基于美學(xué)角度探討玉雕工藝的藝術(shù)創(chuàng)作

摘要：玉雕工藝是我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，其同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，是藝術(shù)文化史中重要的內(nèi)容。玉雕本身有著極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值和文化價(jià)值。然而隨著時(shí)代發(fā)展和機(jī)械技術(shù)發(fā)展以及受到多種因素的影響，玉雕工藝的傳承受到很大的影響，尤其其藝術(shù)創(chuàng)作方面缺少創(chuàng)新，為玉雕工藝的傳承帶來了不小的阻礙。本篇文章基于美學(xué)角度進(jìn)行玉雕工藝的藝術(shù)創(chuàng)作探討，旨在明確玉雕工藝的價(jià)值和當(dāng)前玉雕工藝現(xiàn)狀，以期能夠?yàn)橛竦窆に嚨膫鞒泻退囆g(shù)創(chuàng)作提供一點(diǎn)參考。

關(guān)鍵詞：美學(xué)角度;玉雕工藝;藝術(shù)創(chuàng)作

中華文明中的玉文化，由來已久，可以追溯到新石器時(shí)代，琢玉的歷史距今約有七千多年。從遼河流域的紅山文化，黃河流域的大汶口文化，太湖流域的良諸文化，巢湖流域的凌家灘文化，均出土了大量精美的玉器制品。安徽凌家灘文化中出土的玉器，經(jīng)考證，距今已有5500多年。由此可見，在遠(yuǎn)古時(shí)代的巢湖流域，祖先已經(jīng)擁有了高超的琢玉技術(shù)。玉雕不僅是藝術(shù)器物，更是文化、特色的承載，通過玉雕設(shè)能夠讓人們感知到不同時(shí)代玉雕作品的美學(xué)思想和價(jià)值，每一件玉雕都是設(shè)計(jì)師的心血之作。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，玉雕工藝一度面臨失傳的危機(jī)，現(xiàn)代玉雕工藝傳承受到嚴(yán)重的威脅。

一、玉雕工藝發(fā)展歷史

玉雕萌芽的產(chǎn)生可追溯到新石器時(shí)代，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷史，新石器時(shí)代玉雕從外形上來講，設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單，所蘊(yùn)含的留白美、意境美和創(chuàng)意美遠(yuǎn)沒有得到很好的挖掘，而且大多是以中小型為主，很少出現(xiàn)大型玉雕，然而值得重視的是其對(duì)稱藝術(shù)設(shè)計(jì)，新石器時(shí)期的玉雕通常具有顯著的對(duì)襯性，工藝裝飾簡(jiǎn)單。到商朝至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉雕藝術(shù)已經(jīng)突破了簡(jiǎn)單化形態(tài)，大多是以象形輪廓為主，此外玉雕雕刻的筆法開始復(fù)雜化，但仍以中小為主[1]。

發(fā)展到漢唐時(shí)代，寫實(shí)風(fēng)格開始成為玉雕盛行的藝術(shù)特色，形態(tài)逐漸多元化，雕刻筆法也開始多種多樣。到宋元時(shí)期，玉雕發(fā)展速度加快，這也是玉雕較為成熟的時(shí)期，此時(shí)玉雕技術(shù)純熟，且浮雕圓刻，無所不有，鬼斧神工。

到明清時(shí)代，玉雕發(fā)展由南到北形成兩種明顯不同的派系，北方玉雕較為注重意境和氣勢(shì)，并且以塑造大氣風(fēng)格為主，而南方玉雕在工藝方面精益求精，并著重于細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。

以廬州府城隍玉雕為例，源于巢湖流域的凌家灘文化，從凌家灘出土的大量玉器制品來看，鬼斧神工的制作工藝，體現(xiàn)了祖先們高超的琢玉水平，不同的玉器造型，寫實(shí)與夸張的表現(xiàn)手法并行，彰顯了祖先們超凡的聰明與才智。凌家灘出土的大量玉器，為后人研究遠(yuǎn)古人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，信仰，生存空間及居住環(huán)境等方面提供代了實(shí)物佐證，為廬州府城隍玉雕的傳承與發(fā)展提供了廣泛的素材和參考，同時(shí)豐富了黴文化的內(nèi)容，為中華民族玉文化的延續(xù)與傳承，增添了強(qiáng)有力的理論文獻(xiàn)資料，大量的玉器實(shí)物，也為進(jìn)一步研究遠(yuǎn)古文明作出科學(xué)依據(jù)[2]。

二、基于美學(xué)角度的玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作

（一）傳承玉雕藝術(shù)的美學(xué)意境情調(diào)美

玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的意境美是玉雕工藝傳統(tǒng)當(dāng)中的重要內(nèi)容，所以基于美學(xué)角度玉雕藝術(shù)創(chuàng)作也要能夠?qū)崿F(xiàn)意境情調(diào)美的傳承。事實(shí)上，古往今來，大多數(shù)藝雕意境有著安謐、朦朧的特點(diǎn)，部分作品也展現(xiàn)出兇相意境，所以，意境也有著其兩面性，更多時(shí)候玉雕所表現(xiàn)的意境是事實(shí)特征相吻合下，結(jié)合社會(huì)事實(shí)和自然事實(shí)，其意境所呈現(xiàn)的有著明顯的多面性特征，其承載了中華傳統(tǒng)文化和一些歷史事件，因此，現(xiàn)代基于美學(xué)角度的玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作要能夠結(jié)合意境情調(diào)美的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)者自身藝術(shù)修養(yǎng)，正確表達(dá)玉雕的意境情調(diào)，這不僅需要對(duì)一些歷史進(jìn)行仔細(xì)研究，同時(shí)也要以本身文化素養(yǎng)和熟練的雕刻技藝來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)作，從而更好的傳承玉雕工藝[3]。

（二）重視玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意美

玉雕從新石器時(shí)代發(fā)展到近現(xiàn)代，之所以能夠得以延續(xù)，就在于玉雕的創(chuàng)新和整體發(fā)展。在近現(xiàn)代，玉雕作品的市場(chǎng)化特征越來越明顯，玉雕藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者只有經(jīng)歷市場(chǎng)的磨練，才能夠真正創(chuàng)作出合格的優(yōu)秀玉雕作品。不可否認(rèn)的是玉雕具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但如果只考慮遇到市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)而失去對(duì)玉雕純子的熱愛，就無法進(jìn)行真正的創(chuàng)作[4]。所以，要想實(shí)現(xiàn)玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的傳承和創(chuàng)新，就必須要重視玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意美，要能夠真正將自身的設(shè)計(jì)熱情熔鑄于玉雕當(dāng)中，并創(chuàng)作出富有情感且?guī)в袧夂駳v史內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)以及現(xiàn)代風(fēng)格的玉雕作品，要在繼續(xù)傳承傳統(tǒng)玉雕文化基礎(chǔ)上，取其精華，結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展特色，發(fā)揮自身主觀性，凸顯出玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的新意，從多角度進(jìn)行玉雕工藝藝術(shù)形式的豐富[5]。

三、如何實(shí)現(xiàn)玉雕工藝傳承的幾點(diǎn)思路

首先，保護(hù)好身懷絕技的玉雕老藝人，老前輩，發(fā)揮他們的“傳幫帶”的作用。

其次，保存完整的傳統(tǒng)玉雕生產(chǎn)工藝流程，在玉雕生產(chǎn)、創(chuàng)新研究等工作中，盡量使用傳統(tǒng)雕琢技法，避免使用電腦雕刻等現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備。

再次，建立玉雕技術(shù)的長(zhǎng)久性，保護(hù)性檔案，對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)技藝，進(jìn)行細(xì)致的記錄在冊(cè)，對(duì)已面臨失傳的絕技，進(jìn)行詳細(xì)的錄像及文字說明，對(duì)已經(jīng)失傳的絕技，多方查找歷史資料，進(jìn)行研究，恢復(fù)及傳承。

最后，建立健全玉雕實(shí)訓(xùn)基地，培養(yǎng)玉雕新生力量，為玉雕行業(yè)的傳承，人才的培養(yǎng)，打造一個(gè)良好的玉雕藝術(shù)文化圈，做好保護(hù)及傳承等方面的工作。

結(jié)束語：

結(jié)合上述文章內(nèi)容所述，作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，玉雕藝術(shù)不僅有著極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也有著濃厚的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代玉雕工藝設(shè)計(jì)者要能夠在傳承玉雕工藝歷史價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，進(jìn)行玉雕工藝藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新，要能夠深挖玉雕工藝所蘊(yùn)含藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵與中華文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀玉雕藝術(shù)作品，如此方能夠?qū)崿F(xiàn)玉雕工藝藝術(shù)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高漢成，張榮紅，明承林，等.基于傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)探討[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2018，020（001）：72-77.

[3]馬彥.基于現(xiàn)代審美意識(shí)下的蚌埠玉雕傳承創(chuàng)新路徑研究[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（01）：121-124.

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[5]陳景.玉雕設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵及其體現(xiàn)研究[J].大觀，2019，02（11）：129.

作者簡(jiǎn)介：姜林（1966年7月13日）漢族，籍貫安徽省界首市邴集鄉(xiāng)姜樓村，大專學(xué)歷，高級(jí)工藝美術(shù)師，安徽省工藝美術(shù)大師，安徽省工藝美術(shù)名人