冷戰(zhàn)后印度對傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的繼承及其對中印關(guān)系的影響

摘要：相對封閉的地理位置與內(nèi)部異化的單元結(jié)構(gòu)決定了印度戰(zhàn)略思想的自我中心性，社會文化層面的種姓秩序觀念與相關(guān)經(jīng)典著作則將進(jìn)攻現(xiàn)實主義內(nèi)化于民族基因并傳承至今，而精英思想對等級的固化則強化了進(jìn)攻現(xiàn)實主義為核心，極具大國主義色彩與狹隘特性的戰(zhàn)略文化。冷戰(zhàn)后，印度對傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化進(jìn)攻現(xiàn)實主義內(nèi)涵的繼承深刻影響著國家對外戰(zhàn)略的制定，使防范與遏制成為印度對華政策的主要特點。其對中印關(guān)系的發(fā)展的深刻影響體現(xiàn)在：防范、遏制中國崛起，以問題外交方式與中國交往以及在安全問題上對軍事力量的重視。

關(guān)鍵詞：印度;冷戰(zhàn);戰(zhàn)略文化;中印

中圖分類號：D810.40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0044-03

印度作為歷史悠久的文明古國之一，其獨具特色的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典的政治思想深刻影響了不同時期的對外戰(zhàn)略制定。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極格局瓦解，印度在失去蘇聯(lián)的支持后加快對外戰(zhàn)略的調(diào)整以適應(yīng)美國主導(dǎo)下的單極世界。在進(jìn)攻現(xiàn)實主義色彩濃厚的戰(zhàn)略文化影響下，中印冷戰(zhàn)后的關(guān)系發(fā)展呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的態(tài)勢。本文通過分析印度傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化來分析印度對華戰(zhàn)略制定的文化因素，以期為中印關(guān)系研究提供參考。

一、戰(zhàn)略文化的概念與內(nèi)涵

國際社會關(guān)于“戰(zhàn)略文化”的研究，最早出現(xiàn)于1977年美國學(xué)者杰克·斯奈德（JACK SNYDER）的著作《蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化：有限的作戰(zhàn)含義》，斯奈德首次提出“戰(zhàn)略文化”一詞，并將其定義為：“國家戰(zhàn)略群體成員習(xí)得的觀念、情感上的條件反射和習(xí)慣性的行為模式總和?！盵1]作為戰(zhàn)略文化研究的第一代學(xué)者，斯奈德首先將文化因素帶入戰(zhàn)略決策研究，創(chuàng)新了國際社會對國家戰(zhàn)略決策的研究路徑?？屏帧じ窭祝–OLIN S.GRAY）在斯奈德的研究基礎(chǔ)之上豐富了戰(zhàn)略文化的內(nèi)涵，認(rèn)為戰(zhàn)略文化是關(guān)于力量的觀念和行為模式，是歷史經(jīng)驗、價值觀念和能力的綜合。在這一研究路徑的引領(lǐng)下，出現(xiàn)了以雷金納德·斯圖爾特（REGINALD STUART）和布拉德利·克萊因（BRADLEY KLEIN）為代表的戰(zhàn)略文化研究第二代學(xué)者，其中，布拉德利·克萊因在解釋美國對外的宣傳戰(zhàn)略時，將戰(zhàn)略文化視為政治家推行自己政策的工具。二十世紀(jì)九十年代以來，更多學(xué)者在否定“決定論”與“工具論”的基礎(chǔ)上，將戰(zhàn)略文化視為“干預(yù)變量”，干預(yù)國家戰(zhàn)略的決策過程，代表學(xué)者有科爾（KIER）和列羅格（JEFFERY W.LEGRO）。江憶恩對西方戰(zhàn)略文化的研究最為系統(tǒng)，通過對戰(zhàn)略文化研究階段進(jìn)行劃分，在對機(jī)械決定論、工具論與干預(yù)變量論進(jìn)行修正的基礎(chǔ)之上，他將“戰(zhàn)略文化”定義為：“一個完整的符號系統(tǒng)，通過形成關(guān)于軍事力量在國家間政治事務(wù)中的作用和效用的概念，從而建立起普遍和持久的戰(zhàn)略偏好。”[2]戰(zhàn)略文化研究的第四代學(xué)者在參考新制度主義的基礎(chǔ)之上， 突破了以往戰(zhàn)略文化研究的靜態(tài)屬性，試圖用觀念和話語解釋戰(zhàn)略文化的動態(tài)屬性，他們以精英為中心，認(rèn)為亞文化之間的競爭主導(dǎo)了戰(zhàn)略文化形成。通過對國內(nèi)外學(xué)者戰(zhàn)略文化概念界定的研究，本文將戰(zhàn)略文化定義為：特定歷史時期，一國政治精英對國家安全的觀念性理性理解與行為偏好，具有觀念性、歷史性與國別性。

二、冷戰(zhàn)后印度對傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的繼承

冷戰(zhàn)后，印度繼承了三面環(huán)海、背靠陸地的地理位置與鄰國弱小的周邊環(huán)境所共同塑造的“印度中心主義”，社會歷史文化因素中印度教秩序觀與相關(guān)著作催生了現(xiàn)實主義文化，而印度社會精英階層的固化進(jìn)一步強化了以優(yōu)越感為內(nèi)涵的印度大國意識。冷戰(zhàn)后的印度，在對傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想繼承的基礎(chǔ)之上，形成了以現(xiàn)實主義為核心、以印度教民族主義進(jìn)攻性為特點的戰(zhàn)略文化。

首先，地理位置的自然穩(wěn)定性，決定了印度戰(zhàn)略文化的自我性，并在冷戰(zhàn)后被繼承下來。從整體看，印度作為處在南亞次大陸中心位置的唯一大國，西臨阿拉伯海，東瀕孟加拉灣，南向印度洋，北靠喜馬拉雅山。三面環(huán)海的半島地形，將印度在海上與東南亞等海洋國家分隔開，而北部高大的喜馬拉雅山則在陸地上將印度與東亞地區(qū)隔離，三面環(huán)海、背靠山脈的封閉地理位置，使印度成為一個相對封閉的地理單元。雖然印巴分治破壞了以北面的喜馬拉雅山和以東面印度洋為屏障統(tǒng)一的南亞次大陸的完整性，但北部山脈仍然將印度與亞洲其他地區(qū)分隔開來，這一地形封閉特點助長了“印度中心”思想。從印度內(nèi)部看，北部地形以丘陵和平原為主，包括從沼澤叢林延伸至喜馬拉雅山的丘陵和的由薩特李日河、恒河、布拉馬普特拉河等河流沖擊形成的北部平原，南部以德干高原為主，東部和西部多為沿海平原和沙漠，多樣的地形有利于形成相對獨立的社會單元，而各行政單元間的差異則深化了這種以自我為中心的社會觀念。

其次，在社會文化層面，印度教①的秩序觀與相關(guān)著作深刻影響著印度的戰(zhàn)略文化塑造，并以國家身份定位的形式，延續(xù)至今。第一，雅利安人侵入印度次大陸后，印度進(jìn)入吠陀時期。吠陀文明②初期，雅利安人為統(tǒng)治印度社會，以膚色為標(biāo)準(zhǔn)劃分自己和被侵略者，并認(rèn)為雅利安社會是由主持祭祀的婆羅門和掌握世俗權(quán)力的剎帝利組成，而被侵略者社會則由低賤的首陀羅組成。吠陀文明后期，等級森嚴(yán)的種姓制度作為統(tǒng)治工具被固定下來。在印度的種姓制度中，各種姓不僅有高低貴賤之分，而且有嚴(yán)格的分工。種姓之間有嚴(yán)格的規(guī)定和同一種姓內(nèi)部自由，在維護(hù)社會秩序的同時，也造成了種姓間的冷漠，形成了社會群體間的冷漠性，在國家戰(zhàn)略文化層面則表現(xiàn)為狹隘性。英國殖民統(tǒng)治時期，由于殖民統(tǒng)治的需要，印度種姓制度并未發(fā)生較大改變。印度獨立后雖然取消了種姓制度存在的合法性，但它仍影響著印度的社會及政治生活。印度教秩序觀映射在國家戰(zhàn)略文化層面，則主要表現(xiàn)為印度對自身體系大國的定位，認(rèn)為印度是作為“世界大師”地位的存在，拒絕淪為二流國家。第二，以《政事論》《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》為代表的相關(guān)著作深刻影響著印度民眾及精英思想。在《政事論》中，考底利耶以教導(dǎo)國王通過巧妙運用策略成為世界的強者為宗旨，分析了國家構(gòu)成七要素，在地緣基礎(chǔ)之上發(fā)展了曼荼羅體系，并在確認(rèn)盟友與敵人之后提出了治國六策略③。一方面，考底利耶從權(quán)力入手，認(rèn)為國家由君主、大臣、農(nóng)村、城市、國庫、軍隊和同盟七要素共同構(gòu)成，在規(guī)定了國王與臣民關(guān)系的同時，認(rèn)為現(xiàn)實世界遵循“大魚吃小魚”法則，國家戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)遵循欺騙法則，不受道德約束。另一方面，考底利耶從地緣視角出發(fā)，發(fā)展了“曼荼羅學(xué)說”④。考底利耶以印度為中心，構(gòu)建了一個由敵國、盟友與中立國組成的動態(tài)體系。此外，考底利耶依據(jù)國家實力狀況提出了治國六方略，即和平、戰(zhàn)爭、中立、備站、聯(lián)盟與雙重政策?！赌υX婆羅多》和《羅摩衍多》兩大史詩雖不屬政治著作，但其經(jīng)典的內(nèi)涵與廣泛的影響力作為印度珍貴的文化遺產(chǎn)，深刻影響了民眾及精英的政治思想。前者與考底利耶政治思想出奇一致，認(rèn)為欺騙和秘密戰(zhàn)爭的有效性大于公開戰(zhàn)爭[3]。《摩訶婆羅多》書中毗濕摩表示：“對暴力的崇拜伴隨著不信任和背叛?！弊x者會發(fā)現(xiàn)整部《摩訶婆羅多》都有對敵人發(fā)起全面戰(zhàn)爭的強烈請求，國王被要求發(fā)動戰(zhàn)爭以消滅敵人，同時進(jìn)行襲擊敵人的準(zhǔn)備。這樣的策略通過各種不道德的外交手段以及對帝國的不信任和背叛執(zhí)行，可以用賄賂、在敵軍和敵國國王的謀士中間散布錯誤信息等方法腐蝕敵國[4]。《羅摩衍那》在對種姓職責(zé)界定的基礎(chǔ)之上，提出了保護(hù)和懲罰對國家治理的重要性，認(rèn)為暴力是剎帝利種姓所持有的特權(quán)，將暴力在國家治理層面合法化，并主導(dǎo)了印度社會的道德規(guī)則。

最后，來自婆羅門和剎帝利的精英階層的權(quán)力交易，深刻影響著印度的政治發(fā)展，強化了以優(yōu)越感為內(nèi)涵的擴(kuò)張文化。古代印度，婆羅門需要利用王權(quán)獲得政治權(quán)力，而剎帝利則需要借助婆羅門的精神控制特權(quán)維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治，二者相互依靠，共同合作掌控國家權(quán)力，形成了印度社會的精英階層。雖然現(xiàn)代社會對種姓制度造成了一定程度的沖擊，但種姓制度內(nèi)部的父權(quán)文化進(jìn)一步加強了種姓制度的合法性，并且以習(xí)俗和價值觀的方式內(nèi)化為印度社會的隱形法則。例如盡管印度獨立后，通過制定法律對低種姓階層在政治上予以保護(hù)，但目前種姓層級最高的婆羅門盡管不到印度總?cè)丝诘?%，卻占據(jù)七成的司法崗位以及接近半數(shù)的國會議席。而數(shù)量為1.8億左右的賤民雖然按照法律有一些政治權(quán)力，事實上連基本權(quán)益也很難保證[5]。精英階層對國家的絕對控制與精英階層的固化造成國家管理腐敗滋生和低效運作的同時，助長了印度政治文化中大國主導(dǎo)周邊與大國競爭意識。

三、冷戰(zhàn)后印度戰(zhàn)略文化對中印關(guān)系的影響

冷戰(zhàn)后印度戰(zhàn)略文化內(nèi)涵的大國中心思想、進(jìn)攻性觀念以及狹隘民族文化在中印關(guān)系層面分別表現(xiàn)為防范、遏制中國崛起，以問題外交方式與中國交往以及在安全問題上對軍事力量的重視。

首先，印度地理位置的封閉性造成的“印度中心”觀，地理破碎性對自我觀念的強化，以及種姓制度主導(dǎo)了冷戰(zhàn)后印度對華總體戰(zhàn)略以防范、遏制為主，友好合作為輔。雖然冷戰(zhàn)后，印度出于填補蘇聯(lián)解體對印度戰(zhàn)略規(guī)劃造成的沖擊，在國際社會中通過改善與中國關(guān)系調(diào)整對華戰(zhàn)略，但有限的合作并不意味著對中國防范與遏制的解除。1998年瓦杰帕伊政府上臺后，印度統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)為鑒于當(dāng)前國際形勢，印度急需建立起相對于中國的強勢地位，以防止印度在國際體系中被邊緣化[6]。一方面，印度通過向美國表示自己對中國的擔(dān)憂以及對自身國際角色的定位獲得美國對印度擁核的支持。另一方面，同年5月，瓦杰帕伊政府借口“中國威脅論”，再次進(jìn)行核試驗，成為事實上的擁核國家。進(jìn)入二十一世紀(jì)，印度在中美間大搞平衡外交，借美國之力打壓中國，試圖從中美戰(zhàn)略競爭中雙向受益。莫迪政府執(zhí)政以來，隨著中印崛起性結(jié)構(gòu)矛盾的深化，印度以犧牲戰(zhàn)略自主為代價，通過加快轉(zhuǎn)向西方以聯(lián)合其他大國加大對中國遏制力度。

其次，印度歷史文化著作對進(jìn)攻現(xiàn)實主義的推崇，使冷戰(zhàn)后印度對華政策更具進(jìn)攻性與重視軍事力量的運用?；趯χ苓叞踩h(huán)境的新判斷，印度加大國防投入，1997至2004年間，印度占世界武器進(jìn)口份額的10%，遠(yuǎn)超同期其他大國。2012年到2016年，印度占全球武器進(jìn)口額從10%提升至13%。此外，軍事戰(zhàn)略重點由以陸地為主轉(zhuǎn)向陸海兼重。一方面，針對中印邊界摩擦不斷的情況，印度加大在中印邊界的軍事力量部署，截止到2020年6月，印度在中印邊界地區(qū)已部署6個軍13個師，僅次于印度在印巴爭議地區(qū)克什米爾部署的20個師。時隔一年后，2021年6月，印度繼續(xù)向中印邊界增派部隊，兵力較2019年增長約40%。此外，印軍近年來重點突出?？哲娊ㄔO(shè)。2005年，印度?？哲娭饾u形成“核武加航母”模式。此后，印度通過與其他大國合作，參與美國的“印太戰(zhàn)略”，先后與澳大利亞、日本和美國簽訂《相互后勤支持協(xié)定》《相互提供物資與勞務(wù)協(xié)定》與《地理空間合作基本交流與合作協(xié)議》，構(gòu)建以美日印澳為中心的軍事后勤相互支持體系，加大從海上遏制中國的力度。

最后，種姓制度之下狹隘的階層文化，使印度對華戰(zhàn)略在堅持進(jìn)攻現(xiàn)實主義思維的同時缺少宏觀戰(zhàn)略觀念，反映在印度對華外交層面，則表現(xiàn)為以“問題外交”形式處理兩國關(guān)系，全然不顧中印關(guān)系發(fā)展的大局。在2016年之前，印度的“問題外交”具體表現(xiàn)為，將中印關(guān)系總體走向與“一攬子”解決中印問題掛鉤，否則將在經(jīng)濟(jì)或邊界問題向中國施壓，主動破壞兩國關(guān)系。隨著“問題外交”受挫，印度繼而轉(zhuǎn)向以部分問題的形式向中國施壓，一方面表現(xiàn)為，在國際問題上將中國是否支持印度成為聯(lián)合國安理會常任理事國以及印度加入核供應(yīng)國集團(tuán)問題與印度在國際社會對中國南海問題的支持掛鉤。另一方面表現(xiàn)為，將印度在印度洋的利益與中印邊界安定掛鉤，將中印經(jīng)濟(jì)貿(mào)易逆差與中印邊界安定掛鉤。莫迪政府時期，印度以“問題外交”處理中印關(guān)系嚴(yán)重?fù)p害了雙方政治互信。

注釋：

①印度教是產(chǎn)生于印度文化圈的宗教、哲學(xué)、文化和社會習(xí)俗的綜合稱謂，是廣泛吸收婆羅門教教義以及民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)思想等的綜合產(chǎn)物，其信仰、哲學(xué)、倫理觀點等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。印度教的特點是崇拜三向神，直接宣揚世襲等級制度，堅定相信輪回轉(zhuǎn)世，把種姓制度作為核心教義，要求教徒嚴(yán)格遵守。印度教是印度的國教，在南亞、東南亞部分國家，以及英國、美國、加拿大等國的印度裔人群有眾多信徒。

②吠陀文明：吠陀的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻(xiàn)。印度河流域哈拉巴文化衰亡以后，雅利安人入侵，印度歷史進(jìn)入了“吠陀時代”（公元前1500—前600年）。這一時期有豐富的傳說材料保留在《吠陀》及解釋吠陀的《梵書》《森林書》《奧義書》以及兩部史詩中，其間創(chuàng)造的文化被稱為吠陀文明。

③治國六策略：古印度政治家、哲學(xué)家、摩揭陀國孔雀王朝大臣考底利耶擅長權(quán)謀，后人稱之“印度的馬基雅維利”。相傳他著有《政事論》《利論》，其治國六策略是和平共處、戰(zhàn)爭、中立、進(jìn)攻、聯(lián)盟、雙重政策，認(rèn)為對上面所述方法單獨或綜合的運用，就能夠建立一個足以確保自己生存的強大的帝國。

④曼荼羅學(xué)說：曼荼羅學(xué)說亦源于考底利耶的論述?！奥绷_”意指一系列的圓圈，在各層圓圈中，一個國家最直接的鄰國總是被視為敵人，而緊鄰著的外圈，即敵人的鄰國則被視為朋友，依此類推。曼荼羅學(xué)說的要點在于：這個世界上沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友，印度要依現(xiàn)實的利益而論。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳君峰.印度社會與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：176.

[6]蘇米特·甘古利.印度外交政策分析：回顧與展望[M].高尚濤，等譯.北京：世界知識出版社，2015：102.

作者簡介：王莎（1995—），女，漢族，河南三門峽人，單位為遼寧師范大學(xué)，研究方向為南亞。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）