中西交融 取精用宏*
——中國教會大學(xué)辦學(xué)經(jīng)驗對當(dāng)代教育的啟示

馬 敏

(華中師范大學(xué) 中國近代史研究所， 湖北 武漢 430079)

中國教會大學(xué)是指從19世紀(jì)末起由西方基督教傳教會在中國所創(chuàng)辦的高等教育機構(gòu)，其中13所由基督教創(chuàng)設(shè)，3所由羅馬天主教創(chuàng)設(shè)①。這些在華教會大學(xué)是中國近代高等教育的前驅(qū)和重要組成部分，對傳播西方科學(xué)文化知識，促進中西文化交流和中國的近代化進程，起到了十分重要的作用。

自20世紀(jì)50年代起，歐美史學(xué)界就開始了對這一領(lǐng)域的探索，并取得了若干有相當(dāng)水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)成果②。不過，在中國大陸，因長期受“左”的思想影響，簡單地把教會大學(xué)視同為帝國主義的“侵華工具”、“反動思想的堡壘”和“文化租界”等，甚少有人敢涉足這一學(xué)術(shù)禁區(qū)。直到80年代初，隨著新時期思想解放運動的興起，人們才掙脫種種思想束縛，重新開始審視中國教會大學(xué)的歷史，對之做出新的評價③。章開沅教授無疑是中國教會大學(xué)史研究的開拓者和領(lǐng)軍人物之一。1988年3月，章開沅教授領(lǐng)銜的中國學(xué)者與來自美國普林斯頓大學(xué)的林蔚(Arthur Waldron)博士等在四川大學(xué)召開了一次有關(guān)中國教會大學(xué)史研究的工作會議，掀開了中國教會大學(xué)史研究的序幕。1989年6月初，首屆中國教會大學(xué)史國際學(xué)術(shù)研討會在華中師范大學(xué)舉行，約30余位中外學(xué)者參加，標(biāo)志著改革開放后中國教會大學(xué)史學(xué)術(shù)研究的正式啟航，具有某種里程碑的意義。

回顧中國大陸三十余年來的教會大學(xué)史研究歷程，不難看到，這一重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，異軍突起，從無到有，從小到大，在國內(nèi)外學(xué)者的共同推動下，尤其是在海峽兩岸及香港學(xué)者的密切合作下，取得了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成就，開拓了一個自成一格的學(xué)術(shù)分支，成為改革開放后中國學(xué)術(shù)史上的一朵奇葩。如同章開沅教授所描述：“盡管八十年代末到九十年代初，在中國和世界上發(fā)生那么多重大事件，但中國教會大學(xué)史的研究卻如同一條寂靜的小溪，不斷蜿蜒前行。沒有轟動，并非輝煌，卻扎扎實實地、鍥而不舍地向前推進?！雹?/p>

然而，在中國近現(xiàn)代史的整體性研究中，相對于其他領(lǐng)域而言，中國教會大學(xué)史的研究畢竟又只是剛剛起步，無論就研究的深度與廣度而言，都還是很有限的。盡管20世紀(jì)90年代以來，已有一批較有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的論著出版，但大多數(shù)仍局限于對單個時段、學(xué)校、人物的個案研究，或僅僅作為校史的一部分加以記述性的敘述，尚缺乏理論的概括與提煉，缺乏整體性、學(xué)理性的學(xué)術(shù)把握。實事求是地講，作為整體性論述教會大學(xué)歷史的學(xué)術(shù)著作，迄今為止，尚未有超越美國學(xué)者魯珍晞(Jessie G. Lutz)教授《中國教會大學(xué)史(1850—1950)》的專著問世。此外，研究中國教會大學(xué)史的主力軍，目前還仍然是以章開沅先生為代表的一批來自歷史學(xué)界的學(xué)者。總體上而言，教育學(xué)界與宗教學(xué)界、社會學(xué)界學(xué)者參與研究的并不太多。過去三十年，有關(guān)中國教會大學(xué)史研究的學(xué)術(shù)研討會以及專著、論文集、博士和碩士學(xué)位論文等發(fā)表或出版的研究成果雖在數(shù)量上已有不少⑤，但這相對于教會大學(xué)豐富的歷史內(nèi)涵、大量史料來看，委實顯得不足，尤其是這一研究領(lǐng)域至今沒有引起教育學(xué)界的足夠重視，不能不說是一個很大的缺憾。

總的看來，盡管時光已過去了三十余年，但有關(guān)教會大學(xué)史的研究依然有很大的拓展空間，亟待從各個層面加以深入發(fā)掘和拓展⑥。其中，筆者認(rèn)為最重要的一個方面，就是要打破近現(xiàn)代史與當(dāng)代史的界限，從教育發(fā)展和人才培養(yǎng)內(nèi)在規(guī)律的高度，重新審視教會大學(xué)歷史對當(dāng)今中國高等教育發(fā)展的啟示，切實推進中國高等教育的現(xiàn)代化進程。為此，便有必要具體總結(jié)教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗和辦學(xué)特色，使之能夠服務(wù)于當(dāng)前的教育改革和人才培養(yǎng)。正如章開沅教授所說：“對于在中國存在半個世紀(jì)以上的這一特殊教育群體，必須認(rèn)真加以研究，包括其正面的與負(fù)面的社會效應(yīng)及歷史經(jīng)驗，否則就不可能對中國近代教育史乃至整個中國近代史獲致全面的理解。”⑦

具體而言，本文認(rèn)為，在研究中應(yīng)當(dāng)從如下幾個方面來認(rèn)真總結(jié)與汲取教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗。

一、注重有特色、高質(zhì)量辦學(xué)

正確總結(jié)教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗，首先需要厘清其在教育目標(biāo)、體制、機構(gòu)、師資、經(jīng)費、課程、教學(xué)方法乃至規(guī)章制度諸多方面的特色。只有認(rèn)真、扎實地做到這一點，我們才能對教會大學(xué)在中西文化交流和中國教育現(xiàn)代化過程中的角色及其影響做出客觀、準(zhǔn)確的評價。

與當(dāng)時的國立大學(xué)相比，教會大學(xué)普遍在學(xué)校規(guī)模和人數(shù)上都落于下風(fēng)，但關(guān)鍵在其辦學(xué)質(zhì)量與特色，使其在中國近現(xiàn)代辦學(xué)史上有自己的立足之地，往往不遜于國立大學(xué)。對此，章開沅教授有很精辟的論述：“迄至1949年為止，中國教會大學(xué)雖然只有十幾所，學(xué)生所占比重也不過是全國大學(xué)生總數(shù)的10-15%，但問題不在于數(shù)量，而在于質(zhì)量。在當(dāng)時的歷史條件下，特別是在20世紀(jì)20年代以后，教會大學(xué)在中國教育近代化過程中起著某種程度示范與導(dǎo)向的作用。因為，它在體制、機構(gòu)、計劃、課程、方法乃至規(guī)章制度諸多方面，更為直接地引進西方近代教育模式，從而在教育界和社會上產(chǎn)生頗為深刻的影響，既包括積極的影響又包括消極的影響?！雹?/p>

各個教會大學(xué)大多辦得有自己的特色，不求全求大，而求異求新。如金陵大學(xué)的農(nóng)業(yè)改良與農(nóng)村調(diào)查，燕京大學(xué)的新聞學(xué)系與社會學(xué)系，華西協(xié)合大學(xué)的牙科，華中大學(xué)文華圖專的圖書館專業(yè)，金陵女子大學(xué)的家政學(xué)專業(yè)，東吳大學(xué)的比較法學(xué)，圣約翰大學(xué)的商科等都辦得很有特色，在社會上享有很高的聲譽，甚至在國際上也有很大的名氣。華中大學(xué)就曾直截了當(dāng)?shù)貙⒆约旱霓k學(xué)特色歸結(jié)為“小規(guī)模”和“重質(zhì)不重量”，重點辦好中文、歷史、英語、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教等人文學(xué)科和生物、化學(xué)、物理等少量的自然學(xué)科。

教會大學(xué)在近代新式學(xué)科體系建設(shè)中也發(fā)揮了不可忽視的作用?？v然教會大學(xué)的存在已經(jīng)是半個多世紀(jì)前的事情了，但時至今日，那些在20世紀(jì)50年代大學(xué)重組及調(diào)整中受到教會大學(xué)學(xué)科影響(如北京大學(xué)、南京大學(xué)等)或直接傳承教會大學(xué)主體(如華中師范大學(xué))的高校在學(xué)科建設(shè)方面，仍然具有當(dāng)年教會大學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些特色。

肖朗、項建英從教育學(xué)科入手，指出教會大學(xué)教育學(xué)科的師資由牧師兼職到專業(yè)教師，課程設(shè)置日漸實用化、本土化，教學(xué)方法日趨多樣化、科學(xué)化的演變過程⑨。應(yīng)方淦則認(rèn)為清末教會大學(xué)不僅是西方學(xué)位制度引入中國的一條重要渠道，同時，也對中國高等教育實踐產(chǎn)生了示范效應(yīng)，促進了近代中國學(xué)位制度的發(fā)展⑩。此外，周谷平、應(yīng)方淦指出教會大學(xué)通過向國外政府或大學(xué)注冊立案以獲得學(xué)位授予權(quán)而率先將西方學(xué)位制度引入中國，并隨著辦學(xué)水平和質(zhì)量的提升，教會大學(xué)逐漸擴充學(xué)位門類、提高學(xué)位層級，促使學(xué)位制度不斷完善。此舉不僅促進了中外高等教育之間的交流，也刺激和推動了中國學(xué)位制度的產(chǎn)生與發(fā)展。王瑋系統(tǒng)梳理了1901—1936年間中國教會大學(xué)的科學(xué)教育的發(fā)展歷程，認(rèn)為教會大學(xué)在博雅教育理念的影響下踐行科學(xué)至上的辦學(xué)思想，并將其分為單科課程、專業(yè)系科與專業(yè)學(xué)院三個階段。此外，還重點論述了教會大學(xué)的工學(xué)教育、醫(yī)學(xué)教育和農(nóng)學(xué)教育。

燕京大學(xué)作為中國教會大學(xué)中執(zhí)牛耳者，其專業(yè)發(fā)展最為完全，學(xué)術(shù)影響也最為深遠。因此，學(xué)界多以燕京大學(xué)為切入點，探討教會大學(xué)所引進之西方學(xué)科及與中國社會之關(guān)系。田正平、劉保兄以燕京大學(xué)社會學(xué)系為個案，梳理了燕大社會學(xué)系由以美籍教師為主體向以中國籍教師為主體的變化過程，并認(rèn)為這批中國籍教師致力于創(chuàng)建中國的社會學(xué)理論，培養(yǎng)社會學(xué)人才，服務(wù)于中國社會的發(fā)展，為社會學(xué)的中國化做出了重要的貢獻，亦為大學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。肖朗、費迎曉認(rèn)為燕大自1924年創(chuàng)辦新聞學(xué)系之后，為適應(yīng)社會與自身發(fā)展的需要，其人才培養(yǎng)目標(biāo)實現(xiàn)了由“德才兼?zhèn)涞男侣剰臉I(yè)人員”到“有創(chuàng)見及改革能力的領(lǐng)袖人才”的重大轉(zhuǎn)變。同時，其也在課程設(shè)置方面做了相應(yīng)的調(diào)整，推動了專業(yè)教育與通識教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。侯強從東吳大學(xué)、燕京大學(xué)和震旦大學(xué)入手，指出教會大學(xué)的法律教育是獨立于官辦與私辦新式法律教育之外的另一個系列，在其建立與發(fā)展的過程中，形成了自身獨有的特色，促進了中國法律教育的發(fā)展。張亞光、李雨紗則利用燕京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)學(xué)位論文，系統(tǒng)分析了1924—1951年燕大經(jīng)濟學(xué)學(xué)位論文的分類數(shù)量和結(jié)構(gòu)比例，由此梳理燕大經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)。汪洪亮對華西壩教會五大學(xué)(華西協(xié)合大學(xué)、燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子大學(xué))各具特色的“邊疆學(xué)”研究做了很好的分析，認(rèn)為盡管成就大小不同，研究側(cè)重點不同，但這五所學(xué)校都形成了各自的邊疆研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

二、注重國際化和中西融合

辦學(xué)國際化系教會大學(xué)的突出特征之一。在中國戰(zhàn)亂頻仍的動蕩環(huán)境中，教會大學(xué)之所以能夠保持較多的活力和較為強勁的發(fā)展勢頭，重要原因之一，就在于這種辦學(xué)方式體現(xiàn)了多渠道的國際聯(lián)系，教會大學(xué)成為中西文化交融匯聚之所，“在一個較為封閉的大環(huán)境中形成若干個較為開放的小環(huán)境。與國立大學(xué)相比較，教會大學(xué)的中國師生與西方文化乃至西方社會有較多直接的接觸，思想比較活潑并且享有較多的自由”。

與文化封閉性相對的開放性是國際化的根本前提與基本內(nèi)涵。然而，就每一所教會大學(xué)而言，其開放性特征的形成往往有一個發(fā)展的過程。初期的在華基督教高等教育，主要目標(biāo)是為各教會的傳教工作提供干部人才，其教派性是非常明顯的，學(xué)生也基本以基督徒子弟為主，開放性與包容性均十分有限。隨著20世紀(jì)20年代教會大學(xué)的功能開始由傳教為主向教育為主轉(zhuǎn)化，教會大學(xué)的世俗化和開放性趨向增強，聯(lián)合化和國際化趨向逐漸沖淡了教派化傾向。以地處武漢的華中大學(xué)為例，在20世紀(jì)初的文華大學(xué)時期，該學(xué)校基本上可以說是美國圣公會的私立大學(xué)，教徒學(xué)生的比例高達80%以上，宗教生活相當(dāng)嚴(yán)格。到20世紀(jì)20年代組成聯(lián)合的華中大學(xué)之后，華大不僅融入了其他教派和他國所辦大學(xué)，成為名副其實的國際化高等教育機構(gòu)，而且，教徒學(xué)生的比例有所下降，開始對更廣泛的中國社會階層開放。聯(lián)合的華中大學(xué)將其宗旨規(guī)定為：“實施高等教育，培植中國青年，務(wù)期發(fā)展其人格與知識，成為中國之忠實國民，適合社會需要并扶助社會德智體群各方面之進展而完成本校設(shè)立者辦學(xué)之初志?！?/p>

教會大學(xué)的國際化特征，不僅體現(xiàn)在其董事會構(gòu)成、經(jīng)費來源、師資隊伍、英語教學(xué)等“硬實力”方面，更體現(xiàn)在由此而升華形成的互補性、多元化、開放性的文化氛圍和育人環(huán)境。正是多種渠道、多種形式的國際性聯(lián)系，使教會大學(xué)成為中西文化交融匯聚之所。

來自不同教派的教會大學(xué)之間的聯(lián)系，在1932年以前系一種比較松散的聯(lián)系。為了協(xié)調(diào)各教會大學(xué)的教育目標(biāo)、計劃以及來自西方的財政援助，有幾所教會大學(xué)于1925年協(xié)商設(shè)立了一個名為“在華基督教高等教育協(xié)進會”(The Permanent Committee for the Coordination and Promotion of Christian Higher Education in China)的正式組織，但活動不多。1927年8月，各教會在上海集會，由燕京大學(xué)校長司徒雷登倡議設(shè)立一個更為正式的基督教在華高等教育協(xié)調(diào)機構(gòu)。于是，1928年設(shè)立了“中國基督教大學(xué)委員會”(The Committee for Christian Colleges in China)。該委員會的設(shè)立促進了各教會大學(xué)之間的協(xié)作，但它卻并未包括全部中國基督教大學(xué)在內(nèi)，其提供服務(wù)的范圍也十分有限。直到1932年底，才在紐約成立了比較正式和代表性較廣泛的協(xié)調(diào)機構(gòu)——“中國基督教大學(xué)校董聯(lián)合會”(ABCCC)，該會設(shè)有常設(shè)機構(gòu)，其最初的成員包括10所在華教會大學(xué)的董事會。但“校董聯(lián)合會”在性質(zhì)上仍屬自愿聯(lián)合的協(xié)調(diào)機構(gòu)，對各教會大學(xué)的影響力和約束性均十分有限。1937年左右，“校董聯(lián)合會”提出成立一個更大的和更加統(tǒng)一的中國教會大學(xué)聯(lián)合組織機構(gòu)的設(shè)想，于是有了所謂“聯(lián)合托事部”的名義。當(dāng)時認(rèn)為這個計劃中的新組織有這樣一些好處：“在統(tǒng)一和有效的相互關(guān)系方面可以制定長期步驟，可以容許為整個事業(yè)的最大利益使用一切可動用的財源，能夠容許行政與發(fā)起工作上經(jīng)濟效能之實際增加，可以減少董事會和委員會議數(shù)量，容許會員們把他們的時間與精力集中到更重要的事情上去，可以為我們尋找更廣泛的合作與資助提供一個更健全的基礎(chǔ)。”1945年6月30日，校董聯(lián)合會在紐約舉行年會，正式宣告“中國基督教大學(xué)聯(lián)合托事部”(UBCCC)的產(chǎn)生。聯(lián)合托事部系真正由13個中國基督教教會大學(xué)所組成的統(tǒng)一組織，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)中國教會大學(xué)的工作，對之進行經(jīng)常性的財政資助，在某種意義上，可以說是中國新教教會大學(xué)的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。它的成立，標(biāo)志著中國教會大學(xué)之間的長期組織整合進入了一個全新的階段。

教會大學(xué)又與若干的外國大學(xué)保持密切的交往和協(xié)作關(guān)系，有的甚至直接在國外注冊。如哈佛與燕京、普林斯頓與燕京、耶魯與雅禮、耶魯與華中大學(xué)等關(guān)系都非同一般。傳教士教育工作者一般都模仿西方的學(xué)校，以西方學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的水平，因此其學(xué)歷一般為國外大學(xué)所承認(rèn)。根據(jù)加利福尼亞大學(xué)譽志久野于1928年對中國教會大學(xué)的分類，1925年后的金陵大學(xué)和燕京大學(xué)定為甲級或乙級，其畢業(yè)生有資格進入美國的研究生院。屬于丙級的教會學(xué)校有華中大學(xué)、金陵女大、嶺南大學(xué)、滬江大學(xué)、圣約翰大學(xué)，1926年以后的雅禮；1925年以前的燕京和齊魯大學(xué)也屬于丙級。美國的研究生院允許接受這些學(xué)校的畢業(yè)生，但要求他們補修30個本科學(xué)分。譽志久野認(rèn)為中國其他教會大學(xué)的畢業(yè)生只能進美國大學(xué)本科，有些可進三年級或四年級，有些則只能進二年級。

開放性的辦學(xué)宗旨與廣泛的國際聯(lián)系使中國教會大學(xué)具有某種獨特的文化氛圍，在課程設(shè)置、教學(xué)方式、師生關(guān)系、校園文化乃至圖書收藏、課余生活方面，均能感受到某些與普通公立大學(xué)和私立大學(xué)不同的文化氣質(zhì)。

中西文化通過教會大學(xué)這一媒介所進行的“雙向?qū)α鳌?，是學(xué)者們關(guān)注的一個重點。學(xué)者們認(rèn)為，教會大學(xué)為中西文化交流架設(shè)了橋梁，由教會大學(xué)體現(xiàn)的中西文化的融合，從整體來看，并非是單向的，而是雙向的，“是一個雙向?qū)α鞯倪\動過程”。從最初的主要借鑒西方的辦學(xué)經(jīng)驗和采取西方的辦學(xué)模式，到20世紀(jì)二三十年代“收回教育權(quán)”運動之后中國文化的影響力加大，中西文化的融合加強。所以，我們不僅要看到西方文化對中國的影響，還應(yīng)看到西方文化為適應(yīng)中國文化所進行的調(diào)適與順應(yīng)。

教會大學(xué)既是基督教文化與近代西方文明的載體，同時它又處在東方傳統(tǒng)文化環(huán)境與氛圍之中，因而不可避免地要逐步走向本土化、世俗化。高時良先生指出，教會大學(xué)所從事的中西文化交流活動，是離不開基督教義的滲透的，而基督教在近百年來又被利用為外國對華侵略的工具，如何對待這個問題，需要做具體的科學(xué)的分析。作為社會文化現(xiàn)象，由西方傳教士帶來的基督教文化同中國的文化接觸，彼此相互滲透，對其中的積極成分，兼容并蓄，亦可成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。

教會大學(xué)中中西文化交融的典型例子，便是教會大學(xué)中普遍開設(shè)了國學(xué)教育與國學(xué)研究，形成了中西合璧的課程體系。這一課程體系呈現(xiàn)出的特點為：第一，教科書語言主要為漢語；第二，西方近代自然科學(xué)為主要內(nèi)容；第三，西方社會科學(xué)、人文科學(xué)占有一席之地；第四，儒家文化、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在新的課程體系中并未被摒棄；第五，加強了與實際生活的聯(lián)系，形成了兼顧謀生的職業(yè)教育。

20世紀(jì)20年代以降，為了教會大學(xué)更加“接近中國情形，切合中國的需要”，各教會大學(xué)都擴充和改良國文系，加強中國文化(國學(xué))課程。有人甚至建議“設(shè)立中國文字、中國哲學(xué)、中國史學(xué)、中國社會學(xué)之?？啤?。這些均說明，20年代中期以后，教會大學(xué)已普遍重視中國學(xué)術(shù)思想與歷史文化。

張寄謙具體考察了哈佛燕京學(xué)社在中美文化交流中所起的作用，認(rèn)為哈佛燕京學(xué)社做出了突出的貢獻，成為中西文化交流的典型。在哈佛燕京基金的支持下，燕大先后聘請了一批學(xué)貫中西的學(xué)者來校任教，同時又陸續(xù)選送優(yōu)秀畢業(yè)生前往哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位，學(xué)成歸來后充實燕大教師隊伍；燕大出版以發(fā)表中國文化研究學(xué)術(shù)論文為主的《燕京學(xué)報》半年刊，推動中國文化研究的開展，使燕大迅速成為當(dāng)時中國文化研究的重鎮(zhèn)。同時，燕大與哈佛燕京學(xué)社也為美國的中國文化研究做出了重大貢獻。此外，陶飛亞研究了齊魯大學(xué)的國學(xué)研究所；何建明研究了輔仁大學(xué)的陳垣與國學(xué)研究，認(rèn)為輔仁大學(xué)自創(chuàng)辦時起就以國學(xué)教育與國學(xué)研究為重心，以考證的專門學(xué)問為特色，以趕超國際中國學(xué)(漢學(xué))為志業(yè)，在國學(xué)人才的培養(yǎng)和國學(xué)問題的研究方面，都取得了舉世矚目的成績，成為中國近代國學(xué)研究的重鎮(zhèn)之一。

正如章開沅教授所歸納的，教會大學(xué)中文化的“雙向?qū)α鳌?，也表現(xiàn)在許多長期在中國教會大學(xué)工作的西方教職員(包括一些傳教士)無可避免地要受到中國文化的熏染，在不同層次與不同程度上吸收中國文化，并且將其帶回故土。所以，對有些西方人來說，教會大學(xué)又是一個觀察、了解中國文化與中國社會的不大不小的窗口。中西文化的雙向流動，往往也是超乎政治功利的，諸如金陵大學(xué)的貝德士一類傳教士兼教育家，的確是真誠地抱著了解中國文化、為中國服務(wù)的文化觀念來從事其宗教和教育事業(yè)的。因此，我們更應(yīng)該從文化學(xué)的角度來詮釋這種文化的雙向流動現(xiàn)象。

正是這種雙向的文化對流和“立足中華文化，放眼世界文明”的文化趨向，使教會大學(xué)能夠充滿活力，顯示出旺盛的生命力和良好的發(fā)展勢頭。

三、注重師資建設(shè)和人才培養(yǎng)的高質(zhì)量

教會大學(xué)對高質(zhì)量的追求，是通過高質(zhì)量的師資建設(shè)和高質(zhì)量的人才培養(yǎng)來實現(xiàn)的。師資是辦好學(xué)校的關(guān)鍵，教會大學(xué)一般擁有高水平的師資隊伍。在延聘優(yōu)秀教師上，教會大學(xué)往往是不惜血本的，所招聘的教師通常是中外薈萃，極一時之人選。在招聘教師時，各校往往堅持嚴(yán)格的用人標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格審查擬聘教師的學(xué)歷、資格、道德修養(yǎng)、教學(xué)能力、學(xué)術(shù)水平，對已聘師資的任用、考核以至生活待遇等都有周密的考慮安排以及制度化的規(guī)定，通過創(chuàng)造良好的條件，吸引高水平教師前來任教。教會大學(xué)教師的生活待遇通常高于國立大學(xué)的同級教師。

教會大學(xué)中有許多杰出的外國校長和教師，如司徒雷登、卜舫濟、畢啟、貝德士等，他們在中西兩種文化中生存、定位，往往已弄不清楚自己到底是美國人、英國人、加拿大人還是中國人，有相當(dāng)多的文化困惑和身份認(rèn)同挑戰(zhàn)，也經(jīng)歷了各種各樣的政治風(fēng)波和人生危機的考驗，但有一條是共同的，即他們都十分敬業(yè)，十分愛校，十分熱愛中國文化，往往既是傳教士，又是有著很深造詣的知識分子和教育工作者，在中西文化的溝通和交流中發(fā)揮著重要作用，為建設(shè)現(xiàn)代中國社會做了大量有益的工作，成為許多教會大學(xué)學(xué)生終身難以忘懷的人生導(dǎo)師和學(xué)業(yè)良師。

教會大學(xué)中也有許多十分杰出的中國校長和中國教師。杰出中國校長有如陳垣、吳貽芳、鐘榮光、韋卓民、林景潤、楊永清、陳裕光等。杰出中國學(xué)者和大師就更多了，如馮友蘭、顧頡剛、俞平伯、周作人、老舍、鄭振鐸、陳垣、張東蓀等，不勝枚舉，他們都有高深、精湛的學(xué)術(shù)造詣，著作等身，同時也培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的學(xué)生，為中國科學(xué)和文化發(fā)展做出了杰出的貢獻。

為了培養(yǎng)高質(zhì)量的學(xué)生，教會大學(xué)很早便引進了西方大學(xué)通常實施的人文教育理念，注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和合理的知識結(jié)構(gòu)，并為此制定了較為齊全的課程體系。如燕京大學(xué)要求學(xué)社會科學(xué)的學(xué)生至少要修人文科學(xué)和自然科學(xué)的入門課各一門，并允許在此基礎(chǔ)上志愿選讀其他門類的高級課程。學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生也同樣必須要修社會科學(xué)和人文科學(xué)的有關(guān)課程，以擴大知識面。我們今天所熟知的文理滲透、文理交叉、通識教育、大類培養(yǎng)等，在當(dāng)時已在實實在在地實行。

教會大學(xué)還普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者的有機結(jié)合，注重學(xué)生社會實踐能力的培養(yǎng)，通過模擬練習(xí)、實地考察、社會調(diào)查等方式，提高學(xué)生的動手能力和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨立觀察和獨立思考的習(xí)慣，培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維的能力。

正是上述一系列得力的教學(xué)措施和高水平的師資隊伍，使教會大學(xué)能夠培養(yǎng)出大批優(yōu)秀人才，活躍于中國社會的各領(lǐng)域。教會大學(xué)對中國現(xiàn)代化的最大貢獻，便在于它們?yōu)橹袊默F(xiàn)代化培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀專業(yè)人才。

如果說教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生是大學(xué)的“產(chǎn)品”，那么了解畢業(yè)生的成長和貢獻對了解教會大學(xué)是至關(guān)重要的。問題是個別或少數(shù)的例子往往難免以偏概全，只有一定規(guī)模的計量分析才有可能提供客觀的證明。

教會大學(xué)為近現(xiàn)代中國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，到1937年日本全面侵華以前，教會大學(xué)為中國貢獻的大學(xué)畢業(yè)生達到了1萬人左右，其中3500多人從事教學(xué)工作，500人從事社會或宗教服務(wù)，100多人在教會工作，700多人從事醫(yī)藥工作，近400人在農(nóng)林領(lǐng)域工作，100多人從事工程工作，300多人在法律界工作，另外還有很多在工商及社會生活領(lǐng)域工作，畢業(yè)生中尚有1100多人繼續(xù)深造，其中300多人赴國外留學(xué)。著名的教會大學(xué)畢業(yè)生如冰心、陶行知、吳文藻、許地山、費孝通、黃華、侯仁之、楊絳、榮毅仁、戚壽南、謝家聲等，都是中國現(xiàn)當(dāng)代各個領(lǐng)域的風(fēng)云人物。

陶飛亞與美國學(xué)者包德威合作，曾經(jīng)對齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生做了一定的計量分析和問卷調(diào)查，指出，齊魯醫(yī)學(xué)院存在的幾十年中，培養(yǎng)了近700名醫(yī)科畢業(yè)生。這些人早年求學(xué)目的從個人來說是藉以在社會上立足謀生，從社會角度來說也反映出當(dāng)時的青年人希望用科學(xué)來解救人民的疾苦，來促進國家的進步。他們受到教會學(xué)校的培養(yǎng)，但在求學(xué)動機中將振興中華民族的希望放在重要的位置上，宗教因素反而很少被強調(diào)。

李湘敏、謝必震通過對教會大學(xué)畢業(yè)生的統(tǒng)計和分析，指出中國教會大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)后主要分布在教會機構(gòu)、銀行、郵政、醫(yī)院、文教、商業(yè)等部門，而大多數(shù)在文教部門工作。可以說，教會大學(xué)為近代中國的教育部門輸送了大量的人才，從而充實了近代中國的教師隊伍。無論是小學(xué)、中學(xué)或是大學(xué)，無論是普通教育或是實業(yè)教育，中國教育水平的提高，教育對中國近代化所起的作用，都與中國教會大學(xué)的人才培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。徐以驊也認(rèn)為，在人才培養(yǎng)上，教會大學(xué)畢業(yè)生中人才濟濟，成才率高。除個別食洋不化的西奴外，絕大多數(shù)畢業(yè)生有心報效祖國，是有孫中山所勉勵的“先覺覺后”精神的。他們過去和現(xiàn)在都是我們祖國的一筆財富。

教會大學(xué)究竟是如何培養(yǎng)出了如此眾多的優(yōu)秀人才？這正是我們今天應(yīng)該結(jié)合教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗深入思考的，唯其如此，才能真正回答當(dāng)代中國教育中所謂的“錢學(xué)森之問”。

四、注重制度建設(shè)和營造和諧寬松的校園環(huán)境

一方面，教會大學(xué)以西方大學(xué)為榜樣，十分注重現(xiàn)代化的管理制度建設(shè)，建立了高效率的學(xué)校管理體制，設(shè)置了綜合性的院系機構(gòu)，各類教授委員會、評議會，層次分明，各司其職，其行政和教學(xué)組織機構(gòu)運行的特點是簡潔、精干、高效、有序，決不人浮于事，運轉(zhuǎn)不靈。在教學(xué)管理上，往往都有十分嚴(yán)格的考試評分制度和學(xué)籍管理制度，實行嚴(yán)格的淘汰制。如金陵大學(xué)每年錄取的200余名新生，在經(jīng)過四年學(xué)習(xí)后，能順利畢業(yè)的僅100人左右，淘汰率高達50%。華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院規(guī)定，凡預(yù)科學(xué)生，如果化學(xué)、物理、生理、英文四門主科中，有一科不及格，就不能升入醫(yī)科和牙科。之江大學(xué)實行嚴(yán)格的考試評分制度，學(xué)生缺課超過一定的時數(shù)，即不準(zhǔn)參加這門課程的學(xué)期考試，不給學(xué)分。每門課程的成績由平時成績、小考成績、期考成績?nèi)椘骄右杂嬎恪Ｔ偃?，為保證學(xué)生質(zhì)量，華中大學(xué)建立了嚴(yán)格的考試制度。除了在學(xué)生進校前進行嚴(yán)格的選拔考試外，學(xué)生在校期間、畢業(yè)前都要進行嚴(yán)格考試。學(xué)生進入三年級之前，還必須參加“中期考試”，科目包括普通英文、普通國文和兩種主修課目。以1929年到1932年為例，在此期間入學(xué)的153人中，68人通過“中期考試”進入三年級，有20人重修了一年，27人被淘汰，另有38人因未參加補考或其他原因自動退學(xué)，即一次過關(guān)的學(xué)生只有44%，加上重修后過關(guān)的也不過57%。

另一方面，教會大學(xué)在宗教信仰、思想觀念、師生關(guān)系、社團活動等方面則采取開明的態(tài)度，營造寬松和諧的校園氛圍，促進學(xué)生心智的自由發(fā)展。教會大學(xué)的學(xué)生社團通常十分活躍，如圣約翰大學(xué)就有莎士比亞研究會、軍樂會、益智會、攝影會、美術(shù)研究會、歌詠會以及各種聯(lián)誼社、同鄉(xiāng)會等，名目繁多，不一而足。此外，教會大學(xué)還十分注重學(xué)生的體育活動，競技水準(zhǔn)很高，由學(xué)生組成的各種體育代表隊在國內(nèi)外的一些大賽中屢屢奪冠，為學(xué)校爭得極大的榮譽。

教會大學(xué)辦學(xué)氛圍的和諧寬松，也體現(xiàn)在較為寬容、自由地處理教育與政治的關(guān)系上。章開沅教授認(rèn)為，與國立大學(xué)相比，教會大學(xué)的中國師生與西方文化乃至西方社會有較多的直接接觸，思想較活潑并且享有較多的自由。同時，也由于更為經(jīng)常直接感受某些外國勢力政治、宗教、種族偏見的刺激，比較容易觸發(fā)民族情緒乃至滋生革命思想，所以，歷次反帝愛國運動與民主革命運動，都有大批教會大學(xué)師生積極參加，有的教會大學(xué)甚至成為愛國民主運動的重要據(jù)點。趙清教授也指出，中國近代知識分子的一部分是從教會大學(xué)培養(yǎng)出來的。正是這一部分知識分子從西方傳教士傳播的西學(xué)、新學(xué)中學(xué)來了資產(chǎn)階級革命時代的學(xué)說，他們要求對中國維新改革，進行資產(chǎn)階級革命，走西方的道路，許多人成為知識分子的精英。

教會大學(xué)在教育上的兼容并蓄和相對寬松自由，從其對待女子教育的態(tài)度和做法也能夠觀察出來。許多學(xué)者都注意到，在中國近代女子教育史上，教會女子大學(xué)成為中國女子高等教育的先驅(qū)，起到了某種程度的開創(chuàng)作用。王奇生認(rèn)為，教會學(xué)校不僅開創(chuàng)了中國的女子高等教育，而且當(dāng)中國人自辦女學(xué)興起和發(fā)展使得教會女子初等和中等教育變得無足輕重之后，教會女子大學(xué)教育依然保持著領(lǐng)先地位和第一流的水平，為中國第一代知識女性的成長提供了一塊重要的人才培養(yǎng)基地。20世紀(jì)三四十年代教會大學(xué)培養(yǎng)了占全中國女大學(xué)生總數(shù)的30%左右的學(xué)生。在當(dāng)時中國大學(xué)女畢業(yè)生還不多的情況下，她們在我國婦女界高級知識分子中占有一定的比例。何曉夏指出，中國的女子教育由傳統(tǒng)的賢妻良母主義向近代化轉(zhuǎn)化是一場深刻的社會革命，它是由近代中國社會的變革引起的，教會女子教育對這個轉(zhuǎn)化曾產(chǎn)生了深刻的影響。隨著教會女塾、教會女子中學(xué)、教會女子大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，中國女子突破家庭的束縛，負(fù)笈上學(xué)，這是中國教育史上破天荒的事，是對傳統(tǒng)女子教育的革命。女子走入學(xué)校，也就為她們走入社會打開了大門。

在校園環(huán)境建設(shè)上，教會大學(xué)的建筑往往也很有特色，大多是中西合璧，營造了中西文化交融，同時又十分和諧、優(yōu)美的育人環(huán)境。董黎通過對若干有代表性的教會大學(xué)建筑形態(tài)的分析，提出，教會大學(xué)是近代中西文化交流的重要組成部分，不僅對于中國近代教育事業(yè)有著深遠的影響，而且還是中國建筑近代化過程的關(guān)鍵點。教會大學(xué)建筑形態(tài)的構(gòu)成以及因此而導(dǎo)致的中國傳統(tǒng)古典建筑的復(fù)興，是中西文化雙向流動的較為成功的特例。教會大學(xué)建筑形態(tài)突破了中國數(shù)千年以來的物以致用的狹隘建筑觀念，使中國古典建筑第一次被賦予了時代和民族文化的象征意義。姑且不論有關(guān)中國傳統(tǒng)的古典建筑復(fù)興的褒貶是非，僅從半個多世紀(jì)以來的建筑工程實踐看，星羅棋布般矗立在中國地平線之上的這種中西合壁式的建筑作品，儼然在提示著教會大學(xué)建筑形態(tài)的存在價值和深刻影響。

顯而易見，對于正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的當(dāng)代中國大學(xué)教育而言，教會大學(xué)的上述辦學(xué)經(jīng)驗，是十分值得借鑒的。我們當(dāng)前高等教育所存在的一系列問題，如辦學(xué)浮躁，急功近利，“五唯”現(xiàn)象突出；千校一面，缺乏特色；行政化嚴(yán)重，辦學(xué)效率不高；重知識傳授，不重創(chuàng)新思維培養(yǎng)，難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型的杰出人才(即著名的“錢學(xué)森之問”)，等等，似乎或多或少都可以從教會大學(xué)的辦學(xué)實踐中找到一些現(xiàn)成的答案和解決之道，從而啟迪我們?nèi)ラ_展進一步的教育和教學(xué)改革，真正按照教育自身的規(guī)律辦學(xué)，“回歸大學(xué)本位，回歸教育本質(zhì)”。

當(dāng)然，教會大學(xué)也并非十全十美，在長期辦學(xué)中，也多少存在孤芳自賞，脫離中國社會，崇洋化、貴族化等習(xí)氣，尤其在其早期與西方殖民政策有著連帶關(guān)系，是西方殖民的受益者。對此，我們也要有清醒的認(rèn)識和持批判的態(tài)度。

但畢竟“他山之石，可以攻玉”。我們要認(rèn)真總結(jié)近代歷史上教會大學(xué)正反兩方面的辦學(xué)經(jīng)驗與教訓(xùn)，“將教會大學(xué)作為主體的教育功能與日益疏離的宗教功能乃至政治功能區(qū)別開來”，“將學(xué)校正常的教育工作與西方殖民主義的侵華政策區(qū)別開來”，在更為客觀、更為科學(xué)、更為全面的基礎(chǔ)上評價教會大學(xué)的歷史地位和作用，系統(tǒng)總結(jié)教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗，將其辦學(xué)的精華和長處運用于當(dāng)前現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)過程之中，推動中國大學(xué)扎扎實實向建設(shè)世界“一流大學(xué)”和“一流學(xué)科”的目標(biāo)邁進。

注釋

①13所新教教會大學(xué)通常指燕京大學(xué)、金陵大學(xué)、圣約翰大學(xué)、滬江大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、齊魯大學(xué)、華中大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、之江大學(xué)、嶺南大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華南女子文理學(xué)院，3所天主教大學(xué)指震旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、津沽大學(xué)。

②其中最著名的為魯珍晞(Jessie G. Lutz)教授所著《中國教會大學(xué)史》，康乃爾大學(xué)出版社1971年出版。其中譯本于1987年由浙江教育出版社出版，曾鉅生譯。余如中國基督教高等教育聯(lián)合董事會在20世紀(jì)50年代主持編寫的10所新教教會大學(xué)的歷史系列叢書(包括福建協(xié)和、金陵女子、之江、圣約翰、齊魯、華南女子、東吳、燕京、華中、華西協(xié)合)；郭查理：《嶺南大學(xué)》，1986年；J. B. 希普斯：《滬江大學(xué)史》，1964年；茹賓·霍爾登：《雅禮：中國大陸，1901—1951》，1964年；菲利浦·韋斯特：《燕京大學(xué)與中美關(guān)系，1896—1952》，1976年；M. B. 巴洛克：《美國的移植：洛克菲勒基金會與北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院》，1980年。

③關(guān)于20世紀(jì)90年代以前大陸教會大學(xué)史的研究，參見馬敏：《近年來大陸中國教會大學(xué)史研究綜述》，《世界宗教研究》1996年第4期。

④章開沅：《中國教會大學(xué)文獻目錄·序》，香港：香港中文大學(xué)崇基學(xué)院，1997年。

⑤僅叢書系列就包括：珠海出版社出版的《燕京大學(xué)》《圣約翰大學(xué)》《齊魯大學(xué)》《金陵女子大學(xué)》《華中大學(xué)》《華西協(xié)合大學(xué)》《福建協(xié)和大學(xué)》《之江大學(xué)》《東吳大學(xué)》《滬江大學(xué)》《華南女子大學(xué)》《基督教高等教育在變革中的中國：1880—1950》和《北京輔仁大學(xué)——天主教本篤會時期的個案研究》等13本譯著以及《中國教會大學(xué)建筑研究》《狄考文與司徒雷登——西方新教傳教士在華教育活動研究》和《教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學(xué)》等3本專著。河北教育出版社的《教會大學(xué)在中國叢書》系列，包括《江漢曇華林——華中大學(xué)》《博習(xí)天賜莊——東吳大學(xué)》《海上梵王渡——圣約翰大學(xué)》《會友貝勒府——輔仁大學(xué)》《相思華西壩——華西協(xié)合大學(xué)》《金陵百屋房——金陵女子大學(xué)》和《香飄魏歧村——福建協(xié)和大學(xué)》共7本。章開沅、馬敏主編，湖北教育出版社的《基督教與中國文化叢刊》已出版6輯，共3套。此外，還有由香港中文大學(xué)吳梓明教授牽頭，聯(lián)合內(nèi)地學(xué)者出版了《基督教教育與中國社會叢書》，包括《基督教大學(xué)與國學(xué)研究》《基督教教育與中國知識分子》《基督教教育與中國社會變遷》《教會大學(xué)與神學(xué)教育》《抗日戰(zhàn)爭時期的基督教大學(xué)》《基督教大學(xué)華人校長研究》和《基督教與近代中國女子高等教育：金陵女大與華南女大比較研究》，共7輯。

⑥有關(guān)國內(nèi)外對中國教會大學(xué)史研究最新的進展，可參見Daniel H. Bays and Ellen Widmer, eds.,China’sChristianColleges:Cross-CulturalConnections,1900-1950, Stanford: Stanford University Press, 2009.

⑦章開沅：《中國教會大學(xué)史研究叢書·總序》，珠海：珠海出版社，1999年。

⑨肖朗、項建英：《近代教會大學(xué)教育學(xué)科的建立與發(fā)展》，《高等教育研究》2005年第4期。

⑩應(yīng)方淦：《清末教會大學(xué)學(xué)位制度述評》，《高等教育研究》2001年第3期。