政治原則、思想認(rèn)識與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題的四重界分
——基于建黨百年的考察

張有奎

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)指出：“落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第42頁。從建黨百年的歷程和基本經(jīng)驗(yàn)看，處理好三者的內(nèi)在關(guān)系始終是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作的焦點(diǎn)，它以不同的方式縈繞盤旋于革命、建設(shè)和改革的不同時期，也是新時代的熱點(diǎn)話題。從理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、價值邏輯的四重維度分析三者的辯證關(guān)系，有助于克服各種思想上的偏頗，推進(jìn)馬克思主義理論和實(shí)踐的有機(jī)融合。

一、理論邏輯的維度

政治原則、思想認(rèn)識與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題各不相同。政治原則是政府、政黨、集團(tuán)或個人在維護(hù)國家統(tǒng)治或進(jìn)行社會治理方面的基本準(zhǔn)則，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，居于上層建筑的統(tǒng)率地位。思想認(rèn)識是人們基于個人/集體、短期/長期、局部/全局、理性/情感、利益/偏好或某種其他立場對事物的看法。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是具有專業(yè)知識背景的研究者從不同的立場、方法和出發(fā)點(diǎn)形成的對事物的深入系統(tǒng)認(rèn)識和看法。三者之間的區(qū)別主要在于性質(zhì)、動機(jī)、主體、方式四個方面。

從性質(zhì)看，政治原則問題是政治議題，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題是科學(xué)議題，思想認(rèn)識問題居于兩者之間。政治的核心是權(quán)力，科學(xué)的核心是求真。思想認(rèn)識的情況較為復(fù)雜，它會受到利益、邏輯、情感、個人偏好、文化傳統(tǒng)、教育、出身、種族等諸多因素的影響，這種影響因素的多寡與比例各不相同，從而不同主體的看法也大相徑庭。政治原則的不同關(guān)涉的深層話題在于利益，思想認(rèn)識的不同主要是世界觀、人生觀、價值觀、歷史觀、方法論等方面的問題，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同常常主要關(guān)涉認(rèn)識方法、觀察角度、認(rèn)識對象等等的差異。

從動機(jī)看，政治原則問題是選擇和站隊(duì)，實(shí)質(zhì)在于價值取向，關(guān)乎為誰說話，保障的是它所代表的階級、階層或群體的權(quán)益。不同性質(zhì)國家和政黨的政治原則不同，比如，我國堅(jiān)持社會主義制度、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)地位，根本宗旨是以人民為中心，這與西方國家堅(jiān)持資產(chǎn)階級私有制、兩黨制或多黨制、三權(quán)分立、代議制等頗有不同。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題不同于政治，它要求撇開個體利益和價值判斷，盡量價值中立地探討事物的本質(zhì)和規(guī)律。思想認(rèn)識問題常常難以獨(dú)立存在，當(dāng)它與政治原則問題結(jié)合的時候，它偏向價值取向；當(dāng)它與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題結(jié)合的時候，它偏向認(rèn)識取向。

從主體看，三者的執(zhí)行者也不一樣。固然每一個人都擺脫不了政治的影響，并且一國之內(nèi)的每個合格公民的思想和行為都應(yīng)遵守政治原則，但它首先是針對黨員的要求，尤其是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)要求。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題要求必要的專業(yè)知識儲備和邏輯推理能力，門檻較高，因而主要是針對專業(yè)研究者的小眾的事。鑒于馬爾庫塞和哈貝馬斯等學(xué)者關(guān)于科技與意識形態(tài)具有內(nèi)在關(guān)系的雄辯，這里的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題并不完全限于人文社會科學(xué)領(lǐng)域。思想認(rèn)識問題則是針對具有正常思維能力的一般公民，它可能是膚淺的/深刻的、片面的/全面的、零碎的/系統(tǒng)的、自相矛盾的/自洽的、錯誤的/正確的，等等。思想支配行為，最廣大人民群眾的思想認(rèn)識影響著社會活力、穩(wěn)定、風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)生活和權(quán)力運(yùn)作，因而值得高度關(guān)注。

從方式看，政治原則問題歸屬于實(shí)踐領(lǐng)域，思想認(rèn)識問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題歸屬于理論領(lǐng)域。實(shí)踐領(lǐng)域側(cè)重行動，要求的是靈活性和策略性，主要原則是妥協(xié)和商談；理論領(lǐng)域側(cè)重觀念，要求的是邏輯性和思想性，主要原則是理性和客觀，當(dāng)然，它實(shí)際上常常擺脫不了非理性因素的影響。思想認(rèn)識問題有廣義和狹義之分，廣義的思想認(rèn)識問題包含學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，比它范圍更大，狹義的思想認(rèn)識問題僅僅指較低層次的觀點(diǎn)和看法，它常常是非系統(tǒng)的、不自覺的、經(jīng)驗(yàn)的、情緒化的認(rèn)知。

困難之處在于，政治原則問題、思想認(rèn)識問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題彼此糾纏在一起，相互作用、相互影響，形成復(fù)雜的張力關(guān)系，常常難以正確區(qū)分。政治原則問題吞沒其他兩個問題，就會造成政治的泛化，從而不利于學(xué)術(shù)的自由探索和爭鳴，不利于學(xué)術(shù)進(jìn)步，增加政治方向出錯的風(fēng)險，這是學(xué)術(shù)政治化。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題吞沒政治原則問題，就會造成思想的混亂和統(tǒng)一性的缺失，從而不利于社會穩(wěn)定有序，這是政治學(xué)術(shù)化。思想認(rèn)識就像橋梁和中介，連接著政治原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的兩端。有共同政治原則的人們，常常也會有不同的思想認(rèn)識和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。反過來講，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同的人，也會有不同的政治原則。思想認(rèn)識游走在政治原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間，并深刻地影響著人們的政治立場和學(xué)術(shù)方向。

三者的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在，政治原則常常需要學(xué)理的支撐，思想認(rèn)識是政治原則貫徹落實(shí)的關(guān)鍵，思想認(rèn)識的提高和深化離不開不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論。人們的思想認(rèn)識不到位，政治原則就難以落到實(shí)處。思想認(rèn)識提升的要害在于理論的徹底性，惟此才能以理服人?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f服人”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。這里的深層問題在于，專業(yè)知識和政治實(shí)踐的關(guān)系究竟為何。韋伯和哈貝馬斯都有這一方面的精彩論述。韋伯關(guān)于現(xiàn)代國家官僚化統(tǒng)治的合理化理論影響深遠(yuǎn)。哈貝馬斯指出：“政治的科學(xué)化今天還沒有成為事實(shí)，但無論如何是一種發(fā)展趨勢?！賳T、軍人和政治家，在行使他們的社會職責(zé)時，按照嚴(yán)格的科學(xué)建議來辦事，是三十年以來才有的現(xiàn)象，更籠統(tǒng)一點(diǎn)講，是第二次世界大戰(zhàn)以來才有的現(xiàn)象?！?3)哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第97頁。在哈貝馬斯看來，專家依附于政治家的關(guān)系之顛倒，這是技術(shù)統(tǒng)治論的模式，這種模式具有明顯的缺陷，它未能反思技術(shù)進(jìn)步方向本身，未能充分意識到科學(xué)家和政治家之間的內(nèi)在互動關(guān)系。另外，公眾輿論是科學(xué)與政治之間轉(zhuǎn)化的樞紐，因而是不容忽視的因素。

馬克思主義和非馬克思主義的根本區(qū)別在于，它的政治原則背后有科學(xué)性的牢固支撐，從而政治性和學(xué)術(shù)性是內(nèi)在結(jié)合在一起，而不是外在的鏈接。換句話說，馬克思主義的科學(xué)性是它的政治原則的有力保障，真正的馬克思主義絕不擔(dān)心最無情的理性批判，絕不怕坦然公開自己的政治原則和價值取向。科學(xué)社會主義奠基于唯物史觀和剩余價值學(xué)說的科學(xué)性，它是在反對形形色色的空想社會主義等各種流行思潮的過程中獲得工人階級的思想認(rèn)同。列寧把馬克思主義稱之為“唯一正確的革命理論”。(4)《列寧專題文集》(論無產(chǎn)階級政黨)，北京：人民出版社，2009年，第246頁。鄧小平說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！?5)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁。馬克思主義站在真理和道義的制高點(diǎn)，在新時代顯示出科學(xué)思想的偉力。資產(chǎn)階級理論家們固然也會以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的名義為其政治原則提供合法性依據(jù)，但就其本質(zhì)而言，他們常常不得不把特殊階層的特殊利益謊稱為人類普遍利益或者共同利益，因而有欺騙性和迷惑性。在這一點(diǎn)上，各種非馬克思主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)不住嚴(yán)格的理性審問。

二、歷史邏輯的維度

建黨百年來，政治原則問題、思想認(rèn)識問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題始終交織在一起。處理得好，革命、建設(shè)和改革事業(yè)就會順利；處理得不好，我們的事業(yè)就會受到影響。

在革命年代，政治原則問題在三者中處于統(tǒng)率地位。革命的左派文人和反動文人的旨趣不同，研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異。革命的左派文人偏向各種激進(jìn)的社會主義著作、馬克思主義學(xué)說等的介紹和傳播。反動文人偏向保守的思想和觀點(diǎn)的研究和宣傳。當(dāng)然也有忽左忽右和各種轉(zhuǎn)變的情況。主義和問題的學(xué)術(shù)之爭，擺脫不了政治原則的主導(dǎo)。各種思想認(rèn)識問題，折射著不同的政治取向，最終屈從歷史真理。毛澤東通過自己的學(xué)術(shù)研究解決黨內(nèi)存在的各種思想認(rèn)識問題，服務(wù)于政治原則。大致又可劃分為四個階段。

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨究竟如何解決中國問題，尤其在選擇什么樣的道路、依靠什么力量、如何對待農(nóng)民階級等問題上，黨內(nèi)的思想認(rèn)識存在分歧。毛澤東的學(xué)術(shù)研究在厘清黨內(nèi)思想認(rèn)識混亂方面發(fā)揮重要作用。右傾機(jī)會主義和“左傾”機(jī)會主義的共同問題在于找不到同盟軍的無力感。針對他們的問題，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的階級分析方法，對中國社會各階級進(jìn)行分析，指出工業(yè)無產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民是中國無產(chǎn)階級的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍，從而科學(xué)地回答了革命的首要問題，即真正的朋友是誰和真正的敵人是誰的問題，解決了思想認(rèn)識上的困惑，確立了正確的政治原則。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。針對堅(jiān)持本本主義的黨員，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“一，不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。毛澤東在《實(shí)踐論》的名篇中強(qiáng)調(diào)：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?6)《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第118、296頁。辯證唯物論的全部認(rèn)識論和知行統(tǒng)一觀是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，但毛澤東對這個學(xué)術(shù)問題的分析有力地批評了唯心論和機(jī)械唯物論，批評了機(jī)會主義和冒險主義，批評了主觀和客觀相分裂、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離的錯誤思想，揭露了黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義(尤其是輕視實(shí)踐的教條主義這種主觀主義)錯誤思想的認(rèn)識論根源，這為正確地堅(jiān)持馬克思主義的政治原則提供了有力支撐。

抗日戰(zhàn)爭時期。毛澤東高度重視思想戰(zhàn)線的斗爭。在毛澤東看來，“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的”。(7)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第699頁。文化專制主義是資產(chǎn)階級的文化。新民主主義的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。毛澤東認(rèn)為，堅(jiān)持政治原則，重要任務(wù)之一在于解決思想認(rèn)識問題，這就要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方法，整頓黨的作風(fēng)，即解決學(xué)風(fēng)不正、黨風(fēng)不正、文風(fēng)不正的問題。“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，這就是我們的任務(wù)”。(8)《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第812頁。文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線一樣，也是革命的重要領(lǐng)域。文藝服從于政治，因而文藝批評應(yīng)把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。我們反對抽象的人性論和教條主義的馬克思主義，反對輕視實(shí)踐和脫離群眾等種種錯誤的思想認(rèn)識。

第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期。面對社會主義和資本主義的兩種選擇，中國共產(chǎn)黨和國民黨有不同的回答，國內(nèi)外有不同的思想認(rèn)識，知識分子也由此劃分為不同的派別。毛澤東從馬克思主義階級分析方法的角度區(qū)分了帝國主義的邏輯和人民的邏輯，批判了歷史唯心論，揭露了民主個人主義的錯誤認(rèn)識和方法論根源。在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析重大革命現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，毛澤東破除各種錯誤思想認(rèn)識對革命的干擾，動員群眾，指明了革命方向。他指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者?！?9)《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)支撐思想認(rèn)識，思想認(rèn)識捍衛(wèi)政治原則，這是毛澤東在革命時期的基本特征。

在建設(shè)時期，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題較多地被政治化，出現(xiàn)政治泛化的傾向。毛澤東提出，要正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，反對階級斗爭擴(kuò)大化。一方面，香花和毒草，有時候很難區(qū)分，所以要允許百花齊放，百家爭鳴。另一方面，社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭并沒有結(jié)束，因而不能忽視必要的思想斗爭。毛澤東指出：“同錯誤思想作斗爭，好比種牛痘，經(jīng)過了牛痘疫苗的作用，人身上就增強(qiáng)免疫力?！贬槍Ψ邱R克思主義思想，要區(qū)分不同情況，如果是反革命分子，直接剝奪他們的言論自由，如果是人民內(nèi)部的錯誤思想，不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，而要用細(xì)致的講理的方法。“對待人民內(nèi)部的思想問題，對待精神世界的問題，用簡單的方法去處理，不但不會收效，而且非常有害。不讓發(fā)表錯誤意見，結(jié)果錯誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養(yǎng)出來的，如果沒有見過風(fēng)雨，沒有取得免疫力，遇到錯誤意見就不能打勝仗。因此，只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題”。(10)以上參見《毛澤東選集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第232頁。毛澤東的精辟論述和深入看法在社會主義建設(shè)實(shí)踐的執(zhí)行層面一度出現(xiàn)偏差，一些機(jī)會主義者強(qiáng)調(diào)政治掛帥，馬克思主義被教條化，從而對學(xué)術(shù)發(fā)展造成負(fù)面影響，遏制了思想認(rèn)識問題的科學(xué)解決，犯了左的錯誤。

改革開放以來，在思想解放和學(xué)術(shù)自由的大旗下，政治原則問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題得到較好的處理。各種學(xué)術(shù)新見迭出，比如圍繞異化、人性、教科書體系改革、主體性等問題的馬克思主義研究取得突破，社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義公有制的討論不斷深化，中國特色社會主義和初級階段理論拓展了科學(xué)社會主義的內(nèi)涵，這些學(xué)術(shù)探索助益于政治原則的理解和捍衛(wèi)。當(dāng)然，在改革開放的時代背景下，西方各種錯誤的思想觀念也潮涌而至，魚龍混雜，沖擊著四項(xiàng)基本原則，一度淡化了政治原則的重要性，出現(xiàn)政治原則問題學(xué)術(shù)化傾向。鄧小平及時發(fā)現(xiàn)并糾正了這種偏頗。他圍繞思想戰(zhàn)線上不能搞精神污染的問題指出，“不少同志片面地總結(jié)歷史教訓(xùn)，認(rèn)為一講思想斗爭和嚴(yán)肅處理就是‘左’，只提反‘左’不提反右，這就走到軟弱渙散的另一個極端”。精神污染的實(shí)質(zhì)是散布形形色色的資產(chǎn)階級腐朽思想或不健康思想，散布對于社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)和對于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒。黨在領(lǐng)導(dǎo)上的軟弱難以遏制資產(chǎn)階級自由化的傾向，這會造成對西方?jīng)]落文化的盲目推崇，腐蝕青年的靈魂，導(dǎo)致思想上的混亂。鄧小平指出：“精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。”(11)以上參見《鄧小平文選》第三卷，第37-38、44頁。解決思想戰(zhàn)線混亂問題的主要方法是開展批評和自我批評，批評不是圍攻和打棍子，而是克服自由主義錯誤態(tài)度的良方。

必須強(qiáng)調(diào)的是，建黨以來的共產(chǎn)黨人始終高度重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的調(diào)研方法，要求理論聯(lián)系實(shí)際。在革命、建設(shè)和改革的各個時期，他們都通過各種方式宣傳和普及馬克思主義，提高黨員干部群眾的理論認(rèn)識水平和政治覺悟。

三、實(shí)踐邏輯的維度

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為時代的主旋律，文化強(qiáng)國建設(shè)是其中的必有之義。它要求牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，嚴(yán)格落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制。區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，厘清它們之間的辯證關(guān)系，避免社會主義意識形態(tài)的污名化和妖魔化，這是做好這項(xiàng)工作的基本前提。

其一，根基上，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。政治原則是人們觀察事物的立足點(diǎn)，它決定于人們的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、社會地位和其他因素，根本性地影響著人們的思想觀點(diǎn)、情感體驗(yàn)、價值取向和行為選擇，甚至決定著人生命運(yùn)和國家前途。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的政治靈魂和精神支柱，也是各項(xiàng)工作的指導(dǎo)原則。評判各種思想認(rèn)識和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的根本標(biāo)尺在于，是否遵循馬克思主義的世界觀和方法論。那些違背實(shí)事求是原則、唯物辯證法、以人民為中心的價值取向、群眾路線等等的思想認(rèn)識和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，常常有誤入歧途的危險。各種錯誤的社會思潮常常是非馬克思主義或反馬克思主義的，背后是各種利益群體的利益差異、分歧、沖突和博弈，揭露和反對這些錯誤的思想認(rèn)識，尤其是凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，維護(hù)和鞏固社會主義主流意識形態(tài)，彰顯馬克思主義的偉力，這有助于實(shí)現(xiàn)工人階級和廣大人民群眾根本利益。政治原則可能被毫不隱諱地公開聲明，也可能被隱藏起來，惟有在利益博弈和思想交鋒中才會表現(xiàn)出來，也會在人們的實(shí)際行動中表現(xiàn)出來。哲學(xué)社會科學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，惟此才能不失去靈魂和迷失方向。“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”。(12)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2版。

其二，原則上，處理好一元引領(lǐng)和“雙百”方針的辯證關(guān)系。馬克思主義是立黨立國的根本指導(dǎo)思想，具有凝聚全國各族人民精神力量的作用，它的一元化指導(dǎo)地位是馬克思主義的科學(xué)性決定的結(jié)果。背棄馬克思主義，就有陷入一盤散沙的風(fēng)險。隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的變革和多樣化，思想觀念、道德文化、價值取向等也必然表現(xiàn)為多樣化的局面。十九大報告強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會主義文化……要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴”。(13)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，第41頁?？梢?，“雙百”方針是路徑和方法，“雙為”方針是目的和方向。不強(qiáng)調(diào)馬克思主義的引領(lǐng)作用，泛泛強(qiáng)調(diào)“雙百”方針，就會陷入混亂和無所依傍的漂浮，從而失去真正的自由。馬克思主義的一元引領(lǐng)和“雙百”方針之間是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

其三，隊(duì)伍上，強(qiáng)調(diào)配齊建強(qiáng)。政治原則并不是教條，而是依托于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。對中國特色社會主義政治原則的辯護(hù)要求思想認(rèn)識上的認(rèn)同教育，而不僅僅是認(rèn)知教育，要求以理服人，而不是硬性灌輸和說教。這就要求深入闡述它的必要性、重要性和科學(xué)性，并且采取實(shí)踐教育、榜樣示范等立體化方式。這些都需要一支高素質(zhì)專業(yè)化的思想政治教育隊(duì)伍。同時，要有計(jì)劃地進(jìn)行這方面的人才培養(yǎng)，確保后備軍人才建設(shè)。如何配齊建強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍，充分調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，這是科學(xué)地理解和把握政治原則，避免陷入政治泛化和政治虛化兩個極端的關(guān)鍵。

其四，方式上，堅(jiān)持批評和自我批評。批評和自我批評是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要手段，也是增強(qiáng)黨的生機(jī)與活力的法寶。它內(nèi)在地要求敢于并善于和錯誤思想認(rèn)識作斗爭。例如，歷史虛無主義把政治問題偽裝為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，披著弄清真相的外衣，實(shí)質(zhì)是選擇性地研究歷史，錯誤地解讀歷史，以偏概全地丑化、戲說、抹黑英雄人物和黨的領(lǐng)袖，否定黨的執(zhí)政合法性，否定馬克思主義指導(dǎo)地位和社會主義制度?！皻v史和現(xiàn)實(shí)表明，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。在意識形態(tài)斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)退讓的余地，必須取得全勝”。(14)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第140-141頁。歷史虛無主義的嚴(yán)重危害正是在于，它要瓦解黨的思想堤壩。因而，反對歷史虛無主義，這是政治原則問題，而不是簡單的思想認(rèn)識問題，更不是無關(guān)于政治的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭。

其五，組織上，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是進(jìn)行政治原則、思想認(rèn)識、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)界分的首要之點(diǎn)，它具體負(fù)責(zé)頂層考量和謀劃、標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的制定、長效機(jī)制的建立、目標(biāo)任務(wù)的落實(shí)等。黨的領(lǐng)導(dǎo)要有完整的機(jī)制和傳導(dǎo)系統(tǒng)，要有利于貫徹的有力舉措，還要有擔(dān)當(dāng)精神，敢于亮劍并善于斗爭。放棄政治原則，縱容各種非馬克思主義學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和錯誤思想認(rèn)識的流行，就會沖淡主流意識形態(tài)；過于剛性地強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)話語權(quán)，壓縮言論自由的合理空間，就會窒息理論的活力。

毋庸諱言，區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題的真實(shí)意圖主要在于，在實(shí)際的意識形態(tài)工作中甄別不同情況，精準(zhǔn)施策。對待政治原則問題要進(jìn)行政治斗爭，紀(jì)律處分，必要的時候也應(yīng)運(yùn)用法律的武器進(jìn)行嚴(yán)懲；對待思想認(rèn)識問題要采取以理服人、以情感人的方式，進(jìn)行說服教育，積極引導(dǎo)，耐心勸解，情境感化等；對待學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題要允許百家爭鳴、百花齊放，相信真理愈辯愈明，決不能聽不進(jìn)批評意見，更不能采取打壓方式。另外，意識形態(tài)工作有很強(qiáng)的實(shí)操性，面對復(fù)雜的局面，常常需要區(qū)分事情的輕重緩急。

四、價值邏輯的維度

政治原則、思想認(rèn)識、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題界分的實(shí)質(zhì)在于，厘清政治和學(xué)術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，劃定它們的邊界。這里既反對泛意識形態(tài)化，也反對政治冷淡主義的所謂純學(xué)術(shù)化。從建黨百年的價值邏輯角度分析，這種邊界的清晰化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，有助于落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理。意識形態(tài)是個中性詞，不是貶義詞。作為觀念的上層建筑，古今中外的各個國家政權(quán)均高度重視意識形態(tài)建設(shè)，注重發(fā)揮意識形態(tài)的社會整合功能，凝聚全體人民的精神力量，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。中國特色社會主義堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固黨在意識形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，培育和踐行社會主義核心價值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮社會主義文藝、推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這些是符合意識形態(tài)建設(shè)要求的分內(nèi)之事。目前社會上存在的對意識形態(tài)工作的微詞和不滿，重要原因在于擔(dān)憂學(xué)術(shù)政治化，也有部分原因在于對意識形態(tài)工作的誤解和偏見。問題的關(guān)鍵在于，不是要不要落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，而是如何落實(shí)的問題。習(xí)近平總書記提出，“要壓實(shí)壓緊各級黨委(黨組)責(zé)任，做到任務(wù)落實(shí)不馬虎、陣地管理不懈怠、責(zé)任追究不含糊”。(15)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第313頁。這是對落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制的具有原則高度的要求。

其二，有助于發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，真正促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由密切相關(guān)。沒有學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)進(jìn)步就會受到阻礙。毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》探討文藝批評標(biāo)準(zhǔn)問題，這對我們很有啟發(fā)意義。在毛澤東看來，政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不是對立的關(guān)系，也不能混同起來，而是統(tǒng)一的關(guān)系?！拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點(diǎn)錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號式’的傾向”。(16)《毛澤東選集》第三卷，第869-870頁。政治性是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題無法回避的話題，人民性是學(xué)術(shù)研究(尤其是哲學(xué)社會科學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究)的根本價值取向，離開實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究話題是抽象的、非歷史的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用?！?17)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2版。當(dāng)然，這里并不是說要用政治性取代學(xué)術(shù)性，而是強(qiáng)調(diào)政治性的不可或缺。政治原則、思想認(rèn)識、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題的界分能有效地避免泛政治化，避免學(xué)術(shù)探討中的鴉雀無聲和一言堂，妥善處理政治和學(xué)術(shù)的關(guān)系，從而更好地貫徹“雙百”方針。這里的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題遵循的根本原則是真理和事實(shí)本身，反對一切學(xué)術(shù)話語權(quán)上的不平等，從而也反對學(xué)術(shù)權(quán)威以勢壓人，從而有助于避免人微言輕現(xiàn)象，有助于學(xué)術(shù)爭鳴和思想解放，有助于促進(jìn)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮。

其三，有助于反對和抵制各種非馬克思主義、反馬克思主義的錯誤觀點(diǎn)，捍衛(wèi)馬克思主義的真理。政治原則的首要之點(diǎn)在于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，反對教條主義和修正主義、“左傾”主義和右傾主義的錯誤態(tài)度和觀點(diǎn)；抵制腐朽落后文化的侵蝕，弘揚(yáng)時代新風(fēng)；抵制低俗、庸俗、媚俗的文化，弘揚(yáng)主旋律。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，堅(jiān)持政治原則就是反對批評，聽不進(jìn)不同意見。這是錯誤的看法。批評是對社會不良現(xiàn)象和個人丑惡行為的抨擊，它固然也有情緒化因素，但包含著正確的成分，講理是它的基本做法。但是，抹黑不是批評，它依據(jù)個人的政治價值判斷是非。有學(xué)者指出，“抹黑絕不是批評，因?yàn)樗皇且庖?，而是以謾罵對黨和社會丑化”。(18)陳先達(dá)：《批評、抹黑及其他》，《光明日報》2014年12月3日，第13版。

總之，自覺區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題是我們做好意識形態(tài)工作的首要任務(wù)。毛澤東同志在20世紀(jì)50年代說，“除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂”。(19)《毛澤東文集》第七卷，第226頁。政治是我們無法回避的重要原則，當(dāng)然，我們也不能把政治原則泛化和唯一化，保持三者之間必要的張力，這是文化強(qiáng)國建設(shè)的前提。