莊子逍遙游思想對(duì)新時(shí)代媒體從業(yè)者的啟示

聶鑫 安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

中國文化發(fā)展的軸心時(shí)代在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而《莊子》正是這個(gè)口語傳播盛行的時(shí)代的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏著引人深思的語言傳播智慧?！跺羞b游》作為《莊子》的第一個(gè)篇章，其中集中體現(xiàn)著莊子的哲學(xué)思想。莊子的“逍遙”是生命主體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，對(duì)榮辱得失的忘懷，是怡然自得的逍遙于世，是讓生命的力量擺脫功利束縛的狀態(tài)，“游”便是生命主體自由自在“無所待”的狀態(tài)[1]。在全媒體時(shí)代，從莊子的《逍遙游》中媒體從業(yè)者可以得到許多發(fā)人深省的啟示。

一、應(yīng)對(duì)傳播的局限性

莊子在《逍遙游》中發(fā)問道：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”我們看見的天空是湛藍(lán)色的，它真正的顏色是這樣嗎？它是無邊無際的嗎？天空的顏色，只是通過我們的感官感知到的一種表象，天空的大小，僅僅憑借人眼也不能測量，所謂無邊無際只是人的一種臆測。首先人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限性的，這種認(rèn)識(shí)再通過語言表達(dá)出來，就帶有了雙重的局限性。在莊子眼中，被語言指代的對(duì)象也有其自在性和自為性，如果一個(gè)人將自己的主觀想法強(qiáng)加于它，那么就會(huì)遮蓋甚至扭曲事物原始的性質(zhì)。

從媒體從業(yè)者的角度來說，在新聞報(bào)道寫作的過程中主客觀自然是交融在一起的，這是一個(gè)主觀服務(wù)于客觀，客觀中又隱含著主觀的過程。不同于冰冷的機(jī)器，人是情感動(dòng)物，時(shí)刻保持絕對(duì)的客觀是不可能的，新聞報(bào)道中難免會(huì)存在一部分主觀傾向的成分。媒體從業(yè)者時(shí)常處于“把關(guān)人”的角色上，因此面臨著對(duì)于不同新聞事實(shí)的選擇，而經(jīng)過挑選后的新聞，自然就被主觀性和傾向性染指了。那么在主客觀之間是否存在一個(gè)限度呢？

莊子借古代隱士許由的話，指出了概念與事物之間的內(nèi)在關(guān)系，“名者，實(shí)之賓也”，名只是實(shí)的派生物，語言文字也只是客觀實(shí)在的從屬，用脫離了具體實(shí)在的語言去描述具體實(shí)在，就是對(duì)新聞客觀性的褻瀆。如果根據(jù)已經(jīng)掌握的事實(shí)，去推測沒有親自采訪到但可能存在的情況，而最終偽裝成事實(shí)寫進(jìn)報(bào)道，這種現(xiàn)象在新聞界中就是“合理想象”。由此可見，“合理想象”也屬于一種推論。而推論、判斷這兩種陳述方式是新聞報(bào)道中不應(yīng)該出現(xiàn)的，它們都摻雜了寫作者的價(jià)值傾向和主觀標(biāo)準(zhǔn)，把指向性的意見、態(tài)度帶到了報(bào)道中。作為媒體從業(yè)者，始終不能忘記新聞報(bào)道的根本立足點(diǎn)在于客觀性，莊子提出“至人無己”，媒體從業(yè)者雖然未必能達(dá)到“至人”的境界，但對(duì)舍棄自我的成見和偏執(zhí)的追求是相通的，在新聞報(bào)道中必須力求內(nèi)容的客觀和真實(shí)，不虛構(gòu)不存在的事實(shí)，也不刻意遺漏關(guān)鍵的事實(shí)，從而將個(gè)人主觀的影響降到最低。

同時(shí)，傳播除了受到傳播者和語言媒介的限制，在受眾對(duì)信息的接收和解讀上，也存在著局限。人出生以后，便被灌輸了諸多排他的是非觀念。這些觀念內(nèi)化于心，成為判斷事物的恒定標(biāo)準(zhǔn)。因而，當(dāng)事物發(fā)生或者變動(dòng)之際，不顧其具體情境和復(fù)雜情狀，妄作道德評(píng)判，妄下是非結(jié)論[2]。受眾的媒介素養(yǎng)和思想境界是參差不齊的，莊子說“小知不及大知”，小知和大知相較而言，小知對(duì)具體情境和復(fù)雜情狀的接觸和考慮更少，其中的成見和偏見就更多。鵬鳥成長的環(huán)境是“絕云氣，負(fù)青天”，而斥鷃不過“翱翔蓬蒿之間”，又怎么能理解鵬鳥呢？因此它對(duì)于鵬鳥的行為，只有懷疑和譏諷。而同樣是一個(gè)可以裝下五石東西的大葫蘆，莊子想到的是借助它浮游于江湖，惠子卻在擔(dān)憂它太大而無用。

在以上幾個(gè)事例中，莊子站在受眾的角度上，指出個(gè)體的認(rèn)知存在差異，這種差異會(huì)阻礙正常的溝通交流。換言之，傳播活動(dòng)能夠正常進(jìn)行，首先要求傳受雙方有一個(gè)共通的意義空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，受傳者對(duì)視聽語言符號(hào)的解讀與傳播者所期望的可能相同，可能相反，也可能在解讀的程度上不徹底或者過度。傳播內(nèi)容往往是由接收者，而非傳播者來定義的，這就使得它的意義容易產(chǎn)生偏移和曲解。導(dǎo)致意義偏離傳播者期望的原因有兩方面，一是傳播源的權(quán)威性、可信度和影響力等，二是受傳者的社會(huì)地位、受教育程度和既有觀念傾向等。因此，媒體首先應(yīng)當(dāng)維護(hù)自身的信譽(yù)，擴(kuò)大影響力；其次在傳播活動(dòng)中，要充分考慮目標(biāo)受眾的身份特征和成長生活環(huán)境，最好能將傳播對(duì)象進(jìn)行細(xì)分，對(duì)不同群體采取不同的傳播策略，從而規(guī)避認(rèn)知的差異性對(duì)傳播效果的影響；最后對(duì)于必須面向全體大眾進(jìn)行的傳播，則要兼顧社會(huì)各個(gè)群體和階層的認(rèn)知能力，在差異化的個(gè)性中尋求共性。

二、博觀而約取，厚積而薄發(fā)

《逍遙游》中談到：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，如果聚積的水流不夠深厚，那么就不能負(fù)載一艘大船，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，如果聚積的氣流不夠強(qiáng)大，那么就不能托負(fù)巨大的羽翼。“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，一個(gè)人只攜帶三餐，往返近郊就不會(huì)感到饑餓；前往百里之外，用一整夜舂米備糧；前往千里之外，則需三個(gè)月囤積食糧。所謂工欲善其事，必先利其器，扎實(shí)的基礎(chǔ)、充分的準(zhǔn)備對(duì)做成一件事有至關(guān)重要的影響，對(duì)于媒體從業(yè)者來說也不例外。

目前隨著科技領(lǐng)域的不斷破冰和電信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和5G信號(hào)的普及率也不斷上升，傳統(tǒng)媒體和新媒體優(yōu)勢互補(bǔ)、合作共生已經(jīng)是大勢所趨。傳媒業(yè)與時(shí)俱進(jìn)、瞬息萬變的行業(yè)特點(diǎn)，迫使從業(yè)者不僅要具備大量專業(yè)知識(shí)和豐富的文化素養(yǎng)，而且要打開眼界，不斷更新知識(shí)和觀念。在新形勢下，時(shí)代對(duì)媒體從業(yè)者提出的要求也更多，他們肩負(fù)的責(zé)任也更大，媒體需要建立新的運(yùn)營思路，而媒體人需要掌握更前沿的專業(yè)技能，擴(kuò)充知識(shí)儲(chǔ)備，才能應(yīng)對(duì)新的變化，不斷接受市場的挑戰(zhàn)。

基于這種情況，一方面，有必要嚴(yán)格把控行業(yè)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，媒體從業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)背景，并有一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在考察合格以后才能正式上崗，需要記者證或者主持人證的崗位則必須持證上崗。從主觀上，媒體從業(yè)者要想“負(fù)大舟”“負(fù)大翼”，就要視野開闊、目光長遠(yuǎn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，完成對(duì)自身文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的不斷積累。

另一方面，如果天空沒有九萬里，南海也不像天池那樣深，鯤和鵬又怎么有施展自己本領(lǐng)的空間呢？技術(shù)和理念頻繁更新?lián)Q代，全媒體環(huán)境下受眾期望的閾值不斷升高，媒體人面對(duì)著越來越多的壓力和要求，而薪酬福利待遇卻相對(duì)較低，因而降低了對(duì)優(yōu)質(zhì)人才的吸引力和從業(yè)者追求上進(jìn)的動(dòng)力。媒體機(jī)構(gòu)的管理者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新和修正考核機(jī)制，按照績效水平、專業(yè)資格等區(qū)分薪資待遇，為良性競爭創(chuàng)造空間。

如果說知識(shí)和技能是媒體人的基礎(chǔ)，有了扎實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步就是要找到合理運(yùn)用它們的方式方法?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”，倘若憑借自然萬物的原本性質(zhì)，去駕馭各種變化，這樣的人還有什么能限制他呢？要想抓住信息傳播的主動(dòng)權(quán)，就要對(duì)不同傳播媒介和傳媒市場的規(guī)律充分把握和理解。在媒介融合發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)媒體、新興媒體角色互補(bǔ)，有各自獨(dú)特的傳播秉性。尤其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的輿情傳播呈現(xiàn)點(diǎn)多線雜面廣、信息量龐大、速度快、波及廣等特點(diǎn)，把控難度較大[3]。全媒體時(shí)代的信息傳播，在推進(jìn)上是螺旋式的，在源頭上是多元化的。因?yàn)槭紫仍谳浾搱鲋性O(shè)置議程的主體變得多元化了，在媒介事件中往往隨著多方的相繼爆料，公眾的觀點(diǎn)互相對(duì)抗，輿情多次出現(xiàn)反轉(zhuǎn)，直到真相浮出水面。后真相時(shí)代事件的發(fā)展容易受到情感宣泄的驅(qū)動(dòng)，單一事件中交織著積累的公眾情緒和普遍的社會(huì)問題，這是其背后的規(guī)律。

基于這種規(guī)律，具體輿情具有生命周期短的特點(diǎn)，在公眾情緒得以充分釋放、事實(shí)真相大白或者新的議題橫空出現(xiàn)之后，社會(huì)大眾的注意力被轉(zhuǎn)移，輿情也暫時(shí)告一段落，但其影響力卻具有長尾效應(yīng)。如果同類型的事件再次發(fā)生，大眾的集體記憶就會(huì)被再次喚起，新舊事件疊加在一起，則會(huì)掀起更大的波瀾。由此可見信息的傳播特征和傳播規(guī)律會(huì)不斷隨著媒介的發(fā)展而變化，而要想以不變應(yīng)萬變，就要通過偶然發(fā)生的事件探索和總結(jié)出普遍性規(guī)律，讓規(guī)律為我所用。綜上，除了專業(yè)素養(yǎng)的積累，依據(jù)媒介形態(tài)的新發(fā)展和新變化，媒體從業(yè)者認(rèn)識(shí)、把握規(guī)律的能力也應(yīng)當(dāng)逐步提升，這是一種更高要求的積累。

三、對(duì)功利的超脫與人本主義

莊子的一生都在追求逍遙、自由，自由的境界是莊子哲學(xué)的最高價(jià)值追求。莊子所謂的自由主體是人，具體的是個(gè)體的自由，實(shí)質(zhì)屬性為幻化和精神化的，目的是達(dá)到自然體驗(yàn)的追求、否定權(quán)威統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在的最終關(guān)切[4]。這種對(duì)人本身的關(guān)懷首先表現(xiàn)為對(duì)功利的批判，“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣”。智慧能夠勝任所在職位的人，所作所為能夠庇護(hù)一方的人，德行符合君主心意的人，才能讓全國都認(rèn)可的人，他們卻和斥鷃一樣不能達(dá)到逍遙。因?yàn)樗麄儗?duì)于外在的功名利祿是有欲望和追求的，他們的內(nèi)心為外物所累。而莊子追求的是從一切外事外物中脫離出來的，去獲得一種精神上的自由，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，境界最高的人能夠脫離小我的偏執(zhí)，達(dá)到稱神入圣境地的人不求功名。

在下文中莊子進(jìn)一步審視功利心理，討論了世人眼中的“有用”和“無用”。在惠子與莊子的對(duì)話中，惠子說葫蘆“無用”，理由是它太大、太脆，難以容納東西；說大樹“無用”，理由是它的樹干不平整，枝杈不規(guī)矩，不能做成木器，這種“無用”是在日常實(shí)際的利用價(jià)值上的考量。而莊子說葫蘆“有用”，他要把葫蘆系在腰上，在江湖上逍遙浮游；說大樹“有用”，他要把大樹種在虛無廣闊的原野，自在地躺在樹下，這種“有用”則帶有浪漫的理想主義色彩?！俺宋镆杂涡摹闭乔f子心中理想狀態(tài)的體現(xiàn)，要進(jìn)入這樣的境界，就必須超脫于功利的視角，遠(yuǎn)離世俗偏見。在最后，莊子感嘆道，“無所可用，安所困苦哉！”，沒有任何用處，就沒有任何困苦了。莊子提醒世人，種種困苦往往就來自對(duì)“用”的執(zhí)迷，對(duì)功利的追逐，這其中體現(xiàn)出的正是一種人文關(guān)懷。

在《逍遙游》中，莊子描繪了一系列意象和人物，從碩大的鯤和鵬，到渺小的蜩、學(xué)鳩與斥鷃，從生命短暫的朝菌、蟪蛄到長壽的冥靈、大椿和彭祖，乃至心存困惑的肩吾和惠子，榮辱不驚的宋榮子、乘風(fēng)而行的列子，他們都難以擺脫智慧的大與小、壽命的長與短、外物和自身的種種局限。莊子對(duì)這些局限的批判和悲憫，以及其背后對(duì)人類和自然宇宙的真情與關(guān)切，正是啟示新時(shí)代媒體人的一座燈塔。

對(duì)于媒體從業(yè)者而言，一方面是自身不應(yīng)當(dāng)盲目追逐名利，為功名物欲所累，從而杜絕媒體在過度追求經(jīng)濟(jì)利益中引發(fā)的媒介倫理失范現(xiàn)象；另一方面則要把自身的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人的生存狀態(tài)上來，引導(dǎo)社會(huì)大眾從物欲中解脫，獲得精神的自由。媒體作為輿論議程的設(shè)置者和新聞框架的建構(gòu)者，在輿論引導(dǎo)和教化大眾上起到舉足輕重的作用，因此必須肩負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，信息的傳播速度更快、范圍更廣，這種優(yōu)勢也帶來了審核把關(guān)滯后性的弊端，假消息、假新聞四處散播。改革開放進(jìn)程進(jìn)一步加快，對(duì)于拜金主義、享樂主義等落后思潮則要更加警惕，目前媒體環(huán)境中信息內(nèi)容的庸俗、媚俗和低俗成分屢見不鮮，媒介尋租、有償新聞與新聞敲詐現(xiàn)象仍然存在。一些媒體為了與其他媒體爭時(shí)效、搶新聞、博關(guān)注，一些記者為了獲取個(gè)人利益、追求商業(yè)利益而枉顧新聞道德，造成了新聞傳播中新聞倫理的失序[5]。

在媒體融合的趨勢下，信息傳播呈現(xiàn)出移動(dòng)化和碎片化特征，尤其當(dāng)涉及醫(yī)療衛(wèi)生、教育事業(yè)、住房養(yǎng)老等社會(huì)公眾深切關(guān)心的重大事件出現(xiàn)時(shí)，媒體界往往立刻硝煙彌漫。例如在新冠疫情的報(bào)道上，一些媒體過度搶奪新聞資源和新聞時(shí)效性，追逐眼球經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致虛假新聞的出現(xiàn)。此外在電視節(jié)目、報(bào)紙版面和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，還存在著以做廣告為目的的虛構(gòu)新聞，有償新聞、有償不聞的情況也頻頻發(fā)生，在爭名逐利的背后，呈現(xiàn)出為欲望所困的眾生百態(tài)。媒體從業(yè)者要尋回精神的寧靜和自由，就必須重拾對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)自己，自覺維護(hù)公共輿論秩序，理解和尊重規(guī)則。法律作為一種他律，遵守法律法規(guī)是對(duì)媒體人的底線要求，而自由更多來自自律，來自自身倫理道德修養(yǎng)的提升。

近年來隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國力的提升，人民的物質(zhì)生活水平也逐步提高，然而物質(zhì)的豐裕并不能直接提升幸福感，反而喚起了更多的物欲。生活節(jié)奏越來越快，大眾心態(tài)也越來越浮躁，心理健康已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的突出問題。而在商業(yè)模式下，媒體毫無底線地迎合大眾需要、滿足大眾欲求，致使受眾在強(qiáng)烈感官刺激的誘惑下不由自主地被暴力、色情、庸俗等消極信息淹沒，表面上實(shí)現(xiàn)了精神自由，而實(shí)質(zhì)上陷入了精神空虛，甚至引發(fā)更加嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)焦慮。媒體對(duì)受眾的縱容實(shí)則是一種加害，獲取了點(diǎn)擊量和關(guān)注度，卻背離了職業(yè)道德、拋棄了社會(huì)責(zé)任。

對(duì)此，媒體從業(yè)者在傳播信息和報(bào)道新聞事件時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注人的生命價(jià)值和生存狀態(tài)，側(cè)重內(nèi)容的人本主義性質(zhì)，要更傾向于傳播更有溫度、充滿人文關(guān)懷的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，讓健康向上的價(jià)值觀深入人心，將濃厚的人文氣息傳播到社會(huì)的角角落落。此外，人格尊嚴(yán)和心理健康作為人文關(guān)懷更深層次的要求，新時(shí)代媒體人也需要給予足夠的關(guān)注。例如新近出現(xiàn)的心理新聞，報(bào)道對(duì)象是最近一段時(shí)間在社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，剖析其背后的大眾心理成因，或結(jié)合對(duì)心理學(xué)專家學(xué)者的采訪，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象和事件做出解釋，對(duì)幫助大眾預(yù)防和化解心理上的頑疾起到了一定的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，新時(shí)代的媒體從業(yè)者仍然可以從莊子的《逍遙游》中獲益良多，其中不乏引人深思的警醒和撥云見日的啟發(fā)。在物質(zhì)文明的馬車滾滾向前之際，回首處仍可望見莊子寢臥曠野、浮游江湖的逍遙之境。隨著文明進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，媒體作為社會(huì)公器，媒體人身上的責(zé)任只會(huì)越來越沉重。在理解傳播局限性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該不斷提升實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期的傳播規(guī)律，超脫于一己私利，心懷天下，新時(shí)代的媒體人方能不負(fù)自身的使命與擔(dān)當(dāng)。