中國“禮法兼治”的儒家法文化傳統研究

楊沐春

摘要：在中國古代，中國傳統儒家法文化博大精深，對儒家法文化的傳統進行研究，取其精華、去其糟粕對于我們當前國家的法治建設與法文化的發(fā)展有著至關重要的作用。本文將從儒家思想的發(fā)展和中國傳統律法是儒家思想的法律化這兩個角度展開，對禮法兼治的儒家法文化開展一定的研究，以期對我國法文化的發(fā)展提供一定的參考。

關鍵詞：中國儒家文化法文化禮法兼治

綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們可以發(fā)現儒家思想就是貫穿中國傳統法文化的思想核心與理論基石。當然，任何傳統文化的傳承不可能是一成不變、一帆風順的，因此在幾千年的發(fā)展變遷中，我國的傳統法文化經過時間的歷練，早已飽經風雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經過四季的更替而日益強壯。

一、儒家思想的發(fā)展

（一）儒家思想的起源——周禮

周代是中國傳統社會基礎得以奠定的一個非常重要的時期。史傳周公“制禮作樂”，“禮”就是維護統治者等級制度的各項規(guī)章制度的總稱，“樂”則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。在西周時期就已經形成了禮樂不分家的地步，形成了“禮之所及樂必從之”的規(guī)則。

隨著時間的流逝，朝代的更迭，“禮”的范疇不斷擴大，最終形成了“為國以禮”的“禮治”。禮治的主要原則可以用這句話來概括：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”。這個原則當中其中最基本的是“親親”和“尊尊”?！坝H親”是宗法原則，“尊尊”是等級原則。這就是西周禮治的一個根本性的原則。“禮治”是當時政治生活的最高準則。從此周禮成為儒家思想的重要思想基礎，并影響了中華民族幾千年的時間。

（二）春秋戰(zhàn)國時期的進步思想——儒家思想

儒家思想較之于中國其他傳統學說，給予了民眾以更多的自由、仁愛，因而具有更多的進步性。這樣的觀點在孔孟二人的核心學說中表現的更為明顯。

孔子學說的核心是“仁”，“仁”的涵義據《論語》有兩個：一個是“愛人”。一個是“克己復禮”?？鬃右笃涞茏觽?yōu)檎?、處世“泛愛眾，而親仁”，也就是要求一切人與人互相愛護和尊重。

孟子繼承孔子仁學思想，把它發(fā)展為民本主義。民本主義的先進性就在于它是傳統思想中最具人民性的一種，這主要表現在兩個方面：首先，民本主義以民為本，強調民的重要作用，有其合理性，符合唯物史觀，對人民的歷史作用有較深認識;其次，民本主義對王權特別是專制也起到了制約作用。

（三）封建統治者的必然選擇——儒家思想

春秋戰(zhàn)國時期社會統治方式由禮治走向法治已呈現出一種必然的趨勢。春秋戰(zhàn)國時期，沒落的貴族和新興的地主階級為了維護自身的利益，拋棄了“任人唯親”的“禮治”轉而選擇了“任人唯賢”的“法治”。戰(zhàn)國初期，魏國的李悝、楚國的吳起紛紛舉行變法，因而吳魏兩國開始走向強盛。而秦國從商鞅變法開始，到秦始皇嬴政，由一個偏僻小國最終成為春秋霸主而一統天下，至此，法治在中國歷史上達到了一個鼎盛的狀態(tài)。但是秦朝僅僅經歷了兩位皇帝，短短15年就走向了滅亡，這成為中國法治發(fā)展的一次巨大的轉折。強大的秦一夕而亡，對統治者產生了巨大的警示與震撼。

漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，標志從春秋就開始的儒家和法家之間的斗爭以儒家學說的勝利而告終。從歷史發(fā)展的角度看，漢朝的統治者選擇儒家的學說有其必然性。春秋時所謂“百家爭鳴”，但是這其中主要的也就是儒法道墨四家。法家為秦所采納，雖然成就一番了霸業(yè)，但是經過歷史的實踐法家學說的的弊端也明顯展露出來。至于道家和墨家的思想，雖然理想很好，但是在實際的治國過程中并不能很好的為國家統治服務，自然為統治者所棄用。在這種情況下，儒家就成了統治者的必然選擇。特別是在被西漢董仲舒一番改造后，拋卻了一些不合時宜的迂腐之處，從儒家之禮與法家之法的對峙，到禮法兼治。這樣，一方面秦賴以統治的強大法律武器并未被拋棄，可為鞏固中央集權起作用;另一方面通過禮的道德調節(jié)作用，可以緩和階級矛盾，實現所謂文治教化，達到國家的長治久安。因而儒家思想就成為了統治者的最佳選擇。

二、中國傳統律法是儒家思想的法律化

儒家思想是中國傳統法文化和律法的靈魂和核心，中國傳統律法實際上就是儒家思想的法律化。

（一）儒家思想是制定律法的依據

儒家思想是中國封建社會的統治思想，對制訂律法有指導意義。儒家的“仁政”決定了中國傳統律法的特點，即禮法并存，明刑弼教;崇尚仁政，恤情宥過，慎刑少殺;宗法本位，義務本位等。

引經決獄是儒家統領傳統律法的開始?！敖浟x決獄”是一種“案例法”的擴大應用。漢朝是有律可依的，但如果遇到法律沒有明文規(guī)定，同時又無適當判例可以比照執(zhí)行時，則可以引用《春秋》經義附會法律，作為斷案的依據。有這樣一個實例：漢景帝時，延尉上報獄囚情況，其中有一個案子：防年的繼母陳氏，殺害了防年的父親，防年因而殺了陳氏。法司依律文規(guī)定“殺母以大逆論”即判以絞刑。景帝覺得不妥，又礙于律無明文可用于反駁。當時武帝是太子，才十二歲，跟在景帝身邊，景帝隨口問他該怎么辦。武帝勇敢地回答說：“‘夫繼母如母’，明不及母;緣父之故，比之于母。今繼母無狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與‘殺人’同，不宜‘以大逆論’。帝從之?！?/p>

武帝就是引經文“繼母如母”的話來斷案的。通常的理解是：在處理母子的法律關系上繼母與生母有同等法律地位。那么，防年殺了繼母，按律就得“以大逆論”。但在本案中，這么判的話，人心不服。所以十二歲的劉徹對經文作了令人更為信服的詮釋：既說其“如母”，就說明她本來不是“母”，只是因為父親的關系，才視之如母”的;繼母殺了父親，她本人在下手之時，等于已自動宣告與父親脫離關系，她也就失去了“繼母”的名分，不能享受作為繼母的權利了，所以防年無“殺母罪”，只是一般的“殺人罪”。這就是一次比較典型的“引經決獄”。

從這個案例當中我們可以看到，這實際上等于確認儒家經義具有高于現行法律的特殊地位，從而為儒學向司法領域的滲透打開了一條通道。

（二）引禮入法

這里說的引禮入法即將儒家主張的“為國以禮”的“禮”法律條文化。自漢賈誼的“刑不上大夫”被采納始，大規(guī)模的引禮入法是從魏開始的。如“除異之子科，使父子無異財”，既是對秦法“民有二男以上不分異者倍其賦”的否定，又是對儒家孝義的強化，這是為了使父親在的時候，子孫是不可以有私產的。此后，“八義”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“犯罪存留養(yǎng)親”、“十惡”等體現儒家倫常精神的內容紛紛入律，直至“一準乎禮”的唐律出現，刑禮合一，引禮入法最終完成。

（三）禮法兼治

德治是儒家治國的指導原則，這條指導原則是通過禮治來溝通的。也就是說德治以禮治為外在表現，只有借助禮這個媒介，“德治”才可以落到實處，真正進入治國的實踐領域，成為一種可以具體操作的指導原則。

而禮法兼治把禮與法結合起來，成為中國古代傳統社會治理的完美形式。禮法兼治首先以具有一定法律效力的禮為第一道防線，在道德約束失敗后，以法作為最后一道防線，最終實現一種高效的社會治理。

儒家思想法律化不僅僅使儒家思想律法條文化，更重要的是由此建構了以儒家思想為主的法文化。儒家思想影響了傳統社會的法制，從而也建構了與之對應的法文化，這種法文化經過2000多年的積淀，深刻影響了中國民眾。即使現在，作為制度層面上的中華法系已消失，但傳統法文化的巨大影響力仍是無法估量的。

參考文獻：

[1]楊伯峻：《論語譯注--論語·雍也》，巴蜀書社1983年版。

[2]馬小紅：《禮治社會中的“法”》，《中國法學網》2004年7月30日。

[3]樓杰科、徐京波：《道德的法--法律與道德的互動》，《蘭州學生網》2006年4月8日。

作者簡介：

楊沐春，1988年4月，女，漢族，河南舞陽，講師，碩士研究生，法學