關(guān)于慶陽香包工藝傳承與發(fā)展的思考

楊璐瑗 慶陽市藝術(shù)研究所

一、慶陽香包的起源及發(fā)展歷程

（一）慶陽香包的起源及價值

“董志塬上風(fēng)光好，古城慶陽騰奇香。十里長棚人鼎沸，大街小巷交易忙。大媽巧手飛絲線，姑嫂性靈創(chuàng)新樣。一年一度香包節(jié)，隴原華夏美名揚(yáng)?！边@說的正是甘肅慶陽的香包繡制。一個地區(qū)的民俗是當(dāng)?shù)厣鐣幕姆e淀，慶陽的香包繡制也不例外。香包在慶陽流傳已久，中華醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于香包的記載。慶陽香包繡制是指以慶陽香包為代表的一切繡制品，香包又稱絀絀，也叫荷包。慶陽人親切地叫它耍活子。它的做法細(xì)致精妙，形狀小巧玲瓏。它不僅美觀，還寓意豐富。吉祥如意、祝愿祈福、禳災(zāi)辟邪、祛病保平安是慶陽香包的亙古主題。

慶陽香包作為一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其最大的價值在于傳遞濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和黃土氣息。比如，為了祝?；橐龅男腋Ｃ罎M，繡娘會在陪送的嫁衣、床品上繡上“魚兒撲蓮”“麒麟送子”“鴛鴦戲水”等寓意幸福富裕的圖樣，祝愿夫妻和睦、百年好合；在朋友喬遷新居時會送上香包掛件、刺繡屏風(fēng)、刺繡裝幀卷軸畫繡片、刺繡門簾等，不僅可以裝飾環(huán)境、美化生活，還寓意祈祥納福；在孩子出生、滿月時送上兒童肚兜、鞋帽、斗篷、掛鎖、辟邪虎頭枕、虎頭鞋等，寄托了人們對下一代健康成長的美好祝愿。

（二）傳承與發(fā)展的歷程

從民國初年開始，慶陽香包繡制習(xí)俗開始逐漸流行于家庭之間，百姓在端午節(jié)期間佩戴香包，用以祈福和防止蚊蟲叮咬，并成為民眾美好寓意的寄托。

從2002年起，慶陽每年都會舉辦香包民俗文化節(jié)。2014年，熊有堂參加《星光大道》賽事，慶陽凌云服飾公司結(jié)合慶陽香包刺繡為其精心繡制的演出服典雅獨(dú)特，為中國風(fēng)元素的服裝設(shè)計增加了隴繡符號，這也讓更多的人感受到屬于慶陽的文化氣質(zhì)。2016年，慶陽香包民俗文化走進(jìn)北京大學(xué)，這也是慶陽香包工藝首次走進(jìn)大學(xué)。2019年底，慶陽香包繡制傳承人根據(jù)國家衛(wèi)生健康委國家中醫(yī)藥管理局推薦方法，結(jié)合本地氣候，選取多種芳香避穢、化濁醒腦的中藥材，打成粉，裝入香囊袋制作完成了香囊，分發(fā)到我市全體醫(yī)務(wù)人員的手中。

如今慶陽的香包藝術(shù)在保護(hù)與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的碰撞中，擺脫千篇一律的困境，和睦卻又獨(dú)特地融入現(xiàn)代人類生活之中，帶給人們美的感受和美的體驗(yàn)。

二、慶陽香包工藝傳承與發(fā)展的制約因素

（一）市場發(fā)展方面

一是慶陽香包在銷售方式上比較單一。慶陽當(dāng)?shù)叵惆蠖噙€采用街邊小攤零售方式銷售，在網(wǎng)絡(luò)上銷售的不多。在當(dāng)前，網(wǎng)購已經(jīng)成為消費(fèi)者最常用的消費(fèi)方式之一，而慶陽香包在銷售方面沒有充分利用好網(wǎng)絡(luò)這個平臺，導(dǎo)致其知名度和市場占有率都不高。二是香包的生產(chǎn)規(guī)模小，市場影響力不足。雖然近年來通過政府的宣傳和扶持，慶陽當(dāng)?shù)叵惆汤C公司數(shù)量增多，但是過于分散，并且大部分以家庭生產(chǎn)為主，生產(chǎn)規(guī)模較小，產(chǎn)品的質(zhì)量參差不齊。三是缺少精準(zhǔn)的市場定位，品牌意識淡薄。香包在各地都有生產(chǎn)，但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，香包的市場定位存在許多問題，定位不明確，缺少明確的發(fā)展目標(biāo)。

（二）人才隊伍的建設(shè)方面

一是傳統(tǒng)文化載體的逐漸消亡，使傳統(tǒng)工藝失去賴以生存的原始基礎(chǔ)。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，農(nóng)民從傳統(tǒng)文化生活模式中逐漸脫離出來，使慶陽香包傳統(tǒng)工藝漸漸失去生存發(fā)展的根。二是香包工藝人年齡結(jié)構(gòu)比例失衡，青黃不接的隊伍結(jié)構(gòu)使傳統(tǒng)工藝的傳承鏈條變得脆弱不堪。在全市傳統(tǒng)工藝傳承的隊伍中，年齡結(jié)構(gòu)的老、中、青分布呈倒梯形。近年來受市場經(jīng)濟(jì)沖擊，大批農(nóng)村中青年紛紛走出家門務(wù)工經(jīng)商，使傳承人群急劇縮?。涣硗庥捎诓糠謧鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)市場上不能轉(zhuǎn)化成商品，促使傳承人紛紛放棄，從事他業(yè)，使傳承鏈瀕臨斷裂。三是商業(yè)運(yùn)行舉步維艱，部分傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化道路還很漫長。由于絕大部分手藝人都是農(nóng)民出身，傳統(tǒng)的小農(nóng)思想根深蒂固，他們認(rèn)為傳統(tǒng)工藝不能用來養(yǎng)家糊口。近幾年，雖然各級組織大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)工藝的傳承，努力拓寬市場化渠道，搭建促進(jìn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品商品化的平臺，但在部分技藝方面收效甚微。

（三）創(chuàng)新發(fā)展方面

一是香包等民俗文化產(chǎn)品本身功能的限制。比如香包只在端午節(jié)佩戴，其用途和裝飾性受到了限制。二是設(shè)計的內(nèi)容比較老套。慶陽香包繡制的圖案以飛禽走獸、簡單的花鳥魚等元素為主，容易給人帶來審美疲勞。雖然近年來受多元文化的影響，部分香包廠家在設(shè)計風(fēng)格、圖案元素等方面開始創(chuàng)新，但是當(dāng)?shù)卮蟛糠之a(chǎn)品設(shè)計還是較為老套。

三、改革建議

（一）利用好網(wǎng)絡(luò)平臺，讓慶陽香包“走出去”

一是充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺做好網(wǎng)絡(luò)營銷，提高經(jīng)濟(jì)效益。利用網(wǎng)絡(luò)拓展香包的銷售渠道，擴(kuò)大消費(fèi)的群體，使香包不僅限于在街邊小攤銷售，顧客也不局限于當(dāng)?shù)厝?。二是在宣傳上下功夫，搭建宣傳展示平臺。通過網(wǎng)絡(luò)，比如抖音、快手等短視頻平臺，提升慶陽香包的知名度。政府有關(guān)部門可以制作宣傳短片，讓更多的人了解慶陽香包文化。

（二）建設(shè)人才隊伍，讓慶陽香包工藝“傳下來”

一是加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝傳承人隊伍建設(shè)。為了擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍，目前市、縣（區(qū)）共認(rèn)定了541名與傳統(tǒng)工藝有關(guān)的、技藝精湛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他們中的大多數(shù)也都建立了自己的工作室，廣泛收徒授藝。下一步，要充分發(fā)揮傳承人的作用，繼續(xù)開展傳統(tǒng)工藝項目“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園”活動，使傳統(tǒng)工藝振興事業(yè)后繼有人，形成較為合理的傳承梯隊，培養(yǎng)高水平的工匠隊伍。二是常態(tài)化開展技藝研修研習(xí)培訓(xùn)。舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)班，幫助傳承人提高學(xué)歷水平和技藝水平，支持同行業(yè)之間和跨行業(yè)之間切磋互鑒，提升傳承人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的能力。整合部門資源，集中社會力量，舉辦傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班，培養(yǎng)傳承人和工匠，為傳承人提供有利的環(huán)境。三是普及傳統(tǒng)工藝知識。面向社會開展與香包繡制、剪紙、皮影、雕刻等相關(guān)的民俗文化活動，普及傳統(tǒng)工藝知識，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深人民群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（三）文化性與實(shí)用性結(jié)合，讓慶陽香包文化“融進(jìn)來”

一是推進(jìn)傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活。要走傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合的路子，充分發(fā)揮現(xiàn)代科技文化藝術(shù)的優(yōu)勢，在繼承傳統(tǒng)工藝時，要使其產(chǎn)品具有現(xiàn)代生活用途，融入現(xiàn)代生活，才能接續(xù)傳承。二是制定措施具體、操作性強(qiáng)的中長期保護(hù)規(guī)劃。要在政府部門的大力支持下結(jié)合實(shí)際組織專業(yè)人員在認(rèn)真調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定出臺保護(hù)規(guī)劃，并在有效的監(jiān)督下實(shí)施。加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化運(yùn)作，使其走向產(chǎn)業(yè)化。加強(qiáng)對傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)和保護(hù)、發(fā)展，對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行“活態(tài)傳承”，鞏固傳統(tǒng)工藝振興成果。三是樹立品牌意識，打造專屬品牌。慶陽香包作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇?，?yīng)該將生活與品牌的建立真正融合起來，讓慶陽香包成為慶陽的名片，讓慶陽香包在各種香包品牌中脫穎而出。

傳統(tǒng)文化是一種潤物細(xì)無聲的教化，是一個地區(qū)乃至一個民族的身份標(biāo)簽。如今，傳承、創(chuàng)新民間藝術(shù)和文化成了我們當(dāng)代人的責(zé)任。我們要不斷發(fā)掘民間藝術(shù)的魅力，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計更好地融合起來，讓我們的現(xiàn)代生活中處處充滿民間藝術(shù)的身影，這樣文化遺產(chǎn)就不再孤獨(dú)。