羅莎·盧森堡資本積累理論及其當(dāng)代價(jià)值

趙夢(mèng)迪 宋建麗

[摘要]面對(duì)帝國(guó)主義時(shí)期資本的全球擴(kuò)張和第二國(guó)際的新變化，羅莎·盧森堡從馬克思的再生產(chǎn)圖式出發(fā)，研究資本主義如何依賴于非資本主義環(huán)境來實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部無法消化掉的剩余價(jià)值，從資本主義對(duì)非資本主義的剝削、依賴和同化中，揭露出資本主義自身的矛盾性，并指出具有和諧性的社會(huì)主義必將取代資本主義。盧森堡的資本積累理論具有總體性、實(shí)踐性和批判性的特點(diǎn)，其理論有十分深刻的思想資源，有助于我們考察全球化背景下當(dāng)代資本主義的新變化、人類命運(yùn)共同體理念作為新的全球治理理念的深刻價(jià)值以及社會(huì)主義力量反抗和崛起的必然趨勢(shì)，但同時(shí)我們也要看到其理論的局限性、批判性及其當(dāng)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]羅莎·盧森堡;資本積累;非資本主義;當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]F091.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-1071（2021）06-0041-06

羅莎·盧森堡是第二國(guó)際時(shí)期舉足輕重的理論家和革命者，她是德國(guó)共產(chǎn)黨和波蘭社會(huì)民主黨的創(chuàng)始人之一。她將一生都奉獻(xiàn)給了工人階級(jí)革命，最后在無產(chǎn)階級(jí)革命中被德國(guó)右派社會(huì)黨人殘忍殺害。《資本積累論》是盧森堡的重要著作之一，在該著作中，盧森堡研究了帝國(guó)主義階段資本的全球擴(kuò)張過程，以及資本主義危機(jī)產(chǎn)生的必然性，她對(duì)馬克思《資本論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及全球資本主義發(fā)展的新狀況進(jìn)行了深入研究，而且試圖通過揭示資本自我否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，增強(qiáng)工人運(yùn)動(dòng)的信心。

一、 盧森堡資本積累理論提出的歷史背景及研究現(xiàn)狀

盧森堡的研究始終站在現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)之上，具有重要的哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這也是后來人們對(duì)盧森堡思想的研究和評(píng)價(jià)中重要的參考因素。因此，了解盧森堡所處的時(shí)代環(huán)境將有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)她的資本積累理論。

盧森堡是第二國(guó)際時(shí)期的重要代表人物，此時(shí)，資本主義進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，帝國(guó)主義國(guó)家將爪牙伸向落后的非資本主義國(guó)家，并將非資本主義國(guó)家的勞動(dòng)力據(jù)為己有，剝削和壓榨到處蔓延。資本積累不再局限于民族國(guó)家內(nèi)部，而是演變成全球范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，這意味著我們需要一個(gè)總體性的全球視角來看待帝國(guó)主義。與此同時(shí)，在資本主義內(nèi)部，資產(chǎn)階級(jí)汲取以往工人運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的教訓(xùn)，積極進(jìn)行自我調(diào)整。比如，面對(duì)頻發(fā)的罷工運(yùn)動(dòng)，他們提高工人階級(jí)的待遇，并賄賂運(yùn)動(dòng)中一些容易動(dòng)搖的領(lǐng)導(dǎo)者，把他們拉到自己的陣營(yíng)中，挫傷了工人團(tuán)體的團(tuán)結(jié)性，阻礙了無產(chǎn)階級(jí)自我意識(shí)的蘇醒。面對(duì)規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們建立現(xiàn)代信用制度，完善交通和通訊工具，加之提高工人階級(jí)待遇，一定程度上提升了工人階級(jí)的購買力，這些措施在一定程度上緩解了危機(jī)的爆發(fā)[1]6。與資本主義新的調(diào)整措施一同產(chǎn)生的，還有第二國(guó)際時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的新變化。在第二國(guó)際內(nèi)部，修正主義開始抬頭，革命的決心大大動(dòng)搖。他們曲解馬克思的思想，并宣稱馬克思的諸多理論已經(jīng)過時(shí)，必須進(jìn)行修改。他們革命的決心不堅(jiān)定，甚至開始贊同以社會(huì)改良來達(dá)到社會(huì)主義。

面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，盧森堡以馬克思的再生產(chǎn)圖式為起點(diǎn)，分析帝國(guó)主義階段的資本主義通過向非資本主義環(huán)境轉(zhuǎn)嫁矛盾，緩解危機(jī)，從而使資本積累得以繼續(xù)的新動(dòng)態(tài)、新走向。在此基礎(chǔ)上，盧森堡明確指出，轉(zhuǎn)嫁矛盾的方式和資本主義內(nèi)部的調(diào)整措施不可能根除危機(jī)，它在用非資本主義環(huán)境解決自身矛盾，同時(shí)也是在自取滅亡，資本自我否定的辯證法邏輯證明了資本主義滅亡的必然性，只有社會(huì)主義才是真正和諧的社會(huì)形態(tài)。

盧森堡的寫作意圖和歷史背景決定了她的資本積累理論是對(duì)帝國(guó)主義這個(gè)特定階段的具體分析，她的理論始終是為了革命。然而部分學(xué)者只是外在地批判其對(duì)馬克思擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式的否定，沒有深入到其理論的內(nèi)部。進(jìn)一步考察就可以發(fā)現(xiàn)，盧森堡引入非資本主義環(huán)境的視角來分析資本主義的全球擴(kuò)張，看起來與馬克思在資本主義內(nèi)部建構(gòu)的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式針鋒相對(duì)，但其實(shí)兩者并不相互對(duì)立。馬克思要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)科學(xué)的理論來分析資本主義內(nèi)部的生產(chǎn)方式，理清各部類之間以及每個(gè)部類內(nèi)部諸要素之間的相互關(guān)系。而盧森堡是在分析帝國(guó)主義這個(gè)具體階段下，資本的積累和危機(jī)產(chǎn)生的必然性問題，兩者可以相互補(bǔ)充，并不沖突。但這并不意味著盧森堡的理論是完美的科學(xué)的真理，應(yīng)當(dāng)正視其資本積累理論的問題和缺陷，同時(shí)看到她的理論所帶來的積極影響。

正因?yàn)楸R森堡的理論既有對(duì)帝國(guó)主義的深刻分析又有一定程度上的缺陷，所以對(duì)她的資本積累理論一直存在兩種相反的評(píng)價(jià)。在20世紀(jì)90年代以前，主要以批判為主，一方面是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的人們批判盧森堡對(duì)馬克思的背離，他們把擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式中的問題僅僅歸結(jié)為公式的計(jì)算問題，并沒有深入分析盧森堡資本積累理論的內(nèi)在價(jià)值和歷史辯證法的路徑。另一方面是在東西方馬克思主義哲學(xué)的論戰(zhàn)中，以列寧、布哈林為代表的蘇俄馬克思主義全盤否定盧森堡的理論。而站在論戰(zhàn)另一邊的西方馬克思主義者們并沒有完全否定盧森堡的思想，相反，他們從盧森堡對(duì)資本主義的具體分析出發(fā)，雖然批評(píng)了盧森堡思想中的問題，但也看到了盧森堡理論中的積極因素，并將其作為西方馬克思主義發(fā)展歷程中的重要思想資源。比如，盧卡奇肯定了盧森堡在資本積累理論中總體性的視角，并受其啟發(fā)，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出“具體的總體”。

在批評(píng)和論戰(zhàn)中，盧森堡資本積累理論的研究展現(xiàn)出兩個(gè)重要維度：其一是從資本積累理論看盧森堡與馬克思思想之間的關(guān)系。對(duì)這一問題的看法，中國(guó)學(xué)界目前主要保持的態(tài)度是，盧森堡的思想有合理性也有局限性，不能一概而論地評(píng)價(jià)兩者的關(guān)系。比如蔡中興教授在文章中指出，盧森堡對(duì)帝國(guó)主義的分析缺乏科學(xué)性，這是她的缺陷，但它有著現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)。雖然否定了馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式，但她對(duì)資本主義全球擴(kuò)張的分析是可以和馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式相容的[2]295。何萍教授認(rèn)為，兩者的思想并不矛盾，在一定程度上可以相互補(bǔ)充。盧森堡通過分析全球范圍內(nèi)的資本積累來說明帝國(guó)主義階段的具體特征，是對(duì)馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式的進(jìn)一步補(bǔ)充，馬克思是在資本主義內(nèi)部分析資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，而盧森堡則是對(duì)更加具體的帝國(guó)主義階段進(jìn)行分析[3]116。其二是研究蘇俄馬克思主義的學(xué)者對(duì)盧森堡理論的批判。其中比較重點(diǎn)的人物是列寧，從與盧森堡完全不同的東方落后國(guó)家的視角，列寧否定了盧森堡的帝國(guó)主義分析，兩人思想的關(guān)系研究也成為盧森堡思想研究的重要組成部分。

除了以上兩個(gè)重要的研究維度，從盧森堡對(duì)全球資本主義建構(gòu)和資本危機(jī)的分析中尋找思想資源，解答全球化背景下錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)成為盧森堡思想研究中一個(gè)重要的新領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代，全球化運(yùn)動(dòng)的興起使盧森堡的資本積累理論重新得到重視，盧森堡的資本積累理論從總體性的角度，分析資本積累過程中非資本主義的必要性以及資本自我否定的辯證發(fā)展道路，恰恰印證了全球化的必然趨勢(shì)和斗爭(zhēng)沖突的國(guó)際現(xiàn)狀。在全球化的潮流中，盧森堡的理論重新展現(xiàn)出它的價(jià)值。

因此，在前人對(duì)盧森堡的研究基礎(chǔ)之上，秉承盧森堡以現(xiàn)實(shí)和革命需要為出發(fā)點(diǎn)的寫作精神，著眼于當(dāng)代資本主義的新發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的某些突出問題，對(duì)盧森堡資本積累理論進(jìn)一步做當(dāng)代價(jià)值分析，將幫助我們更加深入了解全球化背景下資本主義的發(fā)展趨勢(shì)和根本問題。

二、 盧森堡資本積累理論的基本內(nèi)容

在探究盧森堡資本積累理論的當(dāng)代價(jià)值之前，必須先了解這一理論的基本內(nèi)容，只有對(duì)其理論有了深刻的認(rèn)識(shí)，才能運(yùn)用其理論來分析全球化背景下資本主義的新發(fā)展和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新動(dòng)態(tài)，才能更加深刻的認(rèn)識(shí)到這些復(fù)雜的局勢(shì)和變化背后所隱藏的資本的自我矛盾性及其崩潰的必然性。盧森堡資本積累理論的基本內(nèi)容可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：

第一，通過分析馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式，可以發(fā)現(xiàn)，有一部分剩余價(jià)值在資本主義內(nèi)部無法實(shí)現(xiàn)。馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式由兩大部類組成，分別是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)，每個(gè)部類又分別由C、V、M三部分組成，擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式展現(xiàn)了這六個(gè)部分的比例關(guān)系，六個(gè)部分相互交換，相互補(bǔ)充，由此形成一個(gè)流動(dòng)的環(huán)。但與簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過程所展現(xiàn)的閉合流暢的環(huán)不同，擴(kuò)大再生產(chǎn)需要在原有規(guī)模的基礎(chǔ)之上不斷擴(kuò)張，這個(gè)環(huán)需要通過剩余價(jià)值的生產(chǎn)來不斷擴(kuò)大，這些剩余價(jià)值僅僅在環(huán)的內(nèi)部是無法實(shí)現(xiàn)的，因此必須要借助外力。也就是說，無法在資本主義內(nèi)部找到有支付能力的需求來消化資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)所產(chǎn)生的全部剩余價(jià)值。除去需要維持正常生活和生產(chǎn)的資本家和工人的消費(fèi)需求外，還有被資本家節(jié)約下來的一部分剩余價(jià)值由于無產(chǎn)階級(jí)需求或支付能力有限而無法實(shí)現(xiàn)。

第二，多余的有支付能力的需求在帝國(guó)主義階段應(yīng)該在哪里尋找？盧森堡認(rèn)為，它既不來自于資本家、工人、人口的自然增長(zhǎng)和社會(huì)中的其他階層，也不是馬克思所認(rèn)為的“貨幣來源”的問題。首先多余的有支付能力的需求不可能來自資本家，因?yàn)橘Y本家的目標(biāo)是積累資本，他必須把剩余價(jià)值節(jié)約下來。其次它也不可能來自工人，資本家不可能付給他們與付出的勞動(dòng)等額的工資，因此工人沒有足夠的支付能力。再次，它也不可能來自人口的自然增長(zhǎng)，因?yàn)樵鲩L(zhǎng)的人口要么屬于資本家要么屬于工人，這兩者都在前兩種情況下被否定了。最后，它也不來自于醫(yī)生、教師、軍隊(duì)等其他階層，因?yàn)檫@些階層消費(fèi)的價(jià)值已經(jīng)被納入到了維持生存和生產(chǎn)所必需的剩余價(jià)值和工資之中，不是多出來的部分。馬克思在嘗試解決這個(gè)問題時(shí)，提出了貨幣貯藏，通過貨幣貯藏來實(shí)現(xiàn)多余的剩余價(jià)值，于是問題就轉(zhuǎn)向了貨幣的來源。但盧森堡認(rèn)為問題并不在于貨幣，而在于這種需求如何產(chǎn)生。

盧森堡在書中指出：“資本主義生產(chǎn)的目的，并不在乎生產(chǎn)物的享用，而在乎剩余價(jià)值的積累。剩余生產(chǎn)物在國(guó)內(nèi)既然沒有需要，資本就閑置著而沒有積累的可能。然而，在那些資本主義生產(chǎn)尚不發(fā)達(dá)的外國(guó)，非資本主義階層，或則自愿的，或則被強(qiáng)迫的，產(chǎn)生了新的需要?！盵4]341-342從對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的考察來看，這部分剩余價(jià)值確實(shí)是通過非資本主義環(huán)境來實(shí)現(xiàn)的，這是一種必然，但也為資本主義的滅亡埋下了種子。歷史上多次供大于求的經(jīng)濟(jì)危機(jī)證明了資本主義總是生產(chǎn)出超過自己消化能力的剩余價(jià)值。在資本主義的發(fā)展史中，資本主義不斷地開辟國(guó)外市場(chǎng)，搶奪殖民地，去其他領(lǐng)域?qū)で蟾鞣N資源，而在非資本主義環(huán)境中恰好可以找到需求市場(chǎng)，也能找到持續(xù)生產(chǎn)更多剩余價(jià)值的勞動(dòng)群眾和生產(chǎn)資料。

第三，資本主義將內(nèi)部的矛盾轉(zhuǎn)移到了非資本主義國(guó)家，以緩和危機(jī)，但矛盾并沒有真正解決，反而帶來了更加復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，資本的矛盾性必然導(dǎo)致資本主義被具有和諧性的社會(huì)主義所取代。資本主義一方面依賴于非資本主義緩和其危機(jī)，另一方面又剝削和消滅非資本主義，比如資本主義國(guó)家通過國(guó)際借款、保護(hù)關(guān)稅和軍國(guó)主義等政策入侵和改變非資本主義環(huán)境，一步步瓦解舊的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)，使非資本主義逐漸向資本主義過渡。而隨之發(fā)生的，是非資本主義有意或無意的抵觸和反抗，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)等多重危機(jī)在全球范圍內(nèi)的爆發(fā)，使國(guó)際局勢(shì)變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)背后體現(xiàn)的正是資本全球擴(kuò)張的自我矛盾性。正如盧森堡在擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式的分析中所指出的那樣，馬克思在探究擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式時(shí)默認(rèn)的“資本主義生產(chǎn)方法占著普遍而唯一的統(tǒng)治地位”[4]273是不可能實(shí)現(xiàn)的。而且，真的等到實(shí)現(xiàn)那一天，資本積累也就結(jié)束了，因?yàn)橘Y本積累與資本主義生產(chǎn)方法的唯一地位是自相矛盾的。資本積累必須要依賴非資本主義環(huán)境，而當(dāng)資本主義生產(chǎn)方法處于唯一的普遍的地位時(shí)，它就無法再容納其他非資本主義環(huán)境的生產(chǎn)方法。資本主義一方面依賴它，另一方面又無法容納它，這就導(dǎo)致了資本全球擴(kuò)張過程中的矛盾性?！霸谧约旱纳分?，資本主義本身是一個(gè)矛盾，它的積累運(yùn)動(dòng)帶來了沖突的解決，但同時(shí)，也加重了沖突?！盵4]376這種向外轉(zhuǎn)移矛盾的方式只能是資本主義無力的掙扎，并不能從根本上解決矛盾和危機(jī)，只有社會(huì)主義才是唯一的出路。其實(shí)早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)指出，資產(chǎn)階級(jí)首先創(chuàng)造了它自身的掘墓人，換句話說，資本主義社會(huì)的危機(jī)和矛盾不是成長(zhǎng)中的疼痛，而是致命的疾病，其結(jié)果必然是資本主義自我毀滅，社會(huì)主義必然崛起。

從以上三點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)核心的問題：本輪生產(chǎn)出來的全部剩余價(jià)值，一部分用于資本家個(gè)人消費(fèi)，另一部分在馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式中，雖然看似可以投入新一輪生產(chǎn)，但按照盧森堡的觀點(diǎn)，在資本主義內(nèi)部實(shí)質(zhì)上是找不到有支付能力的需求和動(dòng)力的。正是這一問題使盧森堡在分析了馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式之后，走向了更加具體的對(duì)帝國(guó)主義現(xiàn)實(shí)的分析之中。馬克思試圖通過抽象的方法說明擴(kuò)大再生產(chǎn)所需的條件和各部分的比例關(guān)系，盧森堡則更加貼近歷史和現(xiàn)實(shí)的去研究推動(dòng)擴(kuò)大再生產(chǎn)背后的動(dòng)力是什么，兩人在這個(gè)問題上走上不同的研究道路。但這絕不代表兩人的思想是相互對(duì)立的，事實(shí)上，盧森堡在很大程度上繼承并補(bǔ)充了馬克思的思想?！顿Y本論》中多次提到用對(duì)外貿(mào)易來解決資本主義內(nèi)部的混亂和危機(jī)，如：“在兩個(gè)場(chǎng)合，對(duì)外貿(mào)易都能起補(bǔ)救作用;在第一個(gè)場(chǎng)合，是使第Ⅰ部類保留貨幣形式的商品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資料;在第二個(gè)場(chǎng)合，是把過剩的商品銷售掉?！盵5]525對(duì)外貿(mào)易正是資本主義為了緩和供需不平衡帶來的危機(jī)而采取的措施之一，是向非資本主義環(huán)境轉(zhuǎn)移矛盾的過程。

可見，盧森堡資本積累理論的核心內(nèi)容在馬克思那里就已經(jīng)有所展現(xiàn)，只不過，盧森堡將非資本主義的視角突出表現(xiàn)出來，這恰好對(duì)應(yīng)了全球化背景下資本主義全球擴(kuò)張的現(xiàn)狀。理清盧森堡資本積累理論的基本內(nèi)容及其與馬克思思想的關(guān)系，有助于我們更好地在馬克思主義發(fā)展道路上找到盧森堡的定位，從而為挖掘其思想在全球化時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論保障。

三、 盧森堡資本積累理論的特點(diǎn)和當(dāng)代價(jià)值

盧森堡改變了從資本主義內(nèi)部進(jìn)行研究的方式，開始從資本主義與非資本主義之間的關(guān)系角度來研究帝國(guó)主義階段的資本積累和資本危機(jī)，為研究打開了一個(gè)總體性視角。從盧森堡資本積累理論的歷史背景、寫作目的和基本內(nèi)容中可以挖掘出三個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于我們分析全球化時(shí)代的國(guó)際社會(huì)將帶來一些啟示。

第一是研究視角的總體性。盧森堡從她所處的時(shí)代環(huán)境出發(fā)，著眼于帝國(guó)主義這一特定階段，從資本主義的全球體系出發(fā)來研究資本積累運(yùn)動(dòng)，從總體性視角突出了資本主義與非資本主義的關(guān)系，采用了一種宏觀而不失具體的方法。正是在這一環(huán)節(jié)中，盧森堡實(shí)現(xiàn)了視域的轉(zhuǎn)換[6]26。她把我們引入到資本主義與非資本主義環(huán)境的有機(jī)整體之中，使我們能夠看到資本主義內(nèi)部以及資本主義與前資本主義和非資本主義的相互關(guān)系，而不是局限在資本主義體系的內(nèi)部。

第二是理論來源的實(shí)踐性[7]60。實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)的是一種歷史理性，也就是從歷史的、現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)中，探索社會(huì)的規(guī)律和問題的本質(zhì)。它不是將外在的理論強(qiáng)加到現(xiàn)實(shí)之中，而是深入到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，升華出符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律的理論。盧森堡深入研究了帝國(guó)主義時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，用事實(shí)來說明問題，比如，英國(guó)建立的東印度公司對(duì)印度古老社會(huì)關(guān)系的破壞、法國(guó)對(duì)阿爾及利亞舊文明的改造、中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、埃及對(duì)歐洲國(guó)家的國(guó)際借款……種種事例都說明了資本主義發(fā)展到一定程度后，都亟待非資本主義環(huán)境來滋養(yǎng)自身。盧森堡深入到歷史本身，從歷史現(xiàn)實(shí)中研究資本積累，這啟示我們?cè)诜治霰R森堡資本積累理論的當(dāng)代價(jià)值時(shí)也要深入實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中分析問題和解決問題。

第三是研究態(tài)度的批判性[7]86。辯證法要求保留事物優(yōu)良成分的同時(shí)，亦能用批判的態(tài)度看待它的否定部分，盧森堡正是繼承了歷史辯證法的精神，她不崇拜任何理論，反對(duì)第二國(guó)際時(shí)期的教條主義。盧森堡不僅根據(jù)時(shí)代議題對(duì)馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式進(jìn)行了補(bǔ)充和反思，而且也批判了資本主義本身的矛盾性。她批判資本主義對(duì)工人階級(jí)的壓迫、對(duì)非資本主義的侵略和對(duì)自然環(huán)境的破壞，歸根結(jié)底，她認(rèn)為資本主義是一個(gè)充滿矛盾性的社會(huì)形態(tài)，必須批判它，并用社會(huì)主義取代它，正是這種批判性增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)革命的決心。面對(duì)當(dāng)下的資本主義新變化，批判性的研究態(tài)度無疑有助于我們把握當(dāng)代資本主義的本質(zhì)及其結(jié)構(gòu)性危機(jī)，從而為社會(huì)主義力量的崛起提供理論上的幫助。

當(dāng)今世界的格局與盧森堡的時(shí)代相比已經(jīng)有很多變化，但資本積累的本質(zhì)規(guī)律仍然沒有改變。繼承盧森堡資本積累理論的總體性、實(shí)踐性和批判性，從盧森堡對(duì)全球資本主義建構(gòu)的分析中看待當(dāng)今世界，對(duì)我們分析全球資本主義的變化和展望世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要價(jià)值，這一價(jià)值體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的內(nèi)容中。

首先，盧森堡以一種總體性的視角來分析帝國(guó)主義階段資本全球擴(kuò)張的矛盾運(yùn)動(dòng)過程和資本主義崩潰的必然性，這在當(dāng)代社會(huì)的全球化潮流中仍然適用。在21世紀(jì)的今天，資本主義雖然出現(xiàn)了新的特征，但資本的矛盾性從來沒有得到解決。在奈格里和哈特的《帝國(guó)——全球化的政治秩序》中，兩人描述了帝國(guó)主義向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變與資本的全球擴(kuò)張是分不開的。在入侵非資本主義環(huán)境的過程中，資本逐漸有了自己的“靈魂”和運(yùn)作機(jī)制，并越來越掌握主導(dǎo)權(quán)，在世界范圍內(nèi)不斷建造自己的帝國(guó)，正如書中所說，一個(gè)無中心、無疆界的帝國(guó)正在興起[8]2。在這個(gè)過程中，資本主義民族國(guó)家已經(jīng)無法再如過去那樣，在世界之林獨(dú)樹一幟，占據(jù)主導(dǎo)，因?yàn)橘Y本已經(jīng)不受民族國(guó)家內(nèi)部的控制，資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)無法被某一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家所主導(dǎo)，這就導(dǎo)致了帝國(guó)無中心的特點(diǎn)。資本主義原來所具有的民族國(guó)家的疆界被瓦解，資本主義失去了與非資本主義的絕對(duì)對(duì)立，帝國(guó)主義向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變使資本主義的內(nèi)部和外部邊界變得模糊，能夠利用的外部需求市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和廉價(jià)原料也越來越少，原來緩解危機(jī)的方式帶來了更多的沖突和矛盾，各種反抗運(yùn)動(dòng)不斷出現(xiàn)。盧森堡所預(yù)言的資本主義最后矛盾的爆發(fā)似乎在以一種全新的失控的方式顯露出來。與此同時(shí)，一些資本主義國(guó)家開始出現(xiàn)逆全球化的潮流，緩解內(nèi)部危機(jī)，重新樹立起自己的邊界。兩種潮流相互激蕩，使全球資本主義的矛盾和沖突更加復(fù)雜化和多元化。撥開重重迷霧，我們可以看到，在資本主義向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變過程中，在復(fù)雜的局勢(shì)背后，資本的自我矛盾性仍然沒有得到根本解決，正是這種矛盾性導(dǎo)致了其他各種矛盾沖突的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

在盧森堡的理論中，帝國(guó)主義將資本主義內(nèi)部的矛盾擴(kuò)展到了全球范圍，這種利用非資本主義環(huán)境暫時(shí)延長(zhǎng)壽命的方式體現(xiàn)為舊的資本邏輯主導(dǎo)下的全球化，這種舊的全球化從一開始就與資本主義利用非資本主義環(huán)境解決自身矛盾并實(shí)現(xiàn)資本積累的過程相伴而行[9]，是受資本邏輯主導(dǎo)的全球化，是全球不平衡發(fā)展的始作俑者。資本主義向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇窃谂f的資本邏輯主導(dǎo)的全球化背景下發(fā)展起來的，逆全球化的潮流最終目的也是為了緩和資本主義國(guó)家內(nèi)部的資本積累所帶來的矛盾和失控狀態(tài)，盧森堡的理論可以使我們更加深入地看清當(dāng)代資本主義新變化背后不變的本質(zhì)。帝國(guó)所帶來的失控的局面恰恰說明資本積累過程中的自我否定性，以全球擴(kuò)張的方式延長(zhǎng)資本的壽命只會(huì)將資本主義帶向更加無法控制的危機(jī)之中，將資本主義一步步引向崩潰。既然資本主義的矛盾性和必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)不會(huì)改變，那么，舊的資本邏輯主導(dǎo)的全球化必然帶來更加混亂和復(fù)雜的危機(jī)和局勢(shì)。但是，我們不能否認(rèn)全球化所帶來的發(fā)展機(jī)遇，所以問題在于，應(yīng)該推動(dòng)一個(gè)新的不以資本為邏輯主導(dǎo)的全球化，在這個(gè)問題上，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念作為新的全球治理理念脫穎而出。

其次，與資本主義不同的是，社會(huì)主義所提倡的全球治理理念強(qiáng)調(diào)合作共贏，是一種人類命運(yùn)共同體理念，是一種非霸權(quán)的良性的合作關(guān)系，正像盧森堡所分析的，社會(huì)主義從其本性來看，就是一個(gè)和諧的社會(huì)形態(tài)，資本主義被社會(huì)主義所取代是歷史的必然，社會(huì)主義力量的崛起正在印證這一點(diǎn)。盧森堡為我們展示了資本主義對(duì)非資本主義的剝削和依賴。這種既剝削又依賴的關(guān)系暴露的是資本主義的對(duì)抗性和野蠻性，正因?yàn)橘Y本主義本身蘊(yùn)含著矛盾，無法形成邏輯自洽，所以它表現(xiàn)出來的與非資本主義的關(guān)系也是緊張和負(fù)面的。與資本主義國(guó)家相反，中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念比較典型地代表了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)待世界以及人類發(fā)展走向的態(tài)度，這種理念體現(xiàn)的是一種共生共榮、相輔相成的關(guān)系，與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗相反，它強(qiáng)調(diào)的是合作和共贏。人類命運(yùn)共同體理念是在全球資本主義緊張狀態(tài)中“應(yīng)運(yùn)而生”的，從具體現(xiàn)實(shí)來看，人類命運(yùn)共同體理念反對(duì)單邊主義，反對(duì)壟斷和霸權(quán)，提倡各個(gè)國(guó)家以一種非對(duì)抗性的方式聯(lián)合起來，相互合作，共同維護(hù)世界的可持續(xù)發(fā)展。越來越多的國(guó)際組織將各個(gè)國(guó)家連接起來，共同為整個(gè)人類的可持續(xù)繁榮和發(fā)展而努力，如聯(lián)合國(guó)、上海合作組織、金磚國(guó)家等，人類命運(yùn)共同體理念的和諧性無疑為不同制度下的人類如何合作共存提供了另外一種可能。

人類命運(yùn)共同體理念的影響力與社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)主義力量的壯大是分不開的。資本主義在全球化的過程中不斷暴露出它的矛盾性，這也反向促成了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，反抗的力量在默默崛起，這正體現(xiàn)了盧森堡所預(yù)言的社會(huì)主義取代資本主義的必然性。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)浪潮中，中國(guó)、老撾、越南、古巴等社會(huì)主義國(guó)家的聯(lián)系越來越緊密，社會(huì)主義國(guó)家在國(guó)際上的地位也越來越突出。社會(huì)主義的力量在資本過度膨脹的夾縫中生長(zhǎng)出來，這股力量的崛起正是資本主義全球擴(kuò)張的結(jié)果，正如資本主義將非資本主義作為自己的發(fā)展場(chǎng)所，并進(jìn)而向外部環(huán)境探求對(duì)剩余價(jià)值有支付能力的需求一樣，非資本主義環(huán)境中生長(zhǎng)起來的社會(huì)主義力量也以資本主義帶來的全球化作為自己的土壤，充分利用全球化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展自身。正因?yàn)橘Y本主義對(duì)非資本主義環(huán)境的態(tài)度有著二重性，才恰好促成了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。資本主義一方面侵蝕非資本主義，另一方面，由于它不能單獨(dú)存在，又反向生成著社會(huì)主義。

最后，盧森堡的資本積累理論對(duì)于我們分析當(dāng)代社會(huì)有很多借鑒意義，但我們?nèi)砸吹狡淅碚摰臅r(shí)代局限性，當(dāng)代社會(huì)的資本主義和非資本主義等各方面都發(fā)生了變化，繼承其總體性、實(shí)踐性和批判性的研究視角和研究態(tài)度，看清其理論的局限性，我們才能夠準(zhǔn)確地運(yùn)用好盧森堡的思想資源。一方面，我們需要先理清盧森堡資本積累理論本身的缺陷，不能只看到盧森堡對(duì)帝國(guó)主義的分析，列寧對(duì)帝國(guó)主義也進(jìn)行過深入的分析，并且更加科學(xué)。盧森堡的分析雖然突出了總體性的重要視角，但是不夠全面，必須將盧森堡的資本積累理論與馬克思資本擴(kuò)張的理論以及列寧對(duì)帝國(guó)主義的理解結(jié)合起來綜合分析，我們才能夠看到帝國(guó)主義的全貌，才能具有一個(gè)真正總體性的視角。另一方面，從時(shí)代的變遷來看，當(dāng)代社會(huì)與盧森堡所處的時(shí)代已經(jīng)有了很大不同，不能簡(jiǎn)單套用她的思想。從總體性的思維方式出發(fā)，我們可以看到，當(dāng)今世界已經(jīng)不再是資本主義和非資本主義兩種勢(shì)力的簡(jiǎn)單對(duì)立，資本主義也不再擁有相對(duì)于非資本主義的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這意味著我們不能再用二元對(duì)立的思維模式來看待世界格局的新變化[3]121，世界格局已經(jīng)演變成帝國(guó)、民族國(guó)家、國(guó)際組織等多方勢(shì)力的交匯，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)維度的立體式的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。我們應(yīng)該打破二元對(duì)立的固化思維，以一種更加多元，旨在尋求合作共贏、共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的人類命運(yùn)共同體理念來分析世界格局，引導(dǎo)人類文明新走向。綜上所述，盧森堡以“資本積累在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)”為核心，對(duì)馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式進(jìn)一步分析，從而引出她對(duì)該問題的看法。她認(rèn)為資本主義生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值不可能在其內(nèi)部完全實(shí)現(xiàn)，只能依靠非資本主義環(huán)境來消化它多余的剩余價(jià)值，并以此來實(shí)現(xiàn)它的生產(chǎn)目的——積累資本。但在盧森堡看來，這并沒有從根本上解決問題，而是將問題擴(kuò)展到了更大的范圍，飲鴆止渴。等到危機(jī)無法避免地爆發(fā)，非資本主義無法再幫助資本主義解決問題時(shí)，資本主義的壽命也就到頭了。盧森堡的這一理論雖然有其局限性，但它有助于我們分析資本主義和非資本主義在當(dāng)今世界的多維發(fā)展，指導(dǎo)我們?cè)谌蚧M(jìn)程和全球化逆潮的相互激蕩中，在世界社會(huì)主義反抗力量的崛起和成長(zhǎng)中，更加清晰地看清世界格局的新變化，規(guī)避資本邏輯主導(dǎo)下舊的全球治理體系弊端，以人類命運(yùn)共同體理念引導(dǎo)人類走向新型文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]何萍.是“回到馬克思”還是走向“馬克思主義”——從羅莎·盧森堡哲學(xué)的魅力談起[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：5-15.

[2]蔡中興.正確評(píng)價(jià)羅莎·盧森堡對(duì)帝國(guó)主義的理論分析[J].馬克思主義研究，1985（2）：289-299.

[3]何萍.資本自我否定辯證法的方法論意義——基于羅莎·盧森堡《資本積累論》的問題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（3）：106-125.

[4]羅莎·盧森堡.資本積累論[M].彭塵舜，吳紀(jì)先，譯.北京：三聯(lián)書店，1959.

[5]馬克思.資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004.

[6]姚順良.超越學(xué)理：虛假問題與幼稚答案背后的視域拓展和視角轉(zhuǎn)換——評(píng)盧森堡《資本積累論》及其引發(fā)的爭(zhēng)論[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2006（7）：25-27.

[7]張小紅.羅莎·盧森堡總體性方法研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

[8]麥克爾·哈特，安東尼奧·奈格里.帝國(guó)——全球化的政治秩序[M].楊建國(guó)，范一亭，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[9]熊敏.全球化時(shí)代與盧森堡“資本積累”理論的再認(rèn)識(shí)[J].河北學(xué)刊，2009（4）：20-23.

（責(zé)任編輯：董玥玥）

（校對(duì)：山柏）