設(shè)計(jì)賦能與滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計(jì)探索

摘 要 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究和視角發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)賦能成為近年來(lái)設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的一個(gè)新關(guān)注點(diǎn)。但當(dāng)前的研究通常是將人作為賦能的主體，而較少涉及客觀物的賦能，更鮮有將傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)賦能理論相結(jié)合的研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的思路下，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行當(dāng)代化設(shè)計(jì)，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域新的研究視角和介入點(diǎn)，而這又客觀上為傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了賦能，使其更好地為現(xiàn)代化社會(huì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞? 設(shè)計(jì)賦能;滿族;傳統(tǒng)文化元素;當(dāng)代化設(shè)計(jì)

引用本文格式? 岳涵，韓瑜.設(shè)計(jì)賦能與滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計(jì)探索[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（6）：38-42.

Design Empowerment and Contemporary Design Exploration of Manchu Traditional Cultural Elements

YUE HAN? HAN YU

Abstract With the rapid development of social economy， the research and perspective in the field of design has undergone a great transformation， Design empowerment has become a new focus in the field of design research in recent years. However， the current research usually takes people as the subject of empowerment， but rarely involves the empowerment of objective objects， and there are few studies and design practices that combine traditional cultural elements with design empowerment theory.? Under the concept of living transmission of intangible cultural heritage， contemporary design of traditional cultural elements has become a new research perspective and intervention point in the field of design. This， in turn， objectively enhances the power of traditional cultural elements to better serve modern society.

Key Words design empowerment; Manchu; elements of traditional culture; contemporary design

[基金項(xiàng)目]本文系 2021 年度遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年人才培養(yǎng)對(duì)象委托課題“設(shè)計(jì)賦能視角下的遼寧滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代視覺(jué)化探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2022lslwtkt-072）階段性研究成果。

一、設(shè)計(jì)賦能背景下的設(shè)計(jì)研究

關(guān)于賦能的相關(guān)理論，最先出現(xiàn)在社區(qū)心理學(xué)領(lǐng)域的研究中[1]，并先后在教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域展開(kāi)相應(yīng)的研究。伴隨著近年來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)界對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的需求和關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了較為明顯的變化，進(jìn)而促使設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始重新思考學(xué)科價(jià)值與角色定位，設(shè)計(jì)賦能即在此時(shí)被關(guān)注，并受到了設(shè)計(jì)行業(yè)的熱議。

為進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)賦能的相關(guān)研究現(xiàn)狀，筆者通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)，以“設(shè)計(jì)賦能”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共得到 35篇論文（檢索時(shí)間為 2021 年 8 月 10 日）。通過(guò)閱讀全文，最終確定 13 篇與本研究主題相關(guān)的論文，進(jìn)一步詳細(xì)閱讀后發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)的研究主要涉及空間環(huán)境設(shè)計(jì)[2]、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[3]、包裝設(shè)計(jì)[4]、公共藝術(shù)[5]及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)[6]等領(lǐng)域，而僅有的一篇以提煉運(yùn)河文化對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的文章中，也并未涉及任何關(guān)于客觀物形態(tài)的提取和相應(yīng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的內(nèi)容。筆者又通過(guò)Web of Science和Google Scholar對(duì)相關(guān)外文文獻(xiàn)進(jìn)行檢索和閱讀之后，發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界對(duì)設(shè)計(jì)賦能領(lǐng)域的研究尚處于早期階段，相關(guān)理論研究較少[7]，并且在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的研究者多使用經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究方法，將人作為主體進(jìn)行內(nèi)外在能力的分析[8]。董玉妹和董華的研究[9]認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)科與賦能之間有著天然的聯(lián)系，無(wú)論是基于社會(huì)責(zé)任還是商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)，將賦能理論引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究都具有一定的價(jià)值和意義。埃佐·曼奇尼[10]在其社會(huì)創(chuàng)新理論研究中提出了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的賦能概念，將設(shè)計(jì)賦能的主體從人擴(kuò)大到環(huán)境，進(jìn)一步豐富了設(shè)計(jì)賦能的相關(guān)研究。在此基礎(chǔ)上，董玉妹和董華又提出了設(shè)計(jì)賦能的初步框架，將賦能的主體歸納為 3 類(lèi)，即設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)專(zhuān)家和設(shè)計(jì)產(chǎn)物。設(shè)計(jì)活動(dòng)主要是通過(guò)參與式設(shè)計(jì)，將賦能理念輸入設(shè)計(jì)概念的生成過(guò)程中，將決策權(quán)讓渡給使用者;設(shè)計(jì)專(zhuān)家則是指通過(guò)對(duì)創(chuàng)意流程環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，將決策權(quán)賦予非專(zhuān)業(yè)人員;設(shè)計(jì)產(chǎn)物則主要是借助設(shè)計(jì)作品，提升使用者本身的能力。但如何發(fā)揮設(shè)計(jì)的作用，將傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行當(dāng)代化的轉(zhuǎn)化，使其產(chǎn)生相應(yīng)的商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，上述研究還未提及，而這也是本論文研究的初衷。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化思考

當(dāng)下的社會(huì)科技進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下的文化呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的復(fù)雜形態(tài)，傳統(tǒng)文化雖然遭受了前所未有的沖擊，但卻也迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化實(shí)踐與思考，成為沖擊與機(jī)遇之間最重要的紐帶。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)手工藝有著天然的同源性特征，從某種角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新就是當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)手工藝。正如黑川雅之所說(shuō)：“進(jìn)入 21 世紀(jì)，地域文化的價(jià)值不再是保存，而是必須構(gòu)建出具有現(xiàn)代思潮和精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！盵11]

近年來(lái)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已逐漸從收集、保護(hù)轉(zhuǎn)向了活化和創(chuàng)新，這種轉(zhuǎn)變不是簡(jiǎn)單的稱(chēng)謂轉(zhuǎn)換，而是研究者的視角與研究思路的改變[12]。比如，有學(xué)者從區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的視角出發(fā)，在非遺傳承中融入社會(huì)創(chuàng)新，探索區(qū)域化載體的非遺保護(hù)模式，并進(jìn)一步建立教學(xué)和培訓(xùn)體系，從多渠道推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，并促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[13-16];有學(xué)者從隱性知識(shí)的表達(dá)和傳遞角度入手，探索設(shè)計(jì)介入非遺手工藝的路徑，并建立設(shè)計(jì)師與文化持有者的協(xié)同創(chuàng)新研究模式[17-18];還有學(xué)者則使用服務(wù)設(shè)計(jì)的方法與視角，對(duì)地域性非遺和地方特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行介入式研究[19-20]。

同時(shí)，設(shè)計(jì)師與文化持有者也分別從不同的角度進(jìn)行了更多的研究和實(shí)踐探索。較為常見(jiàn)的有，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式與物質(zhì)載體的視角;以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代審美觀念和存續(xù)形態(tài)的視角;以探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合的可能性視角，探索一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代化轉(zhuǎn)化的可行性方案，進(jìn)一步拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)背景下的產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈，為中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化提供了新的思路[21]。

通過(guò)進(jìn)一步對(duì)文化類(lèi)產(chǎn)品的概念進(jìn)行分析與重新概括，可以發(fā)現(xiàn)，此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)核是地域或民族世代產(chǎn)生的傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想觀，即內(nèi)隱的文化內(nèi)核，這種內(nèi)隱是需要通過(guò)外顯的方式來(lái)體現(xiàn)和活態(tài)傳承的，而外顯的傳承方式又可以通過(guò)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩種形態(tài)和表層（二維）、中層（三維）、里層（文化內(nèi)核）三個(gè)層次進(jìn)行設(shè)計(jì)、研究與表達(dá)[22]。其中表層主要包含圖形、圖案、文字及色彩等平面化的視覺(jué)元素;中層主要包含造型、材料及表面肌理等立體形態(tài)的構(gòu)成元素[23];里層則是主要通過(guò)設(shè)計(jì)將行為方式納入其中，并對(duì)使用者產(chǎn)生相應(yīng)的心理暗示，從而傳達(dá)深層次的文化內(nèi)核（見(jiàn)圖 1）。

三、設(shè)計(jì)賦能與滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計(jì)關(guān)系

滿族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分。由于中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝清朝是由滿族人建立的，所以在清王朝的統(tǒng)治時(shí)期，滿族文化與漢文化進(jìn)行了深層的交融[24]，且清朝又與現(xiàn)代中國(guó)相距較近，從而直接導(dǎo)致滿族文化在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播與接受。近年來(lái)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，商品市場(chǎng)對(duì)于文化類(lèi)元素的創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生了較強(qiáng)的興趣和社會(huì)購(gòu)買(mǎi)力，尤其是對(duì)以滿清文化為主題的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)和推廣。而隨著這一潮流的推動(dòng)，國(guó)內(nèi)相關(guān)的官方機(jī)構(gòu)也迅速做出反應(yīng)，北京故宮博物院和沈陽(yáng)故宮博物院都先后對(duì)以故宮元素和清宮文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，如北京故宮博物院推出的“故宮文創(chuàng)”和沈陽(yáng)故宮博物院推出的“盛京禮物”等，這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為有力的“抓手”對(duì)商品市場(chǎng)的推動(dòng)作用，同時(shí)也顯示了滿族傳統(tǒng)文化元素被開(kāi)發(fā)的潛力與可能。

引入設(shè)計(jì)賦能理論，可以更加系統(tǒng)有效地對(duì)滿族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行更為科學(xué)的提煉和再轉(zhuǎn)化，對(duì)滿族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行收集、整理與解讀，可以更加全面深入地為之后的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化提供有效的理論支撐，成為設(shè)計(jì)實(shí)踐的“藍(lán)本”。同時(shí)，基于對(duì)客觀物進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)賦能的嘗試與實(shí)踐，也可以為設(shè)計(jì)賦能理論的發(fā)展提供新的嘗試，從而豐富設(shè)計(jì)賦能理論的完善，推動(dòng)其發(fā)展與迭代更新。

四、滿族傳統(tǒng)文化的解讀與典型內(nèi)容的提取

滿族起源于白山黑水之間，是東北地區(qū)的原住民，其悠久的歷史最早可追溯至 7000 年前的肅慎新開(kāi)流文化[25]。為了深入了解滿族傳統(tǒng)文化和其代表性產(chǎn)物，筆者通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，將滿族傳統(tǒng)文化劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)文化產(chǎn)物。滿族的物質(zhì)文化產(chǎn)物包含有服裝服飾和傳統(tǒng)物件兩類(lèi);非物質(zhì)文化產(chǎn)物則包含文字圖形與觀念文化兩類(lèi)。像滿族的旗裝、大拉翅、扁方和花盆底鞋等屬于物質(zhì)文化產(chǎn)物中服裝服飾的代表性產(chǎn)物，嘎啦哈（滿族傳統(tǒng)玩具）、八角鼓以及滿族荷包屬于物質(zhì)文化產(chǎn)物中傳統(tǒng)物件的代表性產(chǎn)物。而滿族的文字、刺繡、剪紙以及動(dòng)物崇拜、原始信仰、色彩偏好等是非物質(zhì)文化產(chǎn)物中文字圖形和觀念文化的代表性產(chǎn)物。

近年來(lái)由于清宮文化在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播，許多滿族的基本元素和器物已經(jīng)在大眾的認(rèn)知中得到了普及。因此，筆者從上述歸納出的滿族傳統(tǒng)文化元素中提取典型內(nèi)容，最終選擇使用 “旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（一）滿族物質(zhì)文化產(chǎn)物

1.旗裝

滿族旗裝是滿族最具特色的服飾。由于歷史上滿族在入境后，其文化與漢族文化相結(jié)合，所以滿族旗裝既能體現(xiàn)北方游牧民族的特色，又兼具漢族服飾的樣式。滿族旗裝的特征主要表現(xiàn)為衣身寬松，兩側(cè)開(kāi)衩，袖口和領(lǐng)口有大量花紋裝飾。

2.大拉翅

大拉翅是滿清時(shí)期流行在旗人婦女間的一種頭飾，因其形狀與蝴蝶張開(kāi)的翅膀很像，所以稱(chēng)之為“大拉翅”。大拉翅在外形上呈扇面狀，里面中空，高度一尺左右，使用時(shí)用扁簪子固定在頭上，不用時(shí)再取下。

3.嘎啦哈

嘎啦哈出自滿文“gachuha”，是指羊或豬等動(dòng)物的后腿、中小腿以及大腿骨之間的骨頭。嘎啦哈的發(fā)明具有濃郁的民族色彩，是一種老少皆宜的娛樂(lè)活動(dòng)。它有4個(gè)面，每個(gè)面的形狀都不相同，游戲時(shí)不同的面代表不同的分?jǐn)?shù)，并以此積分。

4.八角鼓

八角鼓是滿族古時(shí)主要的打擊樂(lè)器，因鼓身?yè)碛?8 個(gè)角所以稱(chēng)之為“八角鼓”，寓意八旗團(tuán)結(jié)永固。八角鼓的七面邊框內(nèi)各嵌有銅鈸，另一面接鼓穗，寓意五谷豐登。

（二）滿族非物質(zhì)文化產(chǎn)物

1.滿族文字

滿族作為一個(gè)歷史悠久的民族，擁有獨(dú)特的文化體系，并創(chuàng)造了滿族文字。滿文與蒙古文同根相生，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和完善之后，有了區(qū)別于蒙古文的特征。在所有少數(shù)民族的歷史文獻(xiàn)中，滿文無(wú)論在數(shù)量還是種類(lèi)上都是最多的，具有重要的歷史價(jià)值和意義。

2.滿族宗教信仰

滿族早期信仰薩滿教，薩滿最主要的宗教活動(dòng)就是“跳神”，通過(guò)“跳神”來(lái)為族人占卜治病，問(wèn)神驅(qū)鬼。薩滿在“跳神”祈禱時(shí)身穿長(zhǎng)布裙，外懸小鏡，腰系銅鈴，擊鼓而舞。

五、滿族傳統(tǒng)文化元素的分析與當(dāng)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化實(shí)踐

基于前文對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化與提煉，筆者嘗試對(duì)滿族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行靜態(tài)層和動(dòng)態(tài)層的設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索，并結(jié)合當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，設(shè)計(jì)了以“滿”為主題的辦公文具套裝。

（一）“滿”主題辦公文具套裝設(shè)計(jì)

該辦公文具套裝以滿族傳統(tǒng)文化元素為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代辦公產(chǎn)品與物質(zhì)和非物質(zhì)的滿族傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合與匹配，最終形成由計(jì)算機(jī)、鳳尾夾和頁(yè)夾、手機(jī)支架及藍(lán)牙小音箱組成的一套辦公文具套裝。這 4 件辦公文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在外觀造型上融合了滿族傳統(tǒng)造型元素，而且在使用過(guò)程中也都結(jié)合了滿族文化，可以使用戶(hù)無(wú)論是在觀看還是使用上，都充分感受到滿族傳統(tǒng)文化的氣息（見(jiàn)圖 2）。在造型元素的運(yùn)用上，主要以“旗裝”“八角鼓”“嘎啦哈”等元素來(lái)設(shè)計(jì)，對(duì)于滿族文字，則直接應(yīng)用滿文中的“滿”字本體作為整個(gè)辦公文具套裝的標(biāo)識(shí)。在色彩上以黑色和金屬銅色為主，黑色體現(xiàn)簡(jiǎn)約、現(xiàn)代，金屬銅色則代表輝煌燦爛的滿族文化，兩種色彩相融合，莊重而不失典雅，簡(jiǎn)約而不失造型。

（二）單個(gè)辦公文具設(shè)計(jì)形態(tài)演化及說(shuō)明

1.靜態(tài)層設(shè)計(jì)——嘎啦哈計(jì)算器

嘎啦哈計(jì)算器的設(shè)計(jì)是根據(jù)滿族傳統(tǒng)玩具嘎啦哈的計(jì)分游戲方式演變而來(lái)的。將計(jì)算機(jī)作為嘎啦哈的主要載體，并輔以電子時(shí)鐘為計(jì)算器的附加功能，再根據(jù)所提取的嘎啦哈外形特點(diǎn)，簡(jiǎn)化后應(yīng)用在現(xiàn)代計(jì)算器的造型設(shè)計(jì)中，具體演化過(guò)程如圖 3。此款計(jì)算器的設(shè)計(jì)融合了計(jì)算器和電子鐘的雙向功能，在上表面設(shè)置了太陽(yáng)能接收板，并內(nèi)置有 Type-C 充電口，更適合現(xiàn)代辦公人群。

2. 靜態(tài)層設(shè)計(jì)——大拉翅鳳尾夾和頁(yè)夾

因滿族大拉翅與夾子的造型相似，所以，將其確定為鳳尾夾和頁(yè)夾的設(shè)計(jì)元素。此款鳳尾夾融合了滿族旗頭的形態(tài)元素和滿族刺繡中最為常見(jiàn)植物圖騰牡丹花，并將牡丹花的紋理融合進(jìn)現(xiàn)代工藝中，體現(xiàn)古今融合之美（見(jiàn)圖 4、圖5）。

3.靜態(tài)層設(shè)計(jì)——旗裝手機(jī)支架

旗裝手機(jī)支架的設(shè)計(jì)主要是在提取滿族旗袍整體外形元素的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)化領(lǐng)口和袖口部分的細(xì)節(jié)，烘托出滿族傳統(tǒng)文化元素的氛圍，其功能除了作為手機(jī)支架和裝飾品外，還可以用作簡(jiǎn)易的筆架（見(jiàn)圖 6、圖7）。

4.動(dòng)態(tài)層設(shè)計(jì)——薩滿鼓藍(lán)牙小音箱

將滿族傳統(tǒng)文化元素薩滿鼓的載體確定為藍(lán)牙小音響。除在外形上保留薩滿鼓的大致形態(tài)之外，還提取了薩滿鼓的周邊元素作為裝飾，并保留其拍擊的交互方式。通過(guò)拍擊鼓面的方式來(lái)控制藍(lán)牙小音箱的播放與暫停。同時(shí)為了突出系列化的特征，在小音箱的表面還加入了滿文元素作為整套“滿”主題辦公文具套裝的標(biāo)識(shí)。此設(shè)計(jì)也是4 件辦公文創(chuàng)產(chǎn)品中，唯一一件對(duì)動(dòng)態(tài)層行為方式進(jìn)行探索的作品（見(jiàn)圖 8、圖9）。

六、結(jié)語(yǔ)

本研究從賦能的理論研究入手，探討設(shè)計(jì)視角下滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計(jì)與表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集與整理，提取出“旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族傳統(tǒng)文化的代表性元素，并對(duì)這些元素進(jìn)行了典型形態(tài)的提取和當(dāng)代化的設(shè)計(jì)實(shí)踐。但本研究還存在一定的局限性，比如，在代表內(nèi)容的選取上僅使用了一手或二手的文獻(xiàn)資料，并未進(jìn)行進(jìn)一步的多渠道、多角度論證。并且設(shè)計(jì)的實(shí)踐和研究視角主要集中在設(shè)計(jì)產(chǎn)物環(huán)節(jié)，并未涉及設(shè)計(jì)專(zhuān)家和設(shè)計(jì)活動(dòng)等內(nèi)容，這兩方面的研究可以在未來(lái)進(jìn)一步深入論證與討論。

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岳涵，韓瑜

遼寧科技大學(xué)