習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

王藝霖

(中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，北京 100017)

中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。傳統(tǒng)生態(tài)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景及其自身的雜糅性決定了必須對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換才能為今所用。習(xí)近平生態(tài)文明思想結(jié)合新的時(shí)代條件對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了典型范例。深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于進(jìn)一步深刻領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵，提升對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，弘揚(yáng)生態(tài)文化，凝聚崇尚生態(tài)文明的“最大公約數(shù)”，更好地用習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)美麗中國建設(shè)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1 在價(jià)值觀念上，習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予傳統(tǒng)樸素的自然觀以時(shí)代內(nèi)涵，豐富和拓展了對人與自然、發(fā)展與保護(hù)等關(guān)系的認(rèn)識

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。自古以來，中國一代代思想家們上究天文、下窮地理，廣泛探討人與自然關(guān)系的真諦，留下了許多思想成果，積累了許多生態(tài)智慧，成為后世對待人與自然關(guān)系的重要源泉。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表的一系列重要論述，經(jīng)常靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念，并按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，把跨越時(shí)空、賦予新義的自然觀、發(fā)展觀融入生態(tài)文明建設(shè)之中，成為新時(shí)代推進(jìn)美麗中國建設(shè)的根本遵循。

1.1 “天人合一”“道法自然”的哲理思想與堅(jiān)持人與自然和諧共生

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要命題。自古以來，“天”就有多重含義，有自然意義上的天，如宇宙蒼穹；也有道德意義上的天，如天道；還有命運(yùn)之意的天，如天意、天命等。在傳統(tǒng)的天人關(guān)系中，雖然也有天人相分的主張，但天人合一仍然是主流，一般都反對把天和人割裂、對立起來。《易經(jīng)》中說，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。董仲舒說:“天人之際，合而為一。”宋代張載第一次明確提出“天人合一”的命題。他在《正蒙·乾稱篇》中寫道，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。他將天人關(guān)系與《中庸》中的誠明觀念結(jié)合起來，是人倫道德意義和自然生態(tài)意義的融合。傳統(tǒng)的“天人合一”思想，更加注重從個(gè)人的德行修養(yǎng)、道德修為上來看待人與自然的問題，為人與自然和諧共生追尋到了一種人必須具有的精神境界，對于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的參考價(jià)值。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然的宇宙觀，他多次在國內(nèi)外不同場合闡述天人合一、道法自然的哲學(xué)理念。比如，2015 年在氣候變化巴黎大會開幕式上引用《荀子》中的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，說明中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然；2017 年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部指出，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[1]；2018 年在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上引用《易經(jīng)》中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”，李白的“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”[2]等，講述傳統(tǒng)文化中的自然觀；2019 年在亞洲文明對話大會開幕式上強(qiáng)調(diào)，“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[3]；等等。這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，其中蘊(yùn)藏著解決人與自然矛盾的重要啟示。

在充分認(rèn)識天人合一、道法自然等理念的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記還學(xué)習(xí)和吸收馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，提出了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的理念。馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活”[4]，但“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]?；诖耍?xí)近平總書記創(chuàng)造性地從生命共同體的角度對人與自然的關(guān)系作了精辟論述，指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[7]。一方面，大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類可以通過社會實(shí)踐活動有目的地利用自然、改造自然。另一方面，由于人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然時(shí)，不能凌駕于自然之上，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推動形成人與自然和諧共生新格局。否則自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、無本之木。這種人與自然和諧共生、人與自然生命共同體理念，賦予傳統(tǒng)“天人合一”“道法自然”理念以時(shí)代價(jià)值，是運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論對人與自然關(guān)系認(rèn)識的創(chuàng)新性發(fā)展。

1.2 古代取之有度、用之有節(jié)的思想與“綠水青山就是金山銀山”

2019 年4 月，習(xí)近平總書記在2019 年中國北京世界園藝博覽會開幕式上指出，“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦”[8]。“取之有度，用之有節(jié)”出自唐代陸贄的《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。陸贄對唐德宗提出了均節(jié)賦稅的六條建議，其中第二條中說“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足”。意思是靠自然的力量生長之物是有定數(shù)的，人的力量創(chuàng)造之物也是有限度的，要有所節(jié)制。陸贄用這段話來勸諫唐德宗要懂得量入為出，讓土地和人民都能夠得以休養(yǎng)生息，這才是國富民強(qiáng)的長久之計(jì)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多場合講述了中國古人關(guān)于對自然要取之有度、用之有節(jié)的思想。比如，2013 年5 月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)引用了“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言[9]。2014 年6 月，在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第六次會議上，習(xí)近平總書記引用白居易的“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極。以有時(shí)有限奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財(cái)乏用矣”，反映了人類追求發(fā)展的需求和地球資源有限供給這一對永恒的矛盾，強(qiáng)調(diào)要在全社會牢固樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚[10]。2016 年1 月，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上闡述綠色發(fā)展理念時(shí)，他引用孔子說的“子釣而不綱，弋不射宿”，荀子說的“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也”，《呂氏春秋》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”[11]，表達(dá)了生態(tài)環(huán)境的重要性。2018 年5 月，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記又引用《孟子》中的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；《齊民要術(shù)》中的“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”，等等。這些觀念都強(qiáng)調(diào)要按照大自然規(guī)律活動，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一段時(shí)間以來，一些地方?jīng)]有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，一度以無節(jié)制地消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來越多的人類活動不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線，導(dǎo)致資源能源、生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。針對人口經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境之間的矛盾，習(xí)近平總書記在古代取之有度、用之有節(jié)思想的基礎(chǔ)上，提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念。2013 年9 月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)指出:“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[12]2014 年3 月，他在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團(tuán)審議時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[13]。2015 年10 月，黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。綠色發(fā)展的目的就是要改變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。2020 年10 月，在黨的十九屆五中全會上，針對我國進(jìn)入新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局對生態(tài)文明建設(shè)提出的新任務(wù)新要求，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明和生態(tài)文明建設(shè)”[14]。2021 年4 月，十九屆中央政治局就新形勢下加強(qiáng)我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行第二十九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記引用《管子·立政》中的“草木植成，國之富也”[15]，進(jìn)一步表達(dá)了良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值的觀點(diǎn)。

“綠水青山就是金山銀山”理念，深刻闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。從古代取之有度、用之有節(jié)的思想到新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”理念，這是順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、推動綠色轉(zhuǎn)型的重大理論創(chuàng)新，比農(nóng)耕文明時(shí)代的生態(tài)文化更具時(shí)代意義。

1.3 傳統(tǒng)民本思想與良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

2018 年5 月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所惡惡之。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[16]。“民之所好好之，民之所惡惡之”出自《禮記·大學(xué)》，意思是老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng)，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕，這是我國古代民本思想的重要內(nèi)容。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)最大特點(diǎn)就是不再把生態(tài)文明建設(shè)僅僅看成是經(jīng)濟(jì)問題，而更看成是重大的社會和政治問題。早在2013 年4 月，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委會會議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢的講話中就明確指出:“人民群眾不是對國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度不滿，而是對生態(tài)環(huán)境不好有更多不滿。我們一定要取舍，到底要什么？從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點(diǎn)看，也是這點(diǎn)最重要?！盵17]隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起老百姓不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件。尤其是隨著我國社會主要矛盾發(fā)生變化，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要成為這一矛盾的重要方面，人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的期望值更高，對生態(tài)環(huán)境問題的容忍度更低。為此，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，集中力量攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，藍(lán)天白云重新展現(xiàn)，綠色版圖不斷擴(kuò)展，城鄉(xiāng)環(huán)境更加宜居，人民群眾對于生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)。

2 在方法實(shí)踐上，習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收傳統(tǒng)生態(tài)治理智慧中的有益成分，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化中不僅包含著樸素的生態(tài)文明思想，而且在實(shí)踐中也積累了許多行之有效的生態(tài)保護(hù)措施和方法，對后世產(chǎn)生了重要影響。

2.1 中醫(yī)整體觀與山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理

堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。2013 年11 月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會上指出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！盵18]這段話形象地闡述了生態(tài)系統(tǒng)各種自然要素之間相互依存、唇亡齒寒、共生共榮的整體性特征。2017 年7 月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十七次會議提出“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”。2017 年10 月，習(xí)近平總書記在黨的十九大上首次提出“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”[19]的論斷。這就更加明確了將生態(tài)系統(tǒng)各要素作為一個(gè)整體來實(shí)施整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理的要求。2021 年4 月，在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出:“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。我們要按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)?！盵20]2021 年7 月，習(xí)近平總書記在西藏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[21]。從“山水林田湖”到“山水林田湖草沙冰”，生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的范疇不斷拓展，體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識不斷深化。這一理念所體現(xiàn)的系統(tǒng)思維和整體觀念，與傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)整體觀是一脈相承的。

中醫(yī)學(xué)十分重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系，認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，在病理上也是相互影響的。所以，在臨床診療中，中醫(yī)注重整體施治，找到疾病的根源，反對頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。比如中醫(yī)有上病下治、下病上治、左病右治、右病左治等治療方法。其實(shí)這種整體觀不僅存在于中醫(yī)學(xué)之中，而且也是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)十分重要的特征。正是在這種思維方式的影響下，習(xí)近平總書記提出了“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”的理念。他認(rèn)為，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。如果砍光了山、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙俱下，地就變成了沒有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失，溝壑縱橫，最終必然對生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長期性破壞。所以生態(tài)治理不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，追求科學(xué)治理精神，統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng)，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。

習(xí)近平總書記還提出了用中醫(yī)整體觀的方法推進(jìn)長江生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)的治理之策。2018 年4 月，在深入推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，“治好‘長江病’，要科學(xué)運(yùn)用中醫(yī)整體觀，追根溯源、診斷病因、找準(zhǔn)病根、分類施策、系統(tǒng)治療”[22]。具體來說，包括三個(gè)方面的舉措:一是從生態(tài)系統(tǒng)整體性和長江流域系統(tǒng)性出發(fā)，開展長江生態(tài)環(huán)境大普查，對長江做一次大體檢。二是針對查找到的各類生態(tài)隱患和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，按照山水林田湖草是一個(gè)生命共同體的理念，提出從源頭上系統(tǒng)開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)的整體預(yù)案和行動方案，然后分類施策、重點(diǎn)突破，通過祛風(fēng)驅(qū)寒、舒筋活血和調(diào)理臟腑、通絡(luò)經(jīng)脈，力求藥到病除。三是按照主體功能區(qū)定位，明確優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的空間管控單元，建立健全資源環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警長效機(jī)制，做到“治未病”。這些都是中醫(yī)整體觀在生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)中的具體運(yùn)用，充分體現(xiàn)了全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相銜接的方法論。

2.2 古代虞衡制度與用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

2018 年5 月，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，習(xí)近平總書記在講述我國古代生態(tài)智慧時(shí)，還專門提到了“虞衡制度”[23]。所謂“虞衡”，就是我國古代專門設(shè)立的掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，其職責(zé)主要是保護(hù)山林川澤等自然資源，制定政策法令。《周禮》記載，設(shè)立“山虞掌山林之政令，物為之厲而為之守禁”“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守”。秦漢時(shí)期，虞衡制度分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。虞衡制度一直延續(xù)到清代。同時(shí)，我國不少朝代都有保護(hù)自然的律令并對違令者進(jìn)行重懲。比如，周文王頒布的《伐崇令》規(guī)定:“毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！鼻爻摹短锫伞房梢哉f是迄今為止保存最完整的古代環(huán)境保護(hù)法律文獻(xiàn)，它有一部分專門講述資源與環(huán)境保護(hù)，包括古代生物資源保護(hù)的所有方面。我國古代統(tǒng)治階級把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度，約束人們的行為，規(guī)范社會生產(chǎn)活動，雖然有些具體措施已經(jīng)不適用于今天的時(shí)代了，但這種用制度和法律來治理生態(tài)環(huán)境的觀念和智慧仍然值得今人借鑒。

奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識到我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)。為此，他吸收古代虞衡制度以及其他保護(hù)自然律令的智慧，把制度建設(shè)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，提出了“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”等重要觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記還先后就甘肅祁連山生態(tài)破壞、陜西秦嶺北麓違建別墅、青海木里礦區(qū)非法開采等典型案例作出指示批示，有關(guān)地方和部門嚴(yán)肅查處了一批失職瀆職人員。黨中央、國務(wù)院相繼出臺《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》，從總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)部署，構(gòu)建起了生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)評價(jià)考核、自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究、中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察等制度出臺實(shí)施，省(區(qū)、市)以下生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)質(zhì)量管理、排污許可、河(湖)長制、林長制、禁止洋垃圾入境等環(huán)境治理制度全面推進(jìn)，制定和實(shí)施綠色金融改革、自然資源資產(chǎn)負(fù)債表編制、環(huán)境保護(hù)稅開征、生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償?shù)拳h(huán)境經(jīng)濟(jì)政策?？梢哉f，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國已初步建立起源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、損害賠償、后果嚴(yán)懲的基礎(chǔ)性制度框架，在構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系方面邁出堅(jiān)實(shí)步伐。

2.3 “天下一家”理念與共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

2017 年12 月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出，“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”[24]。在這次會上，他還強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界”?！疤煜乱患摇保鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》:“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。”中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界，這是中華民族基本的文化基因。

宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現(xiàn)。近年來，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國際場合明確提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主張，反復(fù)強(qiáng)調(diào)國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身。尤其是新冠肺炎疫情啟示我們，人類需要一場自我革命，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。2020 年9 月，習(xí)近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，正式宣布中國將力爭2030 年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和。這是基于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求作出的重大戰(zhàn)略決策，意味著中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，將完成全球最高碳排放強(qiáng)度降幅，用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和，充分展現(xiàn)了我國負(fù)責(zé)任大國形象。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國堅(jiān)定踐行多邊主義，努力推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。

3 在表達(dá)方式上，習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)的生態(tài)話語實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推動生態(tài)文明理念逐漸深入人心

習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其表達(dá)方式和語言風(fēng)格也獨(dú)樹一幟，表現(xiàn)出古典與現(xiàn)代相結(jié)合，綠色化、詩意化與大眾化相貫通的特征，傳遞出深厚的中華美學(xué)精神。

3.1 活用巧用古詩文經(jīng)典，闡釋生態(tài)環(huán)境治理理念，展現(xiàn)熱愛自然的人文情懷

善于引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，是習(xí)近平總書記獨(dú)特的語言風(fēng)格。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在闡釋生態(tài)文明理念時(shí)經(jīng)常引用、化用、活用古詩文經(jīng)典，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上保留與時(shí)代相契合的內(nèi)容，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。

比如在講到城市規(guī)劃建設(shè)時(shí)，習(xí)近平總書記多次借鑒古人的智慧，強(qiáng)調(diào)城市建設(shè)要以自然為美，把好山好水好風(fēng)光融入城市。2013 年12 月，習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上引用《管子》中的“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”[25]。其大意是，要充分依托現(xiàn)有的自然條件，因地制宜，因勢利導(dǎo)，城池不必方正規(guī)整，道路不必整齊筆直，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然的理念。在這次會上，他還借用古人描寫的自然風(fēng)光，如“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山”“請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花”“回看深浦停舟處，蘆荻花中一點(diǎn)燈”“行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中”“紅紅白白花臨水，碧碧黃黃麥際天”，表達(dá)了對很多城市未來能否看得見這些美景的擔(dān)憂，認(rèn)為城市可以在周邊保留一些莊稼地，稻田、麥浪、青紗帳、濕地都可以成為城市風(fēng)景。2015 年12 月，習(xí)近平總書記在中央城市工作會議上又引用《管子》中的“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤”[26]，強(qiáng)調(diào)山水林田湖草是城市生命體的有機(jī)組成部分，不能隨意侵占和破壞。

比如在談到鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，習(xí)近平總書記多次引用那些描寫鄉(xiāng)情美景的古詩詞，借以表達(dá)搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)、注意鄉(xiāng)土味道的觀點(diǎn)。2013 年4 月，習(xí)近平總書記去海南考察時(shí)，對海南的生態(tài)環(huán)境不吝贊美之辭，對海南的同志說，青山綠水、碧海藍(lán)天是海南最強(qiáng)的優(yōu)勢和最大的本錢，是一筆既買不來也借不到的寶貴財(cái)富，必須倍加珍愛、精心呵護(hù)。他還引用了蘇東坡被貶海南儋州時(shí)描繪海南風(fēng)景的詩句，如“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”，等等。后來到湖南去時(shí)，他也對湖南的同志說，湖南自然風(fēng)光秀麗，并引用了毛澤東同志在《答友人》中寫的“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”的詩句，宋代文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中寫的“沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青”，“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”，還講到了沈從文在《邊城》《蕭蕭》等作品中描寫的湘西風(fēng)光[27]。古詩詞、小說等文學(xué)作品中對自然風(fēng)光的描寫，往往能給人以美的享受，讓人有身臨其境之感，產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)人們對美好生態(tài)環(huán)境的向往。這是傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力所在，也是中華民族熱愛自然的情懷體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記引用古詩文經(jīng)典并不是完全照搬照用，而是根據(jù)具體的語境進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。比如，2013 年9 月，習(xí)近平總書記在參加河北省委常委班子專題民主生活會時(shí)指出，“這些年，北京霧霾嚴(yán)重，可以說是‘高天滾滾粉塵急’，嚴(yán)重影響人民群眾身體健康，嚴(yán)重影響黨和政府形象”[28]?！案咛鞚L滾粉塵急”這句話化用了毛澤東的詩詞《七律·冬云》中的“高天滾滾寒流急”。2013 年12 月，習(xí)近平總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上進(jìn)一步指出:“白居易在《長恨歌》中寫到:‘回頭下望人寰處，不見長安見塵霧?！?dāng)時(shí)的塵霧大概不是現(xiàn)在的霧霾，但這種描寫與現(xiàn)在的霧霾嚴(yán)重時(shí)很相像?。∮嘘P(guān)地區(qū)和部門要立軍令狀，立行立改，不能把霧霾當(dāng)成茶余飯后的一個(gè)談資，一笑了之、一談了之！”[29]2013 年以來，我國各地霧霾天氣多發(fā)頻發(fā)，社會反映十分強(qiáng)烈。習(xí)近平總書記借用這幾句不同的詩詞形象地描繪了霧霾嚴(yán)重時(shí)的景象，進(jìn)而指出了治理霧霾、扭轉(zhuǎn)環(huán)境質(zhì)量惡化趨勢的緊迫性。這種對古詩文經(jīng)典的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，不僅讓書寫在古籍里的文字活了起來，而且還對現(xiàn)實(shí)工作起到了很好的指導(dǎo)作用。

3.2 用現(xiàn)代白話文，講述生態(tài)文明的歷史故事，為現(xiàn)代生態(tài)治理提供歷史借鑒

歷史是最好的教科書，是最好的老師。習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的精神標(biāo)識，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的道理，而且還善于用現(xiàn)代白話文講述傳統(tǒng)生態(tài)文化的歷史故事，借古喻今，以達(dá)到以史鑒今、以史資政的目的。

比如，在講到為什么要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，習(xí)近平總書記多次從歷史講起，講述我國古代一些地區(qū)的慘痛教訓(xùn)。他講到，古代一度輝煌的樓蘭文明已被埋藏在萬頃流沙之下，那里當(dāng)年曾經(jīng)是一塊水草豐美之地。河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂，由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加劇了經(jīng)濟(jì)衰落。唐代中葉以來，我國經(jīng)濟(jì)中心逐步向東、向南轉(zhuǎn)移，很大程度上同西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)[30]。他用這一歷史事例充分說明了加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一重要觀點(diǎn)。

再如，在講到黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展時(shí)，習(xí)近平總書記也多次從黃河文明開始講起。他引用“黃河寧，天下平”的俗語，指出:“中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。自古以來，從大禹治水到潘季馴‘束水攻沙’，從漢武帝‘瓠子堵口’到康熙帝把‘河務(wù)、漕運(yùn)’刻在宮廷的柱子上，中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭?！盵31]通過深刻總結(jié)中華民族治黃史，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)”[32]。

又如，在講到城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要追求生態(tài)目標(biāo)、人與自然和諧的目標(biāo)時(shí)，習(xí)近平總書記以杭州為例，講述了我國一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫的美麗城市就是在這樣的理念指導(dǎo)下逐步建成的。他指出:“唐代白居易立《錢塘湖石記》，確立了保護(hù)西湖的準(zhǔn)則。五代錢镠繼續(xù)延續(xù)保護(hù)西湖的思路。宋代蘇東坡上書疏浚西湖，提出西湖的五重價(jià)值。正是因?yàn)橛辛税拙右?、錢镠、蘇東坡等對西湖的持續(xù)保護(hù)和風(fēng)景營造，才有了現(xiàn)在的‘人間天堂’?！盵33]將史實(shí)與故事相結(jié)合，將道理貫通于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入“道”，通過循循善誘的方式讓人悟“道”，增強(qiáng)了說服力和感染力。

3.3 基于傳統(tǒng)生態(tài)文化理念，用通俗易懂、平易近人的話語表達(dá)，創(chuàng)造性提煉具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的標(biāo)識性生態(tài)概念

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在吸收和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語言精髓的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用比喻、排比、對仗等修辭手法，注重將傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為更具時(shí)代氣息、更接地氣、更能為人民群眾所接受的通俗話語，創(chuàng)造性提出了一系列具有大眾化、時(shí)代化、綠色化的標(biāo)識性生態(tài)概念。

在頂層設(shè)計(jì)層面，將“美麗”二字納入社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略，將“綠色”作為新發(fā)展理念中的一大理念，將“打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)”作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，還分別用“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍”“還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象”“讓老百姓吃得放心、住得安心”“為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”闡釋打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動的目標(biāo)任務(wù)，等等。這些理念雖然都是政治話語，但是易懂易記易用，形象地表達(dá)了尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念，讓人入腦入心。

在具體理念和實(shí)踐操作層面，習(xí)近平總書記也注重用老百姓聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白的話語，將抽象事物具體化，將具體事物形象化，將深邃的理論通俗化。比如，“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”就是新時(shí)代生態(tài)理念的詩意表達(dá)。用“綠水青山”指代生態(tài)環(huán)境保護(hù)，用“金山銀山”指代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形象地闡釋了兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，成為大家耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)理念。此外，還提出了“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”“多謀打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的善事，多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”等鮮明觀點(diǎn)。這些話語都充滿魅力、引人入勝，生動形象地勾勒出新時(shí)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，為美麗中國建設(shè)注入了強(qiáng)大的精神動力。

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想根植和升華于生生不息的中華文明，充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓新時(shí)代生態(tài)文明理念充滿了中華文化韻味，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代得以傳承和升華。