》《三君子圖》等，后世評(píng)價(jià)極高?；蛟S正因其作為畫家的敏感與獨(dú)特審美，潛移默化下使其詩(shī)文創(chuàng)作亦更加青睞于“梅”這一題材。據(jù)姜紹書《無(wú)聲詩(shī)史》載：

君又善寫梅花竹石，士大夫皆爭(zhēng)走館下，縑素山積,君援筆立揮，千花萬(wàn)蕊，成于俄傾，每畫竟，則自題其上，皆假圖以見意，為歌詩(shī)雄渾跌宕，以古豪杰自居。久之復(fù)游金陵，諸新貴皆加敬待。[11]

可見王冕之詩(shī)、畫當(dāng)世并具聲名，以至“諸御史雖新貴，皆加敬待”。明張岱《陶庵夢(mèng)憶》云：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也。人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也?！盵12]古之士人往往愛某物成癖，是以右軍愛鵝、陶潛愛菊、浩然愛楊、茂叔愛蓮，皆深情真率之人也。王冕愛梅較之亦有增無(wú)減，其《題月下梅花》詩(shī)云：“平生愛梅頗成癖?！盵3]275又有宋濂《竹齋集傳》云：

冕既歸越，復(fù)大言天下將亂。時(shí)海內(nèi)無(wú)事，或斥冕為妄。冕曰：“妄人非我，誰(shuí)當(dāng)為妄哉？”乃攜妻孥隱于九里山。種豆三畝，粟倍之。樹梅花千，桃杏居其半。芋一區(qū)，薤、韭各百本。引水為池，種魚千余頭。結(jié)茅廬三間，自題為梅花屋。[3]292-293

王冕隱居會(huì)稽九里山，種梅千枝，筑廬三間，題為“梅花屋”，自號(hào)梅花屋主。制小舟名曰“浮萍軒”，又廣栽梅竹，彈琴賦詩(shī)，飲酒長(zhǎng)嘯，以賣畫維生，其愛梅之深如此。誠(chéng)如其言，真可謂“平生愛梅頗成癖”，王冕愛梅可比之后世唐寅愛桃，皆為深情士人之雅癖。正是這種與“梅”相伴一生的情結(jié)，使得詠梅詩(shī)在王冕詩(shī)歌中占有重要的地位。

因?yàn)橥趺釋?duì)于梅的特殊情結(jié)，使得“梅”這一書寫對(duì)象在王冕詩(shī)中占有特殊的地位，形成了其別具特色的詠梅詩(shī)創(chuàng)作。王冕今存詩(shī)七百余首，今粗略統(tǒng)計(jì)，其中以“梅”為題的詠梅詩(shī)就達(dá)20題117首，更別提其余詩(shī)中涉“梅”之句，王冕自云“平生愛梅頗成癖”，其詠梅之癖由此可見。且王冕生前詩(shī)作多有散佚，若非如此，恐其詠梅詩(shī)作占比更重。據(jù)魏驥《書竹齋先生詩(shī)集后》云：

知之者謂使天假之以年，其樹功烈當(dāng)不在元?jiǎng)胫?，是知其?shī)為先生余事耳。況其大篇短章，豪雄俊偉，汪洋浩瀚，酷似其為人。故誠(chéng)意伯劉公嘗序其集曰：“其言有忠君愛民之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃，見於詞意之表?！闭\(chéng)得先生之心者也。其集甚富，惜厄兵燹不全，其今大年所集，僅能收拾於煨燼殘缺之余，蓋千百而什一也。是則先生之手澤尚存，亦可謂之不死矣。[3]295-296

王冕之詠梅詩(shī)創(chuàng)作，不是僅以“梅”作為詩(shī)中意象之點(diǎn)綴，而是把“梅”作為專門歌詠之對(duì)象、詩(shī)歌創(chuàng)作的主體。王冕詠梅詩(shī)創(chuàng)作有《寄題梅》《孤梅詠》《墨梅》這樣的單篇詩(shī)作，亦有《梅花三首》《梅花四首》《墨梅四首》這樣的組詩(shī)，但其詠梅詩(shī)中最為酣暢淋漓、最能體現(xiàn)個(gè)性的是諸如《素梅五十八首》《紅梅十九首》《梅花十五首》這樣磅礴大氣的梅花系列組詩(shī)。以如此精力、才思、氣魄專事詠梅詩(shī)之創(chuàng)作，王冕當(dāng)為唯一之人。

最難能可貴的是，雖然王冕鐘愛詠梅詩(shī)之創(chuàng)作，但其創(chuàng)作大都出于自然，毫無(wú)匠氣，不落俗套。宋濂《竹齋集傳》云：“當(dāng)風(fēng)日佳時(shí)，操觚賦詩(shī)，千百言不休，皆鵬騫海怒，讀者毛發(fā)為聳?！飘嬅?，不減楊補(bǔ)之，求者肩背相望，以僧幅短長(zhǎng)為得米之差。人譏之，冕曰：‘吾藉是以養(yǎng)口體，豈好為人家作畫師哉？’”[3]293王冕畫梅詩(shī)梅皆是出于性情及“藉是以養(yǎng)口體”，故而其詩(shī)其畫亦非其余“詩(shī)家”“畫師”所能比擬的。

二、“梅”意涵的多元性

劉勰《文心雕龍·情采》云：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文,辭人賦頌，為文而造情?！蕿榍檎咭s而寫真，為文者淫麗而煩濫?！盵13]538凡為文為詩(shī)，無(wú)不出于抒發(fā)情感的目的，王冕大量創(chuàng)作詠梅詩(shī)，亦是因于“梅”在其詩(shī)中具有特殊的意涵。通觀王冕詠梅詩(shī)之創(chuàng)作，其詩(shī)中之“梅”意涵深厚多樣，而其中又以三類意涵為主：一是作為文人，詠梅詩(shī)所能起到的言詩(shī)者之情的表達(dá)作用；二是作為隱士，“梅”所能體現(xiàn)的隱逸趣味；三是作為“狂士”，“梅”能折射出其性格的孤傲與人格的高潔。

（一）以梅言詩(shī)者之情

《詩(shī)序》言：“詩(shī)者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言?！盵14]詩(shī)人凡見景事物色，每每心有所感，乃發(fā)而為詩(shī)，以言其至、抒其情、騁其懷。故劉勰《文心雕龍》云：“詩(shī)人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵13]65“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”[13]693唐白居易《與元九書》論：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎意。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”[15]清袁枚《答蕺園論詩(shī)書》說(shuō):“詩(shī)者由情生者也。有必不解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。”[16]以上所論皆言“詩(shī)”“情”之關(guān)系，詩(shī)人感物聯(lián)類不窮，故而作詩(shī)首先所要表達(dá)的往往是所見所聞所感，是為詩(shī)者情懷。同樣，在王冕詠梅詩(shī)的創(chuàng)作中，以詩(shī)言其“詩(shī)者之情”亦是居于首要的，如其《寄題梅》詩(shī)：

山中昨夜雪三尺，窗前梅花參差開。臥看枝上月初滿，夢(mèng)到江南春已回。

可笑阿嬌佇金屋，卻憐姑射下瑤臺(tái)。故人知我有清興，攜取雙魚斗酒來(lái)。[3]46

一夜雪落之后，梅花倚窗而開，月上枝頭盈盈，夢(mèng)到江南春回，更有故人攜雙魚斗酒而來(lái)，兩相對(duì)酌，清興所至，非詠歌無(wú)以騁其懷。詩(shī)中所流露的除了對(duì)于冬梅初綻的喜愛外，更有一種故人來(lái)約的喜出望外，頗有一番唐白居易《問(wèn)劉十九》中“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”[17]1358的雅興。王冕生性孤傲，非志同道合之士不受其青睞，而對(duì)故人舊交卻能以心相交，除本詩(shī)外，從《贈(zèng)靈峰上人墨梅圖》中亦可得見：“粲粲疏花照水開，不知春意幾時(shí)回。嫩云清繞孤山路，記得短筇尋句來(lái)。”[3]265君子之交淡如水，身無(wú)貴物，以墨梅圖相送亦可表其心意了。再如其《竹梅幽禽》詩(shī)：

梅花出修竹，照影清溪深。微風(fēng)散寒香，上有幽棲禽。扁舟載我來(lái)，春色不用尋。驅(qū)童貰村酒，老瓦隨意斟。興酣岸烏巾，大嘯喚老林。明月在青天，霜?dú)庖u衣襟。歸來(lái)草堂靜，獨(dú)坐彈鳴琴。[3]146

此詩(shī)意境極其幽雅，梅花、修竹、清溪、扁舟、牧童、村酒、烏巾、霜?dú)?，營(yíng)造出一種樸素而雅致、隨意而適然的氛圍，而詩(shī)人“歸來(lái)草堂靜，獨(dú)坐彈鳴琴”，使環(huán)境和人達(dá)到一種和諧。相對(duì)于王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的描寫，少了幾許郁郁不平之氣，而多了幾分詩(shī)者閑逸之情，此種詩(shī)者情懷以梅抒發(fā)，真是最好寫照。

（二）以梅狀隱逸之趣

王冕自幼嗜學(xué)，少時(shí)竊聽諸生讀書而忘其牛，后又師從會(huì)稽學(xué)者韓性，終成一代通儒?！睹魇贰吩疲骸皶?huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。性卒，門人事先生如事性?！盵3]301王冕本有入仕濟(jì)世之志，但屢次應(yīng)試不第，遂將舉業(yè)文章付之一炬，再無(wú)致仕之心。宋濂《竹齋集傳》有載：“冕屢應(yīng)進(jìn)士舉，不中。嘆曰：‘此童子羞為者，吾可溺是哉？’竟棄去。”[3]292自此，王冕一介布衣隱居山間，以隱士生活度其一生，據(jù)宋濂《竹齋集傳》及顧嗣立《元詩(shī)選》載：

冕既歸越，復(fù)言天下將亂，時(shí)海內(nèi)無(wú)事，或斥為妄。冕曰：“妄人非我，誰(shuí)當(dāng)為妄哉！”乃攜妻孥隱于九里山。種豆三畝，粟倍之，樹梅花千，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本，引水為池，種魚千余頭。結(jié)草廬三間，自題為“梅花屋”。[3]292-293

隱會(huì)籍之九里山，自號(hào)“煮石山農(nóng)”。命其居曰“竹齋”，題其舟曰“浮萍軒”，自放鑒湖之曲。賦詩(shī)輒千百首，鵬鶱海怒，讀者毛發(fā)為聳。[3]300

故借梅以狀其隱逸之趣，亦是王冕詠梅詩(shī)的重要表現(xiàn)內(nèi)容。《題畫梅》詩(shī)：“枕流亭下過(guò)龍壽，小溪一路行莓苔。馮師說(shuō)與赤松子，只有青山知我來(lái)。”[3]287小溪沿路一派幽景，但世人忙碌無(wú)暇來(lái)觀，唯有青山相對(duì)引為知音了。再如《題月下梅花》中：“平生愛梅頗成癖，踏雪行穿一雙屐。六花散漫飛滿空，千里萬(wàn)里同一色?！戏蛞姶讼灿?，載酒大酌梅花仙。仙人怪我來(lái)何晚，一別已是三千年”[3]275隱居山林之間，左右梅花相伴，甚至連時(shí)間都過(guò)得慢了，達(dá)到了一種悠然自得、愜意心安的境界。在《題畫梅》詩(shī)中，這種隱逸之趣表現(xiàn)得更為明顯：

祝君放筆一大笑，不須攬鏡亦自肖。相攜且買數(shù)斗酒，坐對(duì)青山姿傾倒。明朝酒醒呼鶴歸，白云滿地芝草肥。玉蕭吹來(lái)雨霏霏，琪花亂點(diǎn)春風(fēng)衣。祝君許我老更奇，我老自覺頭垂絲。時(shí)與不時(shí)何以為？贈(zèng)君白雪梅花枝。[3]287

正因王冕隱居山林的經(jīng)歷，使得他對(duì)于一切自然景物有著獨(dú)到的審美體驗(yàn)和體察，“梅”是其隱逸生活中的陪伴，故而在其詩(shī)歌創(chuàng)作中亦往往是其自身的寫照。誠(chéng)如其《梅花四首》其四中所言：“江南梅花自有主，休問(wèn)當(dāng)年何水部。山僧對(duì)我默無(wú)語(yǔ)，柏子無(wú)風(fēng)墮青雨。”[3]271江南梅花自有主，這是在說(shuō)梅花，亦是王冕本身久居山林，掙脫樊籠反得自由的寫照，正如其《題墨梅圖》詩(shī)云：“凡桃俗李爭(zhēng)芬芳，只有老梅心自常。貞姿燦燦眩冰玉，正色凜凜欺風(fēng)霜。”[3]274

（三）以梅表孤傲之志

《欽定四庫(kù)全書提要》稱王冕：“行多詭激，頗近于狂?！盵3]289清代吳仲倫《竹波軒梅冊(cè)》云：“王元章喜寫野梅，不畫官梅。”[8]112野梅生山野清絕處，梅干勁直盡現(xiàn)自然之本性，或稱村梅。官梅由人工造作，干多盤曲而失卻天真，又稱官梅。明孫長(zhǎng)真《畫梅辨難》言：“梅花取直不取曲，此理世人多未推。詩(shī)人獨(dú)得梅清性，不畫官梅畫野梅。”[8]112梅之疏曠平遠(yuǎn)或金碧莊嚴(yán)，實(shí)則隱喻著不同境遇中的不同人格。王冕畫作上的“喜寫野梅”與詩(shī)作上的“以梅表孤傲之志”是一致的，都與王冕孤傲而狂狷的性格息息相關(guān)。據(jù)宋濂《竹齋集傳》載：

時(shí)冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，思母還故里，冕買白牛，駕母車，自被古冠服隨車后。鄉(xiāng)里小兒競(jìng)庶道訕笑，冕亦笑。[3]292

著作郎李孝光欲薦之為府史，冕罵曰：“吾有田可耕，有書可讀，肯朝夕抱案立高庭下，備奴使哉？”每居小樓上，客至，僮入報(bào)，命之登，乃登。部使者行郡，坐馬上求見，拒之去。去不百武，冕倚樓長(zhǎng)嘯，使者聞之慚。冕屢應(yīng)進(jìn)士舉，不中。嘆曰：“此童子羞為者，吾可溺是哉？”竟棄去。買舟下東吳，渡大江，入淮、楚，歷覽名山川。或遇奇才俠客，談古豪杰事，即呼酒共飲，慷慨悲吟，人斥為狂奴。北游燕都，館秘書卿泰不花家。泰不花薦以館職，冕曰：“公誠(chéng)愚人哉！不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿仕為？”[3]292

這種白眼豪門權(quán)貴、輕視功名利祿、追求人格獨(dú)立與精神自由的“孤傲”之志，在王冕詩(shī)歌中同樣通過(guò)“梅”所表達(dá)出來(lái)?？v觀王冕詠梅詩(shī)，此類詩(shī)句頗多，無(wú)論是《題墨梅圖》詩(shī)：“凡桃俗李爭(zhēng)芬芳，只有老梅心自常。貞姿燦燦眩冰玉，正色凜凜欺風(fēng)霜?！盵3]274還是《梅花四首》其三：“我與梅花頗同調(diào)，相見相忘時(shí)索笑。冰霜?dú)q晚愈精神，不比繁華易凋耗?！盵3]272所體現(xiàn)的無(wú)不是一個(gè)孤傲高潔、不改其樂(lè)的高士形象。

再如《梅花三首》其三：“不同楊柳爭(zhēng)妍，冷笑托根泉石。歲寒寄語(yǔ)高人，可問(wèn)調(diào)羹消息？”[3]270《紅梅十九首》其三：“老梅標(biāo)致何瀟灑，不與尋常草木同?？尚ρ嗌饺耸聞e，春風(fēng)只看杏花紅。”[3]261無(wú)論是“不同楊柳爭(zhēng)妍”，還是“不與尋常草木同”，實(shí)則皆是借詠梅以表志，以寫梅而寫心。就如其詩(shī)《墨梅四首》其三所言“我家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！盵3]259，“梅”在王冕詠梅詩(shī)中不僅僅是一個(gè)歌詠意象，更是寄寓著王冕“孤傲”的精神人格。

三、詠梅詩(shī)的高度成就

雖然王冕詩(shī)文之丹采常被其畫印之盛名掩蓋，但后世學(xué)者對(duì)其詩(shī)歌依然多有嘉評(píng)?！稓J定四庫(kù)全書提要》云：“冕天才縱逸，其體多排宕遒勁之氣，不可拘以常格。然高視闊步，落落獨(dú)行，無(wú)楊維楨等詭俊纖仄之習(xí)，在元明之間，要為作者。集中無(wú)絕句，惟畫梅乃以絕句題之。續(xù)集所收，皆自題畫梅詩(shī)也?！盵3]289劉基《竹齋集原序》言：“蓋直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情，去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。”[3]290魏驥《書竹齋先生詩(shī)集后》曰：“其詩(shī)為先生余事耳。況其大篇短章，豪雄俊偉，汪洋浩瀚，酷似其為人?！盵3]295-296而詠梅詩(shī)作為王冕詩(shī)歌的重要組成部分，在留有其詩(shī)歌所具的普遍價(jià)值之外，又具有更多獨(dú)屬于詠梅詩(shī)的特點(diǎn)。

（一）詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)

宋蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“味摩詰之詩(shī)；詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫；畫中有詩(shī)?！盵18]中國(guó)古代繪畫理論中以詩(shī)、書、畫、印稱“四絕”，其中詩(shī)與畫的結(jié)合尤為重要，以詩(shī)題畫稱之“題畫詩(shī)”。錢鐘書《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》認(rèn)為：

自宋以后，評(píng)論家就仿佛強(qiáng)調(diào)詩(shī)和畫異體而同貌。例如孔武仲《宗伯集》卷一《東坡居士畫怪石賦》：“文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”；馮應(yīng)梧《蘇文忠公詩(shī)合注》卷五《韓干馬》：“少陵翰墨無(wú)形畫，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；張舜民《畫漫集》卷一《玻百之詩(shī)畫》：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”。[19]

畫為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫；詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)。詩(shī)畫結(jié)合之傳統(tǒng)由來(lái)久矣，《欽定四庫(kù)全書提要》稱：“（王冕）集中無(wú)絕句，惟畫梅乃以絕句題之。續(xù)集所收，皆自題畫梅詩(shī)也?！盵3]289故王冕之詠梅詩(shī)一部分為題畫之作，又因于王冕畫家與詩(shī)人的身份，故而即使非為題畫之作的詠梅詩(shī)也往往具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。如王冕《梅花四首》其二：

江南十月天雨霜，人間草木不敢芳。獨(dú)有溪頭老梅樹，面皮如夷生光芒。

朔風(fēng)吹寒珠蕾裂，千花萬(wàn)花開白雪。仿佛瑤臺(tái)群玉妃，夜深下踏羅浮月。

銀鐺泠然動(dòng)清韻，海煙不隔羅浮信。相逢漫說(shuō)歲寒盟，笑我飄流霜滿髩。

君家白露秋滿缸，放懷飲我千百觴。氣酣脫穎恣盤礴，拍手大叫梅花王。

五更窗前博山冷，么鳳飛鳴酒初醒。起來(lái)笑揖石丈人，門外白云三萬(wàn)頃。[3]272

此詩(shī)為王冕題于其所作《墨梅圖》上，此墨梅圖卷為王冕經(jīng)意之作，不同于一般疏枝淺蕊、構(gòu)圖空曠的構(gòu)圖，而呈現(xiàn)以繁花密枝的新形式，以寫意筆法畫枝干，發(fā)枝善用中鋒，挺拔堅(jiān)韌。圖中梅花畫繁枝密、蓬勃爛漫，一副欣欣向榮之氣象。清朱方藹《畫梅題記·題畫》云：“宋人畫梅，大都疏枝淺蕊。至元煑石山農(nóng)始易以繁花，千叢萬(wàn)簇，倍覺風(fēng)神綽約，珠胎隱現(xiàn)，為此花別開生面。”[1]59結(jié)合圖卷上所題此詩(shī)，可謂相得益彰，見詩(shī)如畫、見畫如詩(shī)。再如其《題畫梅》一詩(shī)：

枕流亭下過(guò)龍壽，小溪一路行莓苔。馮師說(shuō)與赤松子，只有青山知我來(lái)。[3]287

此詩(shī)同樣題于自作《墨梅圖》上，與前幅《墨梅圖》繁花似錦的描繪有所不同，此《墨梅圖》卷呈現(xiàn)的梅花清癯而幽雅，一枝寒梅橫臥圖卷之間，氛圍清幽而靜謐。在看此《題畫梅》詩(shī)，小溪、莓苔、亭子、青山，其詩(shī)所營(yíng)造出來(lái)的意象意境與《墨梅圖》是一致的，體現(xiàn)出一種冷清而閑適、孤高而自得的情懷。

（二）才學(xué)入詩(shī)，性情入詩(shī)

詩(shī)歌創(chuàng)作緊密關(guān)乎才學(xué)、性情，古來(lái)對(duì)此論述頗多。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。”[20]黃宗羲《馬雪航詩(shī)序》謂：“詩(shī)以道性情，夫人而能言之。然自古以來(lái)，詩(shī)之美者多矣，而知性者何其少也。蓋有一時(shí)之性情，有萬(wàn)古之性情?！盵21]袁枚《隨園詩(shī)話》稱：“詩(shī)以道性情。性情有厚薄，詩(shī)境有淺深。性情厚者，詞淺而意深；性情薄者，詞深而意淺?！盵22]才學(xué)、性情入詩(shī)之傳統(tǒng)，久已有之。而觀王冕一生雖以畫、印之名聞?dòng)诤笫?，然其才學(xué)亦堪稱一時(shí)之杰，據(jù)宋濂《竹齋集傳》載：

王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會(huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。性卒，門人事冕如事性。[3]292

又有魏驥《書竹齋先生詩(shī)集后》云：“值元季，視時(shí)政不綱，則出言無(wú)所顧忌，率多譏刺其任事之人，致人目之為狂。豈真狂者哉？”[3]295可見王冕不僅才學(xué)淵厚，且性情率真，甚至被時(shí)人視為狂人。才學(xué)與性情在王冕詠梅詩(shī)總是隨處可見的，如其《題畫梅》詩(shī)云：“君不見漢家功臣上麒麟，氣貌豈是尋常人？又不見唐家諸將圖凌煙，長(zhǎng)劍大羽聯(lián)貂蟬。龍章終匪塵狀，虎頭乃是封侯相。我生山野無(wú)能為，學(xué)劍學(xué)書空放蕩?！盵3]275以漢唐麒麟、凌煙舊事比自己“學(xué)劍學(xué)書空放蕩”、無(wú)為孤老于山野之間的處境，雄中郁塞不平之氣、磊落跌宕之情溢乎詩(shī)間。

王冕的真性情不僅僅體現(xiàn)在其詠梅詩(shī)作中，在其余反映現(xiàn)實(shí)之詩(shī)中亦一貫秉承。如反映亂世暴政之下人間慘象的詩(shī)作，《喜雨歌贈(zèng)姚煉師》：“天下蒼生半游鬼。南山北山云不生，白田如紙無(wú)人耕。吾生正坐溝壑嘆，況有狼虎白日行。”[3]232再如《冀州道上》：“縱有好兒孫，無(wú)異犬與豬，至今成老翁，不識(shí)一字書?！盵3]172把批判亂世下民不聊生、教化不興的矛頭直指蒙元統(tǒng)治階級(jí)，這種批判的勇氣與民眾立場(chǎng)無(wú)疑是極其可貴的。

再如《應(yīng)教題梅》一詩(shī)：“刺刺北風(fēng)吹倒人，乾坤無(wú)處不沙塵。胡兒凍死長(zhǎng)城下，誰(shuí)信江南別有春？”[3]265“乾坤無(wú)處不沙塵”可謂諷喻元末時(shí)局，胡兒凍死長(zhǎng)城之下，而溫潤(rùn)江南春色正悄然而來(lái)，兩相對(duì)比令人動(dòng)容。才學(xué)性情入詩(shī)可謂多見，而在王冕詩(shī)歌中，即使看似“詠梅”一般文人雅吟之事，依舊不落窠臼而別有出彩之處。后世對(duì)王冕詩(shī)文贊許有加，當(dāng)于此才不得施之境遇，率真磊落之性情多有關(guān)聯(lián)。

（三）詩(shī)品人品，相得益彰

劉熙載《藝概》云：“詩(shī)品出于人品?！盵23]有關(guān)詩(shī)品、人品的論述由來(lái)已久，宋朱熹《答楊宋卿》云：“志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，然則詩(shī)者豈復(fù)有工拙哉，亦視其志之所向者高下如何耳?！盵24]清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》曰：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”[25]詩(shī)品是人品的一種外在表達(dá)，人品有高有低，進(jìn)而影響詩(shī)品，可見詩(shī)人的道德修養(yǎng)與情感操守，對(duì)詩(shī)歌之創(chuàng)作影響極深。

王冕雖然樹梅千株，隱居山麓，畫梅成癖，醉癡陶然，詩(shī)歌所表達(dá)亦主要是隱逸生活的感受，而詠梅往往是其歌詠對(duì)象，但在這些詠梅詩(shī)中，其人格的高潔是可以窺見的。如《墨梅四首》其一云：“老仙醉吸墨數(shù)斗，吐出梅花個(gè)個(gè)真。相見莫嫌顏色異，山林別是一般春”。[3]259“相見莫嫌顏色異”，此處既是寫梅，亦是其自身孤傲性格而世人多不解的寫照。再如其《素梅五十八首》中“十分清致無(wú)人解，猶在舊家池館中?！盵3]258“獨(dú)有高人愛高潔，肯沖冰雪到山家?！盵3]249“惟有老梅標(biāo)致別，歲寒時(shí)節(jié)自春風(fēng)?！盵3]255“不比尋常桃樹李，只將顏色媚時(shí)人?！盵3]253無(wú)不是既在寫梅，亦為言志，可見其欽崎磊落、孤傲正直的胸襟，王冕“人品”與詠梅詩(shī)之“詩(shī)品”無(wú)疑是統(tǒng)一的。

值得注意的是，雖然王冕隱逸一生，對(duì)“生前不系黃金帶，身后空余白玉簪”的人事早已看透。但王冕與隱居山林、不問(wèn)世事的世外之人不同，在其詩(shī)歌中依然保持著作為傳統(tǒng)士人的家國(guó)擔(dān)當(dāng)與憂樂(lè)情懷，其詩(shī)歌中有相當(dāng)大的占比是反映現(xiàn)實(shí)的。如《江南民》《悲苦行》表現(xiàn)生民疾苦：“江南民，誠(chéng)可憐，疫癘更兼烽火然。軍旅屯駐數(shù)百萬(wàn)，米粟斗值三十千。去年奔走不種田，今年選丁差戍邊。老羸饑餓轉(zhuǎn)溝壑，貧窮徭役窮熬煎?！盵3]192“前年鬻大女，去年賣小兒。皆因官稅迫，非以饑所為?！盵3]199《喜雨歌贈(zèng)姚煉師》揭露暴政下的亂世氣象：“今年大旱值丙子，赤土不止一萬(wàn)里。米珠薪桂水如汞，天下蒼生半游鬼。南山北山云不生，白田如紙無(wú)人耕。吾生正坐溝壑嘆，況有狼虎白日行?！盵3]232再看其《自感》一詩(shī)：

長(zhǎng)大懷剛腸，明學(xué)循良圖。石畫決自必，不以迂腐拘。愿秉忠義心，致君尚唐虞。

欲使天下民，還淳洗囂虛。聲詩(shī)勒金石，以顯父母譽(yù)。此志竟蕭條，衣冠混泥涂。

蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚。歸耕無(wú)寸田，歸牧無(wú)尺芻。羈逆泛萍梗，望云空嘆吁。[3]165

可見王冕心中本有“愿秉忠義心，致君尚唐虞”之抱負(fù)，但屢試不第的遭遇及游歷各地的見聞，使王冕對(duì)黑暗無(wú)望的社會(huì)慢慢失去了希望，故而決意隱逸山林。但王冕身雖隱逸，而心未嘗不念世事，據(jù)宋濂《竹齋集傳》載：“（王冕）嘗仿《周禮》著書一卷，坐臥自隨，秘不使人觀。更深入寂輒挑燈朗諷，既而撫卷曰：‘吾未即死，持此以遇明主，伊、呂事業(yè)不難致也?！盵3]293可見其家國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)精神并未曾消退，不然也寫不出《南城懷古》這樣慷慨氣磊的詩(shī)了：“日上高樓望大荒，西山東海氣茫茫。契丹蹤跡埋荒草，女直煙花隔短墻。禮樂(lè)可知新制度，山河誰(shuí)問(wèn)舊封疆？書生慷慨何多恨，恨殺當(dāng)年石敬瑭。”[3]41而王冕身上人品與詩(shī)品的完美結(jié)合，無(wú)疑亦是其畫其詩(shī)深受后世喜愛的原因之一。