關(guān)于豐子愷美學(xué)觀念的思想根源

賈國(guó)利

【摘要】豐子愷的美學(xué)思想根源主要可以分為兩個(gè)方面：一個(gè)是康德“審美無(wú)利害關(guān)系”命題為主要代表的西方現(xiàn)代美學(xué)思想潮流，還有一方面是，傳統(tǒng)的佛教思想。第一當(dāng)面是為豐子愷的美學(xué)提出最開(kāi)始的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，而第二方面主要是明確了自身主導(dǎo)價(jià)值取向。豐子愷的美學(xué)思想主要是來(lái)源于西方美學(xué)資源的吸收和闡發(fā)，但是在整體的理論中可以表現(xiàn)出用佛教思想改變成西方思想，通過(guò)傳統(tǒng)的觀念來(lái)融合西方觀念，這種方式為傳統(tǒng)的文明為現(xiàn)代的更新帶來(lái)了較大的影響。

【關(guān)鍵詞】豐子愷;美學(xué)觀念;思想根源

引言

豐子愷的美學(xué)思想是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)觀念發(fā)展中非常關(guān)鍵的部分。對(duì)豐子愷美學(xué)想進(jìn)行有效的整理和闡發(fā)其理論的內(nèi)涵和其理論的價(jià)值都對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)研究來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的一定。而豐子愷美學(xué)思想根源的問(wèn)題，目前在學(xué)術(shù)界進(jìn)行研究的成果并不多，所以本文主要根據(jù)這一問(wèn)題來(lái)進(jìn)行重點(diǎn)的研究和討論。主要通過(guò)將研究對(duì)象和范圍在豐子愷美學(xué)思想根源中進(jìn)行深入的研究，從而有效的泰興出豐子愷美學(xué)理論的整體情況。

一、豐子愷美學(xué)思想根源的先決條件

對(duì)豐子愷美學(xué)思想的根源進(jìn)行研究，第一點(diǎn)，需要對(duì)豐子愷美學(xué)思想有一定總體的掌握，主要是對(duì)豐子愷美學(xué)觀念中具備價(jià)值和特色的理論擁有一個(gè)清晰的認(rèn)知。有效掌握豐子愷美學(xué)思想的價(jià)值，才能保證根源的幾點(diǎn)，并明確正確的研究方向，從而真正的掌握豐子愷美學(xué)的思想根源。如果想要充分的了解豐子愷美學(xué)思想的理念特點(diǎn)，需要將豐子愷美學(xué)放在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行深層次的研究，并將豐子愷美學(xué)與其他美學(xué)家的思想進(jìn)行有效對(duì)比，尋找出豐子愷美學(xué)觀念中不能被替代之處，從而保證其歷史的定位。

豐子愷美學(xué)落腳點(diǎn)從一方面來(lái)說(shuō)可以是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體化的人生狀態(tài)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的超越性最求中得到有效的人生價(jià)值和意義;還有一方面，在豐子愷美學(xué)中的審美精神中可以體現(xiàn)出宗教想通的遠(yuǎn)大境界，并有效的實(shí)現(xiàn)出人信仰層面的充實(shí)與完整，這就是豐子愷美學(xué)中最為主要的內(nèi)容以及基本特征。根據(jù)豐子愷沒(méi)美學(xué)的核心內(nèi)涵，去尋找豐子愷美學(xué)所具備的思想源頭，可以從中發(fā)現(xiàn)其主要的源頭可以分為兩種;一種是西方美學(xué)觀念中，主要以康德美學(xué)為主要代表的現(xiàn)代美學(xué)思想所建立的豐子愷美學(xué)對(duì)與人生苦悶人生的超越性追求，并使其成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其中還具備了20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展溝通的現(xiàn)代色彩;還有一種是佛學(xué)思想主要是豐子愷具有特點(diǎn)的美學(xué)思想所形成的一種理論滋養(yǎng)，豐子愷美學(xué)其中最為主要的價(jià)值和意義就是他自身對(duì)于佛學(xué)思想的吸收和創(chuàng)新?？偟膩?lái)說(shuō)，從這兩方面來(lái)講，是豐子愷美學(xué)思想形成的關(guān)鍵步驟。同時(shí)也是豐子愷美學(xué)思想的基礎(chǔ)，豐子愷自身開(kāi)啟了較為獨(dú)特的美學(xué)理論建設(shè)。

二、豐子愷美學(xué)思想最初理論生長(zhǎng)點(diǎn)

豐子愷作為沐浴著“五四”環(huán)境中成長(zhǎng)的美學(xué)家，他自身的美學(xué)思想的形成與西學(xué)這一宏觀的學(xué)術(shù)背景有著非常重要的聯(lián)系。也可以說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展與西方美術(shù)資源的滋潤(rùn)有著非常重要的關(guān)系。同樣作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)重要組成部分的豐子愷美術(shù)與西方美術(shù)資源也有著重要的關(guān)系。因?yàn)樨S子愷自身對(duì)西方美學(xué)和藝術(shù)的興趣和喜愛(ài)，使豐子愷在1921年?yáng)|渡日本進(jìn)行求學(xué)，通過(guò)在日本對(duì)近代西方文化的中轉(zhuǎn)站類進(jìn)行西方思想和藝術(shù)的接觸。同時(shí)也是在西方學(xué)術(shù)資源的引導(dǎo)下，豐子愷在自身藝術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行美學(xué)理論的建立。從這一方面我們可以看出，西方學(xué)術(shù)資源是豐子愷美學(xué)思想中出現(xiàn)的理論觸發(fā)點(diǎn)，豐子愷之所以成為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，也是因?yàn)樨S子愷自身對(duì)于西方學(xué)術(shù)資源的吸收。所以，對(duì)豐子愷美學(xué)思想根源的研究，第一點(diǎn)需要對(duì)其西方學(xué)術(shù)背景進(jìn)行一定的掌握這樣才能更好的了解豐子愷美學(xué)思想的先決條件。

從最為根本的理論資源可以看出，豐子愷自身對(duì)于西方學(xué)術(shù)資源的參考和借鑒，可以有效的體現(xiàn)出豐子愷對(duì)“距離說(shuō)”，尤其是尤其是心理學(xué)家閔斯特伯格理論的借鑒上。豐子愷美學(xué)主要的核心觀點(diǎn)是“絕緣”，同時(shí)也是豐子愷所建造的美學(xué)空間成立最為關(guān)鍵的要素。豐子愷理論構(gòu)架中，審美和藝術(shù)可以幫助人從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中脫離出來(lái)，主要是因?yàn)椤敖^緣”的存在，為藝術(shù)和審美的超越性精神的掌握，也是因?yàn)樗囆g(shù)和審美可以使人與現(xiàn)實(shí)生活“絕緣”，從而進(jìn)入到一個(gè)更為唯美的世界當(dāng)中。由此可以來(lái)說(shuō)，人生藝術(shù)化可以在美學(xué)理想和現(xiàn)實(shí)中充分的體現(xiàn)出出來(lái)，藝術(shù)和審美都是超越精神的出現(xiàn)，都是因?yàn)椤敖^緣”?！敖^緣”是豐子愷美學(xué)的基本理念，如果沒(méi)有這一理念的支撐，豐子愷美學(xué)大廈將無(wú)法出現(xiàn)。

三、豐子愷美學(xué)在對(duì)佛學(xué)思想的吸收與改造中確立的價(jià)值取向

豐子愷美學(xué)思想以西方學(xué)術(shù)思想最為直接的接觸點(diǎn)，在對(duì)西方學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了解和掌握中，引導(dǎo)自身的理論進(jìn)行構(gòu)建。但是，在進(jìn)行西方學(xué)術(shù)思想吸收中，雖然美學(xué)的出現(xiàn)形成了直接的契機(jī)，并在其中融合了現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展的洪流，并給予了一定的學(xué)術(shù)支撐，但是其具備較為獨(dú)特的理論風(fēng)格，或者說(shuō)豐子愷美學(xué)本身具備的特點(diǎn)，并不是簡(jiǎn)單的在于西方思想的接收中。真正上形成豐子愷美學(xué)觀念的風(fēng)格，主要是在吸收西方文化資源的根本上，對(duì)佛學(xué)思想的影響進(jìn)行吸收和創(chuàng)新，豐子愷美學(xué)思想中佛學(xué)思想是最為重要的源頭，對(duì)于豐子愷的美學(xué)思想有著重要的引導(dǎo)作用，豐子愷美學(xué)獲得歸宿和落腳點(diǎn)，主要是因?yàn)槠鋵?duì)于佛學(xué)思想的吸收。

結(jié)語(yǔ)

豐子愷思想主要是兩個(gè)思想源頭，其中一個(gè)是康德“審美無(wú)利害關(guān)系”為主要核心的西方現(xiàn)代美學(xué)思想，同時(shí)也是也豐子愷美學(xué)思想生成的理論出發(fā)點(diǎn);還有一個(gè)是傳統(tǒng)的佛學(xué)思想，佛學(xué)思想對(duì)于豐子愷美學(xué)觀點(diǎn)的價(jià)值取向和文化情懷有著重要的影響，對(duì)豐子愷美學(xué)的基本面貌以及豐子愷美學(xué)特點(diǎn)的形成有著非常重要的決定性影響。

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