殷周之際“《范》”體文的文體學(xué)特征

唐旭東

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001）

“《范》”體文是殷周之際流行的一種重要文章體裁，以《尚書·洪范》為代表，而在《逸周書》中保存最多。其文體學(xué)特征可概括為：（一）治國方略的內(nèi)容特征；（二）問答的形式特征；（三）數(shù)字化的結(jié)構(gòu)特征?！渡袝分蟹仙鲜鎏卣鞯闹挥小逗榉丁芬黄?，但在《逸周書》中倒是有數(shù)篇?！渡袝ず榉丁纷鳛橐环N文體早在唐代初年就引起了孔穎達的注意，他在孔安國《尚書序》將《尚書》文體歸納為“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”六體的基礎(chǔ)上進一步提出《尚書》六體之外還有“貢”“歌”“征”“范”四體，亦即十體。①所謂“十體”之說并不準(zhǔn)確，因為所謂的“征”體在《尚書》中只有《胤征》一篇，而《胤征》跟《甘誓》《湯誓》《牧誓》等篇一樣，都屬于相當(dāng)于后世誓師辭一類的文體，可歸于“誓”體。所謂“十體”實際上只有九體。但其對范體文的特征并沒有展開深入細致的探索，后世學(xué)者對此也未予以充分關(guān)注和高度重視，尤其對保存在《逸周書》中的多篇《洪范》體文沒有予以足夠的認(rèn)識。故茲不揣側(cè)陋，冒昧撰此短文，以為拋磚引玉。

一、治國方略的內(nèi)容特征

“《范》”體文在《尚書》中只有《洪范》一篇。從內(nèi)容來看，《洪范》以治國方略為主?！逗榉丁废鄠鳛橹軠缟毯蠖?，周武王求教于箕子，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國家必須遵守的九種根本大法，即“洪范九疇”。在該文中，箕子向周武王陳述了自己的統(tǒng)治思想，其中第五疇“皇極”（君主統(tǒng)治準(zhǔn)則）是整個統(tǒng)治思想體系的中心，其他各疇大都是為了建立好“皇極”這一中心所應(yīng)該和必須實施的各種統(tǒng)治手段與統(tǒng)治方法。其中心思想是倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論（君權(quán)神授），強調(diào)按照“帝”（上帝或天）的旨意建立最高統(tǒng)治準(zhǔn)則——“皇極”，以保障“天子作民父母，以為天下王”的實現(xiàn)。在這種神意政治的前提下，作為帝王（皇、王、辟）要注意自己的貌、言、視、聽、思等“五事”（第二疇），以引起五種“休徵”，從而避免五種“咎徵”（第八疇）；遵循歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“五紀(jì)”常理，以處理政紀(jì)（第四疇）；君主向上請示神意的手段是“卜、筮”（第七疇），向下統(tǒng)治臣民的手段是“三德”：即“正直”“剛克”與“柔克”（第六疇），利用“六極”作威以懲戒，利用“五?！弊鞲Ｒ砸龑?dǎo)（第九疇）。這篇統(tǒng)治大法向君主全面系統(tǒng)地介紹行動規(guī)范和統(tǒng)治經(jīng)驗，也包含著神化君權(quán)，提高君主自身警惕性的用意。這一“大法”受到中國歷代王朝統(tǒng)治者的高度重視和奉行，對后世影響深遠。

《逸周書》中有《酆保解》《大開武解》《小開武解》《寶典解》《酆謀解》《成開解》和《大戒解》等七篇典型的“《范》”體文和《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》《文酌解》《大武解》《大明武解》《大開解》《柔武解》《武穆解》《文政解》《五權(quán)解》《本典解》和《官人解》等十二篇（具有“《范》”體文早期體式的重要特征）。就其思想內(nèi)容而言，皆為講述統(tǒng)治大法的文章，且這部分內(nèi)容皆為各篇內(nèi)容之主體，在各篇中均占絕大部分篇幅。《酆保解》主要講保國守位的方法，系周公旦答對武王之辭?！洞箝_武解》《小開武解》都是周公旦啟發(fā)開導(dǎo)周武王之言，二者都是談?wù)撊绾闻d周滅商的大法。在《大開武解》中，周公旦強調(diào)要“德敬”“無佚”“順天”，力求做到“四戚”“五和”，力戒“七失”“九因”“十淫”，以完成文王遺志，滅商興周。在《小開武解》中，周公旦強調(diào)了繼承周文王的遺德，“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)”，實際上都是如何提高周人統(tǒng)治力量的大法?！秾毜浣狻酚浳渫跖c周公對話，講王者修身、擇人、敬謀慎言的原則，亦為傳授統(tǒng)治大法之文?！钝褐\解》主要記周公告誡周武王執(zhí)政當(dāng)采用三同、三讓、三虞等政策?！冻砷_解》為周公告誡成王應(yīng)實行“六則”“四守”“五示”“三極”，做到“躬修五典，勉茲九功”，實亦向周成王傳授統(tǒng)治大法?！洞蠼浣狻窞橹芄笇?dǎo)周成王明“九備”，使人盡其才，從而順德以動人，樹立自己的德行。另外，《逸周書》中還有一些不采用問答的形式，但也大量使用數(shù)字概念，講說治國大法的文章也屬于《洪范》體文的范疇，只是這類文章產(chǎn)生得比較早，尚未形成問答的形式。如《常訓(xùn)解》也是一篇關(guān)于統(tǒng)治大法、具有《洪范》體特征的文章。該文主要談?wù)撊绾螐膬?nèi)在方面引導(dǎo)教化百姓，使其培養(yǎng)良好的習(xí)慣，“以習(xí)為常，以常為慎”。從外在方面如何運用禮樂、法律和政令以治理民眾。以達到“四征”顯明、“八政和平”“九德純恪”的政治境界?！段淖媒狻芬彩且黄?wù)摻y(tǒng)治大法之文，主要針對如何做好“九酌”“五大”“四教”“一干”“二御”“三安”“十二來”，避免“三頻”“三止”“七事”對未來的統(tǒng)治者進行教導(dǎo)?！洞笪浣狻芬韵缕溆喔髌捕际侵v述統(tǒng)治大法的，茲不贅述。

另外，作為當(dāng)時的統(tǒng)治者，要做好統(tǒng)治之要務(wù)，首先必須理順天地人的關(guān)系，因此這類文章往往也像《洪范》一樣，廣泛涉及三才、五行、五紀(jì)等諸多方面。天文方面，《洪范》“五紀(jì)”講“歲”“月”“日”“星辰”“歷數(shù)”，《小開武》《成開解》都講“三極”天之九星，地之九州，人之四佐?！逗榉丁返谝划牸粗v水火木金土五行與五味之用?！缎￠_武》第二疇也講五色五行?！逗榉丁返诙犞v“貌”“言”“視”“聽”“思”五事，實際上是說要通過對人的貌、言、視、聽、思的觀察來考察選拔人才，而《官人解》也講通過“觀誠、考言、視聲、觀色、觀隱、揆德”來考察選拔人才，二者具有非常多的相近之處。

二、問答的形式特征

“范”體文通常采用問答的形式來結(jié)構(gòu)全篇，且通常問略答詳。如《尚書·洪范》在文章開頭，交代了背景：“惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：‘嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！边@句話是說，周受命十三年，周武王拜訪箕子，對箕子說：“啊，箕子！上帝庇蔭安定下民，使他們和睦相處，我不知道那治理天下的常理?！闭f自己不知道，這實際上是向箕子請教，如果改為問句就是：“請問治理天下的常理是什么”或者“請問治理天下的常理有哪些？”于是箕子為周武王簡單陳說《洪范》九疇的來歷之后集中具體講述洪范九疇的內(nèi)容。問話的所有內(nèi)容滿打滿算才36字，是為“問略”，而箕子的答言則有一千多字，是為“答詳”。在《逸周書》中，成熟期的“范”體文也絕大多數(shù)采用了這種形式。所謂成熟期是指從商末《酆保解》到周初《官人解》創(chuàng)作這一時期。如《酆保解》，開頭以“王”就統(tǒng)治大法請教于周公旦，以周公旦對王的回答開篇。最后以周公旦對“王”的告誡和“王”對周公旦告誡之言的肯定作結(jié)。

《大開武解》開頭交待時間：“維王一祀二月”，地點：“王在酆”，事件：“王”訪于周公旦，咨詢請教的內(nèi)容：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰和？告歲之有秋。今余不獲，其落若何？”“余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫，非不敬，不知。今而言維格，余非廢善以自塞，維明戒是祗?！边@是周成王向周公旦請教的內(nèi)容，極為簡單。周公答辭：“茲在德敬。在周，其維天命。王其敬命。遠戚無十，和無再失。維明德無佚，佚不可還。維文考恪勤戰(zhàn)戰(zhàn)，何敬、何好、何惡。時不敬，殆哉！”“茲順天。天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周。維王其明用《開和》之言，言孰敢不格？”然后具體解釋“四戚、五和、七失、九因、十淫”，這些內(nèi)容占了全文很大的篇幅。最后以“王”對周公之言的肯定和夸美而結(jié)束全篇。

《小開武解》開頭也是先點明時間：“維王二祀一月既生魄”，事件：“王召周公旦”而咨詢請教。內(nèi)容：“余夙夜忌商，不知道極。敬聽以勤天下。”這是周成王向周公旦請教的內(nèi)容，極其簡略。周公旦的答辭先概括介紹了周文王的統(tǒng)治經(jīng)驗：“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)?！比缓笤敿咏忉?，這部分內(nèi)容占據(jù)了全文的絕大部分篇幅。最后以“王”對周公旦之言的肯定和自己對從前訓(xùn)典的重要性的理解結(jié)束全篇。

《寶典解》也是先記述時間：“維王三祀二月丙辰朔”，地點：“王在鄗”，事件：“王”“召周公旦”向他咨詢請教。當(dāng)然，由于歷史的原因，這篇文章遺失了“王”向周公旦請教的具體話語，正像黃懷信《逸周書校補注譯》所言：“據(jù)后文，知自‘嗚呼’以下為周公語，則此下當(dāng)脫武王語及‘周公旦曰’四字。”[2]137周公旦的答辭先強調(diào)了理解“四位”“九德”“十奸”“十散”“三信”對于政治的重要意義，然后對這些概念進行了具體的解釋，最后以“王”對周公旦之言的肯定和自己即將采取的措施而作結(jié)。實際上這也是一篇以問答為形式的“范”體文。

《酆謀解》亦先記述時間：“維王三祀”，地點：“王在酆”，事件：“王召周公旦”，向他“謀言告聞”，具體請教的內(nèi)容為：“嗚呼！商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”“今如其何”意思是說“現(xiàn)在該怎么辦？”請教的意味十分濃厚。當(dāng)然，作為請教的內(nèi)容，也極其簡略，只是全文的引子，只占全文極少的篇幅。占周公旦的答辭具體指明了應(yīng)該“用三同”、行“三讓”、備“三虞”，這部分內(nèi)容是全文的主體。最后以“王”對周公旦之言的肯定和自己的理解以及周公旦對“王”之言的肯定及對自己觀點的進一步強調(diào)作結(jié)。

《成開解》開頭亦先記述時間：“成王九①黃懷信認(rèn)為“九”當(dāng)作“元”。年”，[2]227事件：周成王向周公旦請教，周公旦“大開告用”；請教的具體內(nèi)容：“嗚呼！余夙夜之勤，今商孽競時逋播以輔。余何循，何循何慎？”作為周成王向周公旦請教的內(nèi)容，也極其簡略，只是全文的引子，只占全文極少的篇幅。周公旦向周成王介紹了周文王恭行“六則、四守、五示、三極”“五典”，戒避“九功”的具體政治經(jīng)驗。這部分內(nèi)容是全文的主體，占據(jù)全文絕大部分篇幅。最后以周成王對周公旦之言的肯定和理解作結(jié)。

《大戒解》亦先記述時間：“維正月既生魄”，事件“王訪于周公”，向他咨詢請教。請教的具體內(nèi)容是如何使人盡其才。周公旦對周成王的疑問作了指導(dǎo)，并強調(diào)了要做到“九備”及其意義。最后以周成王對周公旦之言的肯定作結(jié)?！洞箝_解》雖然開頭只記敘了時間：“維王二月既生魄”，地點：“王在酆，立于少庭”，事件：“兆墓九開，開厥后人”，沒有記敘問答的內(nèi)容，但根據(jù)最后“王拜：‘儆我后人，謀競不可以藏。戒后人其用汝謀，維宿不悉，日不足’”句意推斷，“王拜”顯然是拜謝周公旦的教導(dǎo)，“用汝謀”，顯然是用周公旦的謀略，則前文內(nèi)容不當(dāng)出自“王”，而應(yīng)出自周公旦，那么開頭“兆墓九開，開厥后人”就不應(yīng)該是“王”的行為，而應(yīng)該是周公旦的行為，那么開頭也應(yīng)該有王向周公旦請教咨詢的內(nèi)容。只是史官失載或者后來遺失了。上述各篇皆以“王”的咨詢請教開篇，以周公旦的答辭為主體內(nèi)容，最后以“王”對周公旦之言的肯定作結(jié)，都具備問答的形式。在問答的框架之內(nèi)，核心和重點內(nèi)容是周公旦的答辭，亦即對“王”的政治指導(dǎo)。

另外，早期還有《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》等十一篇沒有以問答開篇的“范”體文，從沒有記述問答之辭到出現(xiàn)詳細記錄時間、地點、事件和問答內(nèi)容的篇章，實際上是史官記事記言方式變化的反映和表現(xiàn)。

三、數(shù)字化的結(jié)構(gòu)特征

《洪范》的一個重要特征就是數(shù)字概念的大量使用。全篇使用了“五行”“五事”“八政”“五紀(jì)”“三德”“五?！薄傲鶚O”等數(shù)字，在開頭使用這些數(shù)字概念總領(lǐng)全文，然后對這些概念逐一進行解釋。這些解釋盡管也能闡明其所指，但在今天看來仍然無法真正跟政治統(tǒng)治作一明白確切的聯(lián)系，如“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”讀者看了能夠明白五行是指什么，但仍然無法將其與政治統(tǒng)治的方略直接聯(lián)系起來，或者無法明白從政治統(tǒng)治層面具體該如何操作。

《逸周書》中沒有記述問答內(nèi)容的早期“范”體文，而是記述了問答內(nèi)容的成熟“范”體文，其一般都使用了大量數(shù)字概念，并且通常在開頭使用這些數(shù)字概念作為總領(lǐng)，并在下文進行闡釋。如《命訓(xùn)解》第二自然段提出“六極”“六閑”兩組數(shù)字概念。然后對這兩組概念進行具體解釋：所謂“六極”是指“天道三，人道三：天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞?！彼^“六閑”是指“極命則民墮，民墮則曠命，曠命以誡其上，則殆于亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順；極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無報。”并進一步指出：“凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命罰世，小命罰身?！比缓筮M一步指出通“六極”。塞“六閑”的具體原則：“福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王，奉此六者以牧萬民，民用而不失。”

《常訓(xùn)解》：“四征不顯，六極不服，八政不順，九德有奸”句使用了“四征”“六極”“八政”“九德”四個數(shù)字概念。下文對這四個數(shù)字概念及其具體的政治應(yīng)用進行了具體解釋：“四征：喜、樂、憂、哀，動之以則，發(fā)之以文，成之以名，行之以化”，“六極：命、丑、福、賞、禍、罰。六極不嬴，八政和平”，“八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不逆，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，監(jiān)物在目，監(jiān)聲在耳，因皆有疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等?！睆慕忉尶梢钥吹竭@些數(shù)字概念皆為政治綱領(lǐng)的簡潔精煉概括。

《文酌解》開篇先圍繞“九酌”“五大”“四教”“三頻”“三尼”“七事”“一極”，提出了“民生而有欲、有惡、有樂、有哀、有德、有則。則有九聚，德有五寶，哀有四忍，樂有三豐，惡有二咎，欲有一極。極有七事，咎有三尼，豐有三頻，忍有四教，寶有五大，聚有九酌”的命題，然后針對上述數(shù)字概念逐一進行了解釋。然后又進一步提出了“三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來”這一組數(shù)字概念，并對這些概念進行了解釋。最后總結(jié)指出：“三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來，伐道咸布?！辈娬{(diào)要抓緊時機去實行。

《大武解》開篇先圍繞“六制”提出“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭原則。然后圍繞“六制”提出“六制”之要：“政有四戚、五和，攻有四攻、五良，侵有四聚、三斂，伐有四時、三興，搏有三哀、四赦，戰(zhàn)有六厲、五衛(wèi)、六廣、五虞”，提出了“四戚”“五和”“四攻”“五良”“四聚”“三斂”“四時”“三興”“三哀”“四赦”“六厲”“五衛(wèi)”“六廣”“五虞”等數(shù)字政治概念。然后對這些數(shù)字化概念進行了逐一解釋，最后指出：“無競惟害，有功無敗”。

《大明武解》前半部分主要講帶兵之法，后半部分主要講攻城之道。其中第二自然段提出了“十藝”與“十因”兩個數(shù)字化概念，并在下文對這兩個概念進行了解釋。

《酆保解》周公旦的答辭開頭就針對對內(nèi)、對外兩個方面提出了“內(nèi)備五祥、六衛(wèi)、七厲、十?dāng)?、四葛，外用四蠹、五落、六容、七惡”的統(tǒng)治方略，其中涉及“五祥”“六衛(wèi)”等九個數(shù)字化政治概念。下文周公旦主要針對這些數(shù)字化概念進行了解釋并強調(diào)了這些方面對于周人加強統(tǒng)治的重要意義?！洞箝_解》主體部分首先提出了“八儆”“五戒”兩個數(shù)字化政治概念，然后對這兩個數(shù)字化概念進行了解釋。

《大開武解》周武王提出“余聞國有四戚、五和、七失、九因、十淫”，其中涉及“四戚”“五和”等五個數(shù)字化概念。周公旦的答辭主要對這五個數(shù)字化概念進行了解釋，并強調(diào)了不去“十淫”的危險。

《小開武解》周公旦針對周武王的詢問，指出了周文王“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀(jì)”，開創(chuàng)了“三極即明，五行乃常；四察既是，七順乃辨；明勢天道，九紀(jì)咸當(dāng)。順德以謀，罔惟不行”的政治局面。其中提出了“三極”“四察”等五個數(shù)字化政治概念。然后主要針對這五個數(shù)字化概念進行了解釋，最后指出應(yīng)該高度重視上天所示。

《寶典解》開頭周公旦即提出了王者修身、說話所應(yīng)遵循的“四位”“九德”“三信”的原則，指出了擇人、敬謀所應(yīng)避免的“十奸”“十散”，然后對所涉及的“四位”“九德”等數(shù)字概念進行了解釋。最后以武王對周公的話的肯定和對自己即將采取的統(tǒng)治措施的陳述作結(jié)。

《酆謀解》當(dāng)周武王針對“商其咸辜，維日望謀建功，言多信”的形勢提出“今如其何？”的問題時，周公提出“用三同”、行“三讓”、備“三虞”，并隨即對所提出的數(shù)字概念“三同”“三讓”“三虞”進行了解釋。①其文曰：“初用三同：一戚取同，二任用能，三矢無聲。三讓：一近市，二賤粥，三施資。三虞：一邊不侵內(nèi)，二道不驅(qū)牧，三郊不留人?！敝詫@段解釋詳細引用，是因為必須指出：這里并非采取的不同于此前或者此后諸篇先總提多個數(shù)字概念，然后逐一解釋的方式，而是提出概念，隨即解釋。然后再提出下一個概念，并且隨即解釋，以此類推。

其他像《柔武解》提出“五戎”的概念，《武穆解》提出“三事”“五備”“五遂”“七倫”等概念，《文政解》提出“九慝”“九行”“九丑”“九德”“九過”“九勝”“九戒”“九守”“九典”等概念，《五權(quán)解》提出“三機”“五權(quán)”等概念，《成開解》提出“三極”“五示”“四守”“六則”“九功”“五典”等概念，《大戒解》提出“九備”的概念，都是數(shù)字化政治概念。②《逸周書》中具有“《范》”體文特征的還有《酆保解》《大開武解》《小開武解》《寶典解》《酆謀解》《成開解》和《大戒解》等七篇典型的“《范》”體文和《命訓(xùn)解》《常訓(xùn)解》《文酌解》《大武解》《大明武解》《大開解》《柔武解》《武穆解》《文政解》《五權(quán)解》《本典解》等十一篇非典型“《范》”體文，茲不逐一分析。

四、“范”體文的產(chǎn)生與演化

“范”體文的產(chǎn)生有著漫長的歷史過程。在其形成過程中，其三大特征逐步趨于明顯，最終在殷周之際形成了一個“范”體文的高潮，殷周之際的“范”體文不僅數(shù)量多，而且特征典型。

（一）政教內(nèi)容的形成與演化

“范”體文的三大特征中，以治國方略為內(nèi)容這一內(nèi)核是一以貫之的，從它的雛形《尚書·堯典》《舜典》《皋陶謨》《益稷》《甘誓》《大禹謨》《伊訓(xùn)》等開始，就一直與軍國大政有關(guān)，以政治為主題，以治國方略為內(nèi)容。這一方面基本上變化不大，只是對治國方略的認(rèn)識越來越深入、越來越系統(tǒng)化，直到體系化的治國大法《尚書·洪范》。

（二）問答形式的形成與演化

《尚書》中的虞夏商文獻，諸如訓(xùn)、誥、誓、命諸體之文，多以命令或訓(xùn)誡為內(nèi)容，不存在請教咨詢的情況，故亦無問答的形式。而謨體則不同，從一開始就具有請教咨詢的性質(zhì)，多為問答的形式。如《堯典》中帝堯向臣下咨詢誰可為“登庸”之臣、“若予采”之臣，向“四岳”咨詢誰堪為治水之臣和誰可為繼位人等，《舜典》載帝舜向臣下咨詢誰可為“百揆”、司空、虞官、秩宗等，無不為問答體，而其內(nèi)容無不與政治關(guān)涉在一起。當(dāng)然，此時的問答問話簡單精要，答言亦簡潔精到，絕不長篇大論，絕不拖泥帶水。到殷末《微子》，微子向父師、少師咨詢在殷商即將滅亡的情況下他該如何去做，答語已經(jīng)較為詳細了。本篇第一段為陳述情況之辭，真正屬于問話的內(nèi)容其實只有“父師、少師，我其發(fā)出狂？吾家耄遜于荒？今爾無指告予，顛隮，若之何其？”一句，下文“父師”的回答有一百多字，已經(jīng)初步形成了問略答詳?shù)男问教卣??！兑葜軙分性缙诘摹胺丁斌w文，如《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》《文酌》《大武》《大明武》《小明武》等很可能產(chǎn)生于周文王時期的文章亦無問答，亦即首尾都沒有記敘的內(nèi)容，直接就是關(guān)于為政大法的講述。至遲至周文王后期出現(xiàn)了首尾在指點的內(nèi)容前后增加了記敘內(nèi)容的“范”體文，記敘的內(nèi)容包括開頭記敘時間地點等基本信息和被指導(dǎo)者向指導(dǎo)者發(fā)問的內(nèi)容，以及結(jié)尾被指導(dǎo)者對指導(dǎo)者表示感謝與對其講話高度重視等內(nèi)容，使文章呈現(xiàn)出以記敘為框架，以指點治國大法為主要內(nèi)容的形式。如周文王時期（也可能為周文王崩后的商西伯發(fā)時期）的《鄷保》出現(xiàn)了問答且問略答詳?shù)男问?，開頭是王向周公旦請教，中間為周公旦的詳細答言，以數(shù)字化表述為主，最后以王對周公旦答言的肯定作結(jié)，這與《尚書》中《微子》同樣形式的出現(xiàn)時間相差無多，甚至可能大致是一致的，這就已經(jīng)具體了“范”體文的全部特征了。且《尚書》《逸周書》中此后出現(xiàn)的“范”體文基本上都是問答且問略答詳，一般最后都有對答言肯定的形式，直到周公旦去世以后“范”體文突然消失。但這種問答的形式在西周春秋時期的《國語》《左傳》等史官散文中，乃至春秋晚期到戰(zhàn)國時期的諸子散文諸如《論語》《孟子》《墨子》甚至《禮記》部分篇章中卻依然存在，這在史官散文中，問答的形式當(dāng)為對史官記錄帝王重臣問答內(nèi)容的繼承，而諸子散文中則可以視為弟子記錄師說的行為與史官記錄帝王重臣請教應(yīng)答話語的相似。至于《莊子》、屈原《卜居》《漁父》，甚至宋玉《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》《大言賦》《小言賦》等虛擬人物，設(shè)為問答，內(nèi)容無關(guān)乎治國，人物亦屬虛構(gòu)，則很可能為文學(xué)創(chuàng)作在前代基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展和創(chuàng)新，這實際上已經(jīng)從實錄向文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化并實現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化。

（三）數(shù)字化結(jié)構(gòu)的形成與演化

“范”體文數(shù)字化結(jié)構(gòu)特征的形成也經(jīng)歷了漫長的時間。這種數(shù)字化概念的使用最早可以追溯到堯舜時期《尚書·堯典》之“四表”“九族”、《舜典》之“五典”“七政”“六宗”“五瑞”“五禮”“五玉”“三帛”“二生”“一死”“五器”“五品”“五教”“五刑”“五服”“三就”“五流”“五宅”“三居”“三禮”以及《皋陶謨》《益稷》中的“五惇”“五章”“五用”“五彩”“五色”“六律”“五聲”“八音”“五言”、《甘誓》之“三正”等，但這些數(shù)字概念只是在文本中提到，并沒有具體內(nèi)容的闡釋。真正包含了具體內(nèi)容的數(shù)字概念出現(xiàn)在堯舜時期到商初，現(xiàn)有文獻中主要有見于《尚書·大禹謨》的“六府”“三事”“九功”以及《皋陶謨》中的“九德”、《伊訓(xùn)》之“三風(fēng)”“十愆”等，一般先說出具體內(nèi)容，然后概括，以數(shù)字概念加以總稱。據(jù)現(xiàn)有文獻，至遲在商代后期這種大量使用數(shù)字概念的文本已經(jīng)產(chǎn)生。跟《大禹謨》《皋陶謨》《伊訓(xùn)》等先具體羅列再總括為數(shù)字化概念的思路正好相反，這類文章一般是先總提若干個數(shù)字化概念，然后逐一具體闡釋。如《逸周書》中大致產(chǎn)生于周文王時期的《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》《文酌》《大武》《大明武》《鄷保》《大開》《大開武》《小開武》《寶典》《酆謀》《武穆》，周武王時期則有《洪范》《大匡》《文政》《五權(quán)》，周公旦與周成王時期則有《成開》《大戒》《官人》等。這種大量采用數(shù)字概念，先總提若干概念，然后加以闡釋的方式對于后世條分縷析的論說文具有一定的啟發(fā)性，為這類文章撰寫的條理性奠定了基礎(chǔ)。其作為史官記言散文問答以及問略答詳?shù)男问綄笫涝O(shè)辭類賦體作品或者對問體作品也有可能產(chǎn)生一定的影響。

這類“范”體文多產(chǎn)生于商末周初，可以看到以《洪范》為代表的“范”體并非商末周初的個例，而是一時的風(fēng)尚。這類文體通常具有以治國方略為主要內(nèi)容、成熟期一般采用問答的形式和數(shù)字化政治概念的運用及其闡釋這三個方面的特征。這種“范”體文在《尚書》中只有一篇，而以《逸周書》保存最多。由于《尚書》屬于儒家“五經(jīng)”之一，在歷史上受到高度重視，其中僅有的《洪范》這一篇典型的“范”體文，在文學(xué)史上，尤其是文體學(xué)史上，學(xué)者們還是依據(jù)《洪范》之體例而將此種文體命名為“范”。從這個意義上說，《洪范》具有范式意義。當(dāng)然，“《范》”體并不是從一開始就完全具備上述特征的，而是經(jīng)歷了一個逐步演化完善的過程。從早期的不采用問答敘事的方式到成熟期采用記敘問答背景和問題的方式的轉(zhuǎn)變或許反映了史官記言、記事行為和方式的變化。周公旦去世以后像《洪范》這類“范”體文就在傳世文獻中很難再見到了，其原因或許只能從社會政治生活的變化和文學(xué)的演化中探討了。