口述史視角下壯族舞獅生態(tài)保護(hù)研究
——滇黔桂邊革命老區(qū)瀕危傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護(hù)系列研究論文之三

田洪濤 張路 滇黔桂邊革命老區(qū)人文精神與社會發(fā)展研究基地

一、口述史：緣起

廣西壯族舞獅是我國壯族地區(qū)古老又盛行的體育活動，流傳于百色市田陽縣。舞獅有著悠久的歷史，史書中《尚書·虞書·舜典》中關(guān)于舞獅的記載：“蕭韶九成，鳳皇來儀。擊石拊石，百獸率舞”。百獸舞也就是今天的獅子舞。唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易曾在《西涼伎》中對獅子描述道：“假作人來假面獅，木刻成頭獅刻尾，金鑲眼睛銀作齒，迅成外衣閃兩耳。”可見當(dāng)時舞獅已經(jīng)開始出現(xiàn)，并且與我們所見相似。據(jù)史料記載，明朝嘉靖年間，壯族英雄瓦氏夫人率兵抗倭，凱旋歸來時，田陽民眾舉行盛大舞獅歡迎儀式，此后，壯獅演變成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗節(jié)日。壯族舞獅動作驚險刺激，融入了武術(shù)、雜技、音樂、繪畫等藝術(shù)種類，憑借出色的舞獅技藝，以及深厚的民族風(fēng)情和神秘的文化內(nèi)涵，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。?011年初，成功入選第三批國家級非遺的擴(kuò)展項(xiàng)目名冊。課題組成員于2015—2020年數(shù)次對田陽壯族舞獅傳承人進(jìn)行訪談，在田野訪談中重點(diǎn)對壯獅傳承人進(jìn)行口述采訪。對研究人物的語音進(jìn)行詳細(xì)記錄，即便是發(fā)音、吐字不準(zhǔn)確，言談中的一切表示警惕、不屑以及沉默，進(jìn)行一一記錄，所獲得資料會出乎意料的豐富，具有說明性。

二、口述史：現(xiàn)狀

（一）特征：百里不同風(fēng)，千里不同俗

司馬遷在《史記》中記載：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！闭f出了不同地域之間文化的差異。舞獅經(jīng)過時代傳承，今已形成南北各異的舞獅流派——南獅和北獅，壯獅在人們看來屬于南獅一派。壯族舞獅生長在少數(shù)民族地區(qū)，其所產(chǎn)生的傳承特征帶有典型的少數(shù)民族風(fēng)格。壯族舞獅在傳承過程中根據(jù)壯族的文化、宗教及風(fēng)俗形成具有壯族特色的傳統(tǒng)體育活動。其傳承特征受文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響，具有典型的民族性特征。左右江流域的花山巖畫上就刻有舞獅圖像。相傳是壯民祖先為驅(qū)逐猛獸，用道具裝扮成威武的雄獅，并配合鑼鼓，把猛獸趕出人們生活的地方。這樣既守住了莊稼，又保護(hù)當(dāng)?shù)孛癖?。因此，舞獅習(xí)俗就流傳下來，人們用舞獅子來進(jìn)行祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、四方平安。每逢過節(jié)壯獅都會進(jìn)行祭神，因?yàn)檫@樣會帶來一帆風(fēng)順、幸福美滿的生活。

（二）體系：文以載道，技以傳道

黨的十九大報告中指出：“建設(shè)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承體系，推廣民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蔽幕鳛橐粋€民族傳承發(fā)展的核心，其重要性毋庸置疑。每一個民族都有其優(yōu)秀的民族文化，并且具有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化認(rèn)同感。布洛陀文化作為壯族優(yōu)秀的民俗文化，其為民族的交流和發(fā)展壯大作出了突出的貢獻(xiàn)。壯族舞獅在布洛陀文化的浸潤下不斷成長，在獨(dú)特的歷史境遇中不斷延續(xù)。壯族舞獅傳承方式為家傳式、師承式和學(xué)校式三種。在學(xué)習(xí)目的方面也表現(xiàn)出多樣性，有的是源于對本民族文化的熱愛，有的是為了維持生計(jì)，有的為了展示自身的價值?？傊涠鄻拥膫鞒蟹绞绞沟脡炎逦瑾{保持原有模樣的基礎(chǔ)上，融合了更多的文化元素。人類在浩瀚的宇宙中對于歷史的產(chǎn)生和傳承的特性，可能隨著歷史發(fā)展在某些方面發(fā)生了改變，但其核心的文化特性一直沒有發(fā)生變化。因此，當(dāng)前壯族舞獅的保護(hù)核心必是對傳承人保護(hù)，一旦失去傳承人，僅靠錄音和文字無法記錄遺產(chǎn)的真實(shí)面貌。

（三）困境：危在旦夕

壯族舞獅技藝的誕生和傳續(xù)是壯族祖先在長期的社會發(fā)展中智慧的結(jié)晶，凝聚著悠久的文化底蘊(yùn)和豐富的社會形態(tài)。而當(dāng)前傳承人年事已高，傳承體系較為單一，造成了傳承出現(xiàn)一定的危機(jī)。同時，國家和地方政府雖然對身份給予了一定的認(rèn)同，但當(dāng)?shù)匾恍┟癖姴]有給予充分的認(rèn)可。因此，如何讓當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)識到非遺的重要性，并且積極進(jìn)行保護(hù)，形成一定的文化自覺性成為了當(dāng)前研究的重點(diǎn)。文化自覺可以表現(xiàn)為活態(tài)傳承人能在理論和實(shí)踐中找到非遺的創(chuàng)新發(fā)展之路。正如費(fèi)孝通所言，文化自覺何止非常困難，要對自己的文化有“自知之明”，并能很好的把握所接觸的各種文化，取長補(bǔ)短，建立一個有共識的、有規(guī)則的秩序準(zhǔn)則。如何使得壯族舞獅保護(hù)和傳承工作從“一枝獨(dú)秀”到“百花齊放”，如何提高傳承者的主觀能動性，成為當(dāng)前亟需解決的核心問題。

三、口述史：價值

（一）于己：提高傳承人身份認(rèn)同感

壯族舞獅是我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生長在廣西壯族地區(qū)，是壯民族祖先在悠久的歷史長河中創(chuàng)造出來的絢麗的民族傳統(tǒng)文化。田陽是壯族舞獅的發(fā)源地，地處廣西西部的老、少、邊、窮山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后、交通不便、信息阻塞等導(dǎo)致壯族舞獅知名度不高，傳承人身份認(rèn)同感不強(qiáng)。而口述史可以在一定程度上讓傳承人掌握一定的話語權(quán)，話語權(quán)不僅將民間的組織和規(guī)則擴(kuò)散到各個角落，并賦予其一定的社會地位，使其被其他社會團(tuán)體認(rèn)可。正如朱熹在《論語集注》中記載：“學(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！蓖ㄟ^口述把歷史的味道、傳統(tǒng)的味道、民族的味道敘述出來，展示出對本土文化的認(rèn)同，以及對傳承人的鄉(xiāng)土情懷和堅(jiān)守民族遺產(chǎn)的這份責(zé)任感的認(rèn)同。因此，口述史可以讓非遺傳承人有了一定的話語主動權(quán)，并且提高了社會認(rèn)可度，讓普通大眾都可以熟知，成為其壯獅傳承和發(fā)展的重要手段。

（二）于史：還原壯族舞獅歷史真相

壯族舞獅作為一種體育非遺項(xiàng)目，其傳承方式和動作特征決定了文字并不能書寫出畫面的美感，亦難表現(xiàn)出動作的瀟灑。而口述史不只是可以讓文字活起來，并且可以借助影視手段，真實(shí)地保存歷史資料，供人們欣賞和觀看，使活生生的體育非遺原貌更為真實(shí)的體現(xiàn)。正如余嘉錫在《余嘉錫說文獻(xiàn)學(xué)》一文中記載：“古書皆不手著，或另人平時所言，弟子爛熟并書之，抑或奮讀其文記，而讀其視成書也?！睆闹锌梢钥闯?，古人記錄多以口傳為主，后人將其編寫成書。而今天，可以利用高科技手段，將壯族舞獅傳承人的生活經(jīng)歷、技能本領(lǐng)和傳承體驗(yàn)用口述史的形式進(jìn)行描述，不僅可以為壯族舞獅傳承提供“活著的歷史資料”，而且透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)更多壯族體育非遺文化傳承和發(fā)展的本質(zhì)，為壯民族文化探索提供更多的歷史資源。

（三）于人：搶救即將消失的人類口頭文化遺產(chǎn)

如果說文獻(xiàn)記錄是讓后人銘記歷史，那搶救就是把中華民族的精髓以及寶貴的遺產(chǎn)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。壯族舞獅分別于2011年和2007年入選國家級和區(qū)級非遺，并且確立了非遺的活態(tài)傳承人，但傳承人年事已高，一旦傳承人離去，其文化遺產(chǎn)可能隨之而去。故建立口述史檔案并利用高科技手段搶救“體育非遺口頭文化”，對其進(jìn)行永久性的保存和傳承。筆者從口述訪談入手，對傳承人如何將壯族舞獅技藝和文化進(jìn)行傳承，進(jìn)一步挖掘傳承人有關(guān)壯族舞獅歷史文化的記憶，追憶壯族舞獅發(fā)展的鰲擲鯨吞。與此同時，將口述訪談?wù)沓射浺?、影像資料進(jìn)行保存，這種口頭文化遺產(chǎn)是無法用財(cái)富進(jìn)行衡量，后人應(yīng)無比珍惜這種有血有肉的口述資料。作為一部長生不老的歷史資料，它不僅可以搶救即將消失的昨天，也可以帶我們走進(jìn)即將到來的美好明天。

四、口述史：路徑

（一）構(gòu)建“三位一體”的身份認(rèn)同模式

活態(tài)傳承人作為非遺的重要傳播載體和發(fā)展命脈，對非遺傳承人的身份進(jìn)行認(rèn)同、建構(gòu)，并且從國家、社會和個人三方面對非遺傳承人進(jìn)行文化認(rèn)同，從而促進(jìn)傳承人的積極主動性，更好地為非遺傳承提供物質(zhì)和精神保障。首先，從國家層面來看，應(yīng)從傳承人身份認(rèn)同著手，強(qiáng)調(diào)傳承人在非遺傳承中的重要地位，并且通過賦予一定的權(quán)利和責(zé)任，使其能積極發(fā)揮主觀能動性；其次，從社會層面看，通過與地方企業(yè)進(jìn)行合作，企業(yè)發(fā)掘壯族舞獅的商業(yè)價值，并給予一定的資金支持，壯族舞獅可以進(jìn)入市場中進(jìn)行宣傳和傳播，這種互利共贏的模式使得壯族舞獅傳承人沒有了后顧之憂，專注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；最后，從個人層面看，作為非遺文化的傳承者和保護(hù)者，理應(yīng)在掌握自身文化的同時，熟悉與其他文化之間的關(guān)系。只有具備了這樣的文化自覺，非遺文化傳承才充滿曙光，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才有希望。

（二）建立壯族舞獅口述史檔案庫

口述史檔案庫是一種記憶檔案，其保存與整理口述資料的同時，還可以實(shí)現(xiàn)口述資料的利用價值。檔案庫的組成應(yīng)包括：視頻、聲音、文字、圖片四部分。通過建立壯族舞獅口述史檔案庫，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化打開一扇通向現(xiàn)代社會的大門。當(dāng)然，口述史檔案庫的建立并非想象中簡單，需要課題組進(jìn)行前期調(diào)研、中期考察、后期制作等非常繁瑣的過程。因此如何從時間維度和效果量度進(jìn)行有效把握，是其中的關(guān)鍵所在。在后續(xù)的利用方面，通過與政府部門合作，積極做好宣傳推廣工作，與高校研究機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行數(shù)字化科學(xué)研究，從而促進(jìn)其有更好的利用價值。故口述史檔案庫的建立使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性傳承成為可能，對民族民間文化的保護(hù)留下了永不熄滅的火種。

五、結(jié)語

人類能夠不斷在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中游走，目的是盡可能的在歷史的長河中不斷尋找屬于自己民族的精華，從而可以看清歷史的發(fā)展趨勢，進(jìn)而帶給我們生活的體驗(yàn)和生存的意義感?？谑鍪房梢宰屛覀儚挠H歷者、知情者、傳承者那里得到歷史的真相，它是記錄歷史的檔案，是傳承者的記憶。只有增強(qiáng)身份認(rèn)同感，才能使傳承人在還原壯族舞獅歷史真相過程中積極、主動。從根本上講，要保證壯族舞獅技藝和文化長久傳承下去，應(yīng)建立壯族舞獅口述史檔案館，否則，一旦傳承人離去，技藝也將失傳。故保護(hù)傳承的關(guān)鍵在于保護(hù)其中的人，保護(hù)了人就保護(hù)了其掌握的技藝和文化，保護(hù)了技藝和文化就保護(hù)了廣西壯族舞獅傳承的根。