世界哲學化與哲學世界化

摘要：近年來，關(guān)于馬克思正義觀的探討是國內(nèi)學界的一個熱點。從馬克思早期著作中發(fā)現(xiàn)，其在《博士論文》寫作以前的一些哲學探索性文本中活躍著一股浪漫主義的氣息。伊壁鳩魯所提出的自我意識的反抗性為馬克思“世界哲學化”的思想提供理論靈感，青年馬克思也肯認了從其原子“偏斜運動”理論中詮釋自我意識的自由的觀點。并在《博士論文》中闡述了“世界哲學化”與“哲學世界化”的命題，認為將哲學與世界結(jié)合作為實現(xiàn)正義的手段，同時他指出正義的主體所擁有的正義之權(quán)利是自由與平等權(quán)。后來他在《萊茵報》擔任主編時，將這種理想的正義原則運用到現(xiàn)實生活中，立刻省覺到這種正義觀的弊端，并對此予以揚棄。

關(guān)鍵詞：哲學世界化與世界哲學化;自我意識;正義;偏斜運動

中圖分類號：B0-0文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）24-0036-04

自20世紀70年代以來，馬克思的正義思想在英美哲學界引發(fā)了持久熱烈的關(guān)注，“馬克思有無正義思想”，進一步說，“馬克思對正義是持支持還是反對的態(tài)度”成為這場爭論要探討的焦點。本文認為，對于處在歷史漩渦中的正義觀，有必要重回到馬克思第一個系統(tǒng)性理論著作《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》（以下簡稱《博士論文》），通過立足青年馬克思對正義問題思考的起點，勘明其在文本中所提出的“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”的辯證哲學思想，以期準確把握馬克思的正義觀。

一、《博士論文》中正義思想的闡發(fā)語境

從馬克思早期寫作的詩歌、散文和書信中可以發(fā)現(xiàn)，其在《博士論文》寫作以前的一些哲學探索性文本中活躍著一股浪漫主義的氣息。從思想背景中來看，康德和費希特的唯心主義正是馬克思形成這種理想主義的思想源泉[1]。但是，當馬克思從文學轉(zhuǎn)向法哲學的研究時，這種浪漫主義的弊端便顯露無遺?！斑@里首先出現(xiàn)的嚴重障礙正是現(xiàn)實的東西和應(yīng)有的東西之間的對立，這種對立是唯心主義所固有的;它又成了拙劣的、錯誤的劃分的根源?！盵2]10面對“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的脫節(jié)——其主要表現(xiàn)為形式與實體的分離——馬克思清醒地意識到這種唯心主義的薄弱與空洞。先前的浪漫主義的破滅促使馬克思放棄對于抽象形式的思辨，這在一定程度上決定了馬克思決然不會建立抽象的、與人的具體實際相脫離的正義范式。同時，也恰恰是在這里，馬克思開始把思考的關(guān)注點轉(zhuǎn)向黑格爾的哲學原則。

當黑格爾去世后，黑格爾學派分裂為在政治和宗教上趨向保守的“老年黑格爾派”以及擁有激進的自由民主觀念、把提倡理性視為己任的青年黑格爾派。后者在把哲學推向世俗化的過程中加劇了“實體”和“自我意識”的瓦解，馬克思在寫作《博士論文》時，無疑是更傾向于青年黑格爾派中布魯諾·鮑威爾的自我意識立場的。

雖說“自我意識”概念在鮑威爾著作中已經(jīng)有過明確的闡述，但是二者并非在同等的含義上使用此概念。相對于鮑威爾困囿于黑格爾的哲學框架而提出的自我意識作為世界本原，指的是抽象個體自我發(fā)展、自我批判并自我揚棄的循環(huán)運動，馬克思對這一概念的運用顯然與鮑威爾不同。馬克思煞費苦心地在其《博士論文》中選中伊壁鳩魯作為哲學研究對象，并不僅是因為伊壁鳩魯代表著希臘哲學發(fā)展的邏輯終點，更重要的是馬克思從伊壁鳩魯氣質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了整個希臘精神的發(fā)展的核心主題：希臘城邦社會中感性個體的自我意識之自由如何可能。根據(jù)馬克思的解讀，伊壁鳩魯哲學的核心原則是“自我意識的神圣性與自由的必然性”，自我意識成為了馬克思與伊壁鳩魯思想的溝通之處。伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R最重要的一點就是它象征著拒斥一切形式的外在強加的權(quán)威，從而打破了自然哲學本體論意義上的必然性。在這個意義上，馬克思對自我意識的概念運用更多地是受到了伊壁鳩魯?shù)膯l(fā)。

自我意識作為馬克思在《博士論文》中要研究的重點，對自我意識概念的闡釋本質(zhì)上是對其正義思想的闡發(fā)，同時，伊壁鳩魯所提出的自我意識的反抗性為馬克思“世界哲學化”的思想提供理論靈感。一方面，借自我意識的原則來對宗教的神進行批判，通過取消一切神或上帝的觀念把自由訴諸實際。從積極的方面來看，自我意識具有獨立性，它內(nèi)含著充分發(fā)揮主體能動性的原則并以之形成批判與否定的力量;另一方面，馬克思正是懷著對理想主義的落空感——理想主義所導致的是應(yīng)有與現(xiàn)有的無限對立、理想與現(xiàn)實的分離——而進入黑格爾的理論尋求問題的解決方法，換言之，馬克思意識到自我意識同樣具有局限性和消極意義，它的抽象性和個別性使得現(xiàn)實科學成為不可能。對于馬克思而言，真正要去解決的問題始終是現(xiàn)實的問題，自我意識作為一把利刃——盡管其自身存在缺陷——需要充分發(fā)揮其革命性、批判性和破壞性，從而將原本自由的理論精神應(yīng)用到現(xiàn)實成為實踐的力量。可以看出，馬克思并不是要追求一種“純粹理想主義”，他所要建立的也絕非一種抽象的應(yīng)有的正義體系，而是致力于對現(xiàn)實問題作出解答的理性的正義體系。

二、從原子“偏斜運動”①理論中詮釋自我意識的自由

原子論者的主要觀點認為原子以及原子所處的時空構(gòu)成了世界的本原，現(xiàn)實世界因原子在虛空中的運動而產(chǎn)生，原子在運動的過程所具有的形式主要是原子沿直線垂直下落，原子在下落過程中脫離直線而發(fā)生偏斜運動以及原子與原子之間相互排斥。德謨克利特和伊壁鳩魯兩位原子論者大體承認上述原子觀，然而，原子偏離直線運動是伊壁鳩魯?shù)莫殑?chuàng)提法，這也成為兩人的分歧所在。按照德謨克利特的說法，原子作為世界的最后單元，在虛空中作直線運動，并且原子與原子之間沒有性質(zhì)上的差異，只有形態(tài)、次序和位置的差別。宏觀世界中萬事萬物的質(zhì)的差異乃是由于原子的基本元素的不同排列組合方式而決定的。在馬克思看來，原子的直線下落實際上表達的僅是原子作為純粹的質(zhì)料發(fā)揮作用，原子作為物質(zhì)性的基質(zhì)，受盲目的必然性支配，在原子處處受外在的必然性限制的同時必然導致對人的自由能動性的否定。相比德謨克利特“把必然性看做現(xiàn)實性的反思形式”，伊壁鳩魯?shù)脑邮澜鐒t顯得生機盎然。原子除了有位置排列方式和形狀的不同外，最重要的一點在于原子間具有重量的區(qū)別。一方面，在重力差別的影響下使得原子在虛空中做不同的物理運動;另一方面，由于重量的不同，原子與原子間的運動速度也有所分別。伊壁鳩魯說：“被某些人當作萬物主宰的必然性，是不存在的，寧肯說有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性?！盵2]204由此可見，相對于德謨克利特過分強調(diào)必然性，伊壁鳩魯在原子的運動中增加了原子產(chǎn)生偏斜運動的特點，實質(zhì)上是為原子世界增添了偶然性。而偶然性的背后真正潛藏著的是自由的能動性。

以往關(guān)于原子的運動都是一種定在的表達方式，當古希臘的原子論者說“原子是直線降落”的時候，這條直線意味著原子是純粹的物質(zhì)性存在，而伊壁鳩魯提出的“原子偏斜運動”則恰恰是對前者的否定。偏離直線運動的直觀根據(jù)是天體運動，因此，原子理應(yīng)像天體一樣，具有純粹獨立的性質(zhì)。如果說直線運動是純粹物質(zhì)性的質(zhì)料運動，那么它是受動的，并無獨立性可言?？墒钱斔挥行问胶螅馕吨哂辛遂`魂、獨立的一面?！八裕R克萊修正確地斷言，偏斜打破了‘命運的束縛’，并且正如他立即把這個思想運用于意識那樣，關(guān)于原子也可以這么說，偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西。”[2]213伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動表明掙破命運的桎梏，從受動的、被束縛的命運中擺脫和解放出來，重新確立了原子具有的自由能動本性。偏斜運動的提出是對德謨克利特的機械決定論的超越，從而以彰顯個體的獨立自由本性。伊壁鳩魯同樣認為組成人的原子也存在偏斜運動，這就為人從必然性中逃脫出來帶來生機。馬克思肯認了這一點并盛贊伊壁鳩魯為“古希臘最偉大的哲學家”。偏斜運動給原子帶來自由，這種自由是選擇的自由，原子可以選擇自身運動的方式、選擇自身與其他原子相碰撞的時機。同時，它象征著由原子組成的人同樣具有選擇的自由，人作為自由的主體，不應(yīng)被自然必然性所盲目地支配，人之為人正是在于人所特有的對活動的自覺和自我意識。

自我意識的凸顯是原子偏斜理論的首要哲學意蘊，這不僅是德謨克利特和伊壁鳩魯兩位哲人原子論上的區(qū)別，更是馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上與前人的差異。傳統(tǒng)的理論哲學總先假定一個外在于人的對象物，利用此來對人的行動進行規(guī)定，人在預(yù)先設(shè)定的活動框架中失去了其現(xiàn)實意義和主體能動性，如果說前人是在人的自然屬性之上來對人加以研究的方法使得人成為抽象的純粹的自然存在物，那么馬克思則比他們表現(xiàn)得更加深謀遠慮。馬克思認識到在物理學、生理學又或是動物學意義上談?wù)摰闹荒苁浅橄蟮娜?，這樣的人是作為動物存在的人而不是真正的人，人并非是自然存在物而是社會存在物?！叭绻易约簩Υ约壕拖駥Υ粋€直接的他物一樣，那么我的這種關(guān)系就是物質(zhì)的關(guān)系。這是可能設(shè)想的最高級的存在的外在狀態(tài)。”[2]216這種類似的表述在馬克思后期著作中曾一再出現(xiàn)，這表明人與物的區(qū)別本質(zhì)在于人有自我意識，馬克思所提出的“哲學世界化”思想正由此而來。物與物之間的關(guān)系是已經(jīng)先行給定的，好比魚和水、植物與陽光之間的關(guān)系是一種本能的、適應(yīng)性的關(guān)系。與此相反，人要實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展所要依賴的關(guān)系并不是生而具有的，而是需要通過人自身去創(chuàng)造，在改造世界中實現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，簡言之，要使人是其所是必先使人成其所是。自我意識來源于人的社會性，在人與人的普遍關(guān)系中人的自我意識得以凸顯，人不僅僅是思維的存在。自我意識在實踐方面的意義上同時論證了人的自由是在人與人的社會交往中實現(xiàn)，是不能“脫離定在的自由”。同理，哲學并不是孤立于世界之外的某物，哲學要想使自身價值得以充分彰顯，就必須“行動”起來，積極融入世界中，成為世界的一個方面。

三、“世界哲學化”與“哲學世界化”：實現(xiàn)正義的一種可能性路徑

“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”[2]258，表明哲學與世界二者之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和依賴性，這是一體兩面的關(guān)系。當哲學與世界發(fā)生相互作用時，“世界的哲學化”要求站在哲學的高度，沖破理性的迷霧，哲學要在把握世界的基礎(chǔ)上更關(guān)鍵的是作用于世界，成為一種理論的指導力量。“哲學的世界化”體現(xiàn)的則是一種革命實踐的意欲，運用哲學的理論武器對不正義的現(xiàn)實加以批判。正義是哲學的現(xiàn)實表現(xiàn)，正義若是局限在哲學—理論領(lǐng)域，那么它是軟弱無力的，正義必須“世界化—現(xiàn)實化”，這才能使正義得以實現(xiàn)。簡言之，現(xiàn)實要利用哲學對其自身進行改造，使得現(xiàn)實世界成為正義世界，從而進一步消解是與應(yīng)當、理想與現(xiàn)實的對立。同樣地，哲學通過批判現(xiàn)實世界從而克服自己的抽象性，拋棄與世俗相悖的思辨形式，使哲學與世界融為一體。

以上可以看出，哲學與世界二者的相互作用是正義何以實現(xiàn)的重要途徑。哲學與世界二者聯(lián)結(jié)的物質(zhì)紐帶是“人”。青年馬克思的正義觀念是緊緊圍繞著“人”的觀點來進行闡發(fā)。換言之，馬克思正義觀的主體、正義的立法者是現(xiàn)實的人，而非神或者是上帝。他在《博士論文》序言部分就以普羅米修斯的獨白“我痛恨所有的神”作為他反對一切天上的和地上的神的有力聲明。正義作為人類的永恒價值訴求，在馬克思看來，正義首先應(yīng)當面向人以及人所生存于其中的現(xiàn)實生活，表達的是人對于自身尋求解放和發(fā)展的利益要求。為此馬克思毅然決然地拋棄他那天國般的美好幻想，轉(zhuǎn)而思考社會的現(xiàn)實問題，因為他深諳任何將正義問題進行抽象化解讀的方式都無助于真正解決人類的正義實踐問題，唯有當人從自身出發(fā)，抽象自由的個人被現(xiàn)實的歷史的個人所取代成為正義觀的價值主體，正義方有實現(xiàn)的可能。區(qū)別于舊哲學將人視為單一的、抽象的個體，馬克思主張在現(xiàn)實生活與實踐中考察人的豐富內(nèi)涵。而正義問題又是專屬于人的問題，對于物而言，它只需要遵循世界的因果自然律在既定自然秩序下演化，因此物無需正義。而神本身作為全能全善的存在，其本身就是正義的化身，因此亦無需借用正義的概念來對自身行為作出解釋。與物、神不同，從自然而來卻又能超越自然的人是作為追求正義的理想存在，他需要對他生存于其中的現(xiàn)實世界不斷改造，從而不斷趨向于神的完滿性，而他正是以正義作為衡量社會一切關(guān)系的尺度，馬克思的正義觀始終強調(diào)要以人本身作為主體、目的和中心，以此觀照整個人類社會和歷史。

人又何以能認識自己？關(guān)鍵在于人有自我意識，自我意識作為馬克思正義思想的批判者發(fā)揮著重要的作用。青年馬克思正義觀的核心是自我意識。自我意識意味著一種自由，這種自由觀實則隱含著一種革命的思想。人的自我意識是要高于神性的，因此對上帝存在的一切論證都是為了證明上帝的不存在。宗教的非正義性體現(xiàn)在它對人的精神和自由的束縛與限制，德國封建制度的不正義體現(xiàn)在從精神到肉體對人的雙重壓迫和奴役。而人的自我意識要求對現(xiàn)實種種的不公做出反抗，做出對殘酷現(xiàn)實的必然性的“偏斜”，從而彰顯人的自由本質(zhì)。由于馬克思此時還是一個唯心主義者，思考問題時還不能擺脫黑格爾哲學的框架，無論如何，將自我意識作為正義的評判者，仍有其積極的歷史意義。它打破了中世紀以來將《圣經(jīng)》、基督教教義作為正義的評判標準，以具體的人的自我意識為出發(fā)點來對正義進行評價。雖說馬克思從伊壁鳩魯?shù)脑舆\動學說獲得關(guān)于正義思想的啟發(fā)，但二者的正義觀仍有較大的不同之處：伊壁鳩魯將抽象的自我意識作為人類社會的基礎(chǔ)，將人賦予神圣地位的同時卻把人的存在僅定義為精神的存在，因此人所擁有的自由是脫離定在的自由。反觀在馬克思的正義圖景中，相比起伊壁鳩魯認為自由只是“脫離了定在的”的人的一種精神上的追求，馬克思的自由思想顯然比伊壁鳩魯多了一層現(xiàn)實性的因素，他不滿足于將自由禁錮在一種純粹思辨的領(lǐng)域，而是努力讓自由思想在“定在中發(fā)亮”。自由的實現(xiàn)并非倚靠主體或客體單獨一方的努力，而是通過實踐實現(xiàn)主客體之間的相互作用的結(jié)果。

馬克思認為人具有的正義權(quán)利是自由權(quán)和平等權(quán)。自由問題是馬克思在其《博士論文》中所重點關(guān)注的問題。自由是個體潛能發(fā)揮的最大化，個體是否自由在啟蒙思想家那里上升為評價事物公正與否的絕對標準。在實踐層面上人因有自我意識，從而使得人的正義實踐成為維護人現(xiàn)實的自由與權(quán)利。在正義實踐中，人并非作為抽象的個人而是作為全人類中的一員追求自由、平等的權(quán)利，從而確證人本質(zhì)上就是對象性的存在。人的本質(zhì)在于自我意識，自我意識體現(xiàn)人的自由，每個人都擁有自我意識，因此自由具有普遍性，也就是說人與人之間是平等的。個體權(quán)利的實現(xiàn)成為正義觀念的現(xiàn)實目標，自由、類平等、獨立成為正義觀念的理論主題。馬克思由原子與原子之間是平等的精神擴展到眾人皆平等的高度，而人與人之間的平等同時亦表明每個人都能獲得同樣多的自由?？梢钥吹?，在《博士論文》中馬克思已經(jīng)站在哲學立場上向我們展示了自由和平等是人類主體所享有的正義的權(quán)利。

結(jié)語

至此，通過厘清“世界哲學化”與“哲學世界化”的關(guān)系，考察馬克思對原子運動的闡述從而揭示出馬克思早期正義思想。青年馬克思站在價值規(guī)范的角度言說正義，將哲學與世界結(jié)合作為實現(xiàn)正義的手段，確立正義觀的主體、立法者是現(xiàn)實的人，同時他指出正義的主體所擁有的正義之權(quán)利是自由與平等權(quán)，通過運用自我意識作為批判正義的武器，最終得以展現(xiàn)馬克思的正義圖景。然而這種正義觀無疑具有一種浪漫主義的色彩，此時的馬克思對待正義只是有一種朦朧的感覺，它應(yīng)是現(xiàn)實的實踐而非抽象的思辨，直至后來馬克思在《萊茵報》擔任主編時，將這種理想的正義原則運用到現(xiàn)實生活中，立刻省覺到這種正義觀的弊端，并對之進行揚棄。

注釋：

①古希臘晚期哲學家伊壁鳩魯提出原子有重量并產(chǎn)生偏斜運動的觀點，他認為原子在由于重量而降落的過程中由于自身的原因而發(fā)生偶然“偏離”，才能與其他原子相碰撞而形成旋渦運動，組合成世間萬物，首次真正把運動的原因歸于物質(zhì)的內(nèi)部，以此解釋事物的偶然性。

參考文獻：

[1]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.杜章智，校.北京：商務(wù)印書館，1984：16.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十卷[M].北京：人民出版社，1982.

作者簡介：劉淑儀（1996—），女，漢族，廣東廣州人，單位為華南師范大學哲學與社會發(fā)展學院，研究方向為馬克思主義哲學。

（責任編輯：董惠安）