甘南州“三河一江”流域傳統(tǒng)體育文化研究

甘肅民族師范學(xué)院 民族體育文化研究所

《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》指出，要扶持與推廣民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過(guò)旅游、競(jìng)賽、表演等手段助力傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目“品牌化”，深入挖掘優(yōu)秀的民族體育以促進(jìn)其保護(hù)、推廣與創(chuàng)新[1]。甘南“三河一江”流域是甘南藏族地區(qū)文化的源頭，不同特色的傳統(tǒng)體育文化在這一地區(qū)匯聚融合，描繪出一幅獨(dú)具魅力的“畫(huà)卷”，其中蘊(yùn)含著藏、漢、回等少數(shù)民族的歷史、信仰、審美、習(xí)俗等信息。對(duì)這些文化進(jìn)行研究，對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、適應(yīng)當(dāng)?shù)卦谛聲r(shí)期的發(fā)展、構(gòu)建“和諧藏區(qū)”等都大有裨益。

一、甘南地理概況及“三河一江”流域

自然環(huán)境是體育文化孕育的土壤[2]。位于甘肅省西南部的甘南藏族自治州，地處青藏高原東北緣，境內(nèi)大部海拔3000米以上，呈現(xiàn)高寒缺氧的特征。歷代“北接河湟、東連秦隴，南通川蜀”的甘南地區(qū)，具有較高的軍事戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和文化、經(jīng)貿(mào)交流的紐帶作用。其境內(nèi)分布著眾多的河流，這些遍布如“毛細(xì)血管”般密集的支脈水網(wǎng)，最終匯聚于黃河、大夏河、洮河與白龍江，眾多學(xué)者將甘南境內(nèi)的這幾條大的流域概況為“三河一江”流域。河流是文化起源、發(fā)展、積淀的母體，有哲人曾說(shuō)：“人類(lèi)的出現(xiàn)，伴隨的是文化的誕生與歷史的演進(jìn)，體育是最早的文化表現(xiàn)形式”。水是“生命之源”，沿水而聚、逐河而居成為人類(lèi)爭(zhēng)取生存獲得資源的重要基礎(chǔ)保障。可以說(shuō)“三河一江”是甘南地區(qū)文化起源與發(fā)展的源泉，也是脫胎于文化母體的體育萌芽滋養(yǎng)的土壤。

二、“三河一江”流域體育萌芽階段

（一）黃河與大夏河流域體育萌芽

先秦時(shí)期，“羌、戎”等先民曾廣泛分布于甘南地區(qū)。這些族群的體育究竟如何？史料并沒(méi)有給我們留下滿(mǎn)意的答案，但文化遺跡、巖畫(huà)等無(wú)疑是探索羌人早期體育文化的重要途徑。眾多研究顯示，體育誕生于早期人類(lèi)的狩獵、農(nóng)牧、祭祀等活動(dòng)[3]。2020年甘南州“大夏河”流域“丹尼索瓦人”下頜骨研究工作取得突破，沉積物中DNA 的提取為我們“描繪”了“她”狩捕“犀牛”“鬣狗[4]”的原始萌芽體育形式……“柯慶巖畫(huà)”被發(fā)現(xiàn)于甘南州瑪曲縣黃河流域，向世人再現(xiàn)了5000年前羌人射獵的體育活動(dòng)場(chǎng)景。同屬游牧文化范疇的甘南黃河與大夏河流域，隨著政權(quán)更替羌族的軌跡逐漸清晰，至漢末隋唐羌人逐漸分化為多個(gè)族群部落，曾居于黃河上游的析之羌、黨項(xiàng)羌，秦中后期散居于白龍江沿岸的研種羌，游牧于大夏河一帶的鍾羌等都隨著時(shí)間演變或“子孫支分”或遷移它地或建立政權(quán)，最終走向了民族大融合之路?，F(xiàn)代研究中很多學(xué)者將黨項(xiàng)、白馬等羌族體育文化單獨(dú)論述已成體系，本文這里不再附贅。

（二）甘南洮河流域體育文化萌芽

新石器時(shí)代也被稱(chēng)之為陶器時(shí)代[5]，陶器是記載古代甘青地區(qū)羌等族群體育活動(dòng)的重要載體。現(xiàn)存國(guó)家歷史博物館的“舞蹈紋彩陶盆”，是羌人生活場(chǎng)景的真實(shí)反映，內(nèi)壁“五人聯(lián)臂，踏地為歌”的畫(huà)面，或表現(xiàn)狩獵歸來(lái)的喜悅，或虔誠(chéng)娛神以示祈福。這也為我們揭示了古人勞作之余的體育活動(dòng)逐漸成熟，體育逐漸有了娛樂(lè)、組織、集體等特征。甘南洮河流域出土的石、骨等材質(zhì)的斧、刀、鏃、球、匕、鏟等武器，向世人描繪了早期先民射、投等技能與砍、削、劈等近身搏斗場(chǎng)面，這些動(dòng)作已被用于獵捕、搏斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、訓(xùn)練、文娛等多種形式，讓當(dāng)今的世人浮想聯(lián)翩。在甘南地區(qū)出土了帶孔的石刀，這堪稱(chēng)原始羌人的“王者之器”，通常枕于死者顱下，綜合陪葬器等來(lái)看這些墓葬往往表現(xiàn)出部落首領(lǐng)才有的規(guī)制，青海民和更是出土了一把90×60 厘米的帶孔石刀彰顯了羌族頭目生前的“王者霸氣”。

（三）甘南白龍江流域體育文化萌芽

馬家窯[6]、齊家、辛店文化[7]等遺址普遍被人們認(rèn)為是羌、戎族創(chuàng)造的文化，這為我們了解羌族體育文化提供了豐富的資料。從白龍江沿線挖掘的遺跡來(lái)看，約5000年前白龍江流域文化逐漸崛起，呈現(xiàn)出典型的馬家窯文化特征。彩陶紋飾也由“魚(yú)紋”“鳥(niǎo)紋”向鋸齒紋類(lèi)型逐漸過(guò)渡，每一種紋飾都是人們對(duì)自然的理解和認(rèn)知，也都與生活有關(guān)。魚(yú)鳥(niǎo)紋飾體現(xiàn)的是甘南先民捕魚(yú)，狩獵，采集等勞作的景象，其中也隱含著人們從事體育活動(dòng)的場(chǎng)景：獵捕中的攀、投、躍、驅(qū)；捕魚(yú)中的泅水、游泳等生活體育形式；從屈肢葬葬俗來(lái)看，人們信奉輪回的原始宗教已經(jīng)存在，“巫舞”等體育元素已經(jīng)融入原始祭祀活動(dòng)之中；作為軍事訓(xùn)練方式的“武舞”“鼓舞”等體育形式也刻畫(huà)在陪葬器之上，可以說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)也是體育成長(zhǎng)的重要?jiǎng)右颍娛麦w育開(kāi)始推動(dòng)體育的“豐?！?。

三、甘南“三河一江”流域體育文化的融合發(fā)展

西晉末，遼東吐谷渾部進(jìn)入甘南大地，東西部的騎射、摔跤等體育在此融合交流。吐谷渾族延續(xù)了對(duì)馬的摯愛(ài)，“善馬”成為其族群精通的情感與技藝，培養(yǎng)出“俊逸”“善行”“能舞”的寶駒，“舞馬”也被作為對(duì)外交往的禮品、文人詩(shī)詞贊譽(yù)的對(duì)象。局勢(shì)的動(dòng)蕩使“吐谷渾道”經(jīng)貿(mào)價(jià)值凸顯，往來(lái)客商穿行于吐谷渾境內(nèi)，這些客商既能得到吐谷渾人提供的充足供給也能獲得“護(hù)商”的安全保障，這些“護(hù)商”活動(dòng)也促進(jìn)了吐谷渾人“騎射”“武藝”“訓(xùn)練”“尚武”等技藝與觀念的發(fā)展。這一時(shí)期，吐谷渾人的“騎射”更是作為沿途護(hù)商、打擊匪盜，維護(hù)多民族經(jīng)貿(mào)安全的主要技藝。由此，體育文化的范疇開(kāi)始延伸至政治、文學(xué)、經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域拓展。

公元8世紀(jì)前后吐蕃政權(quán)逐漸掌控甘南[8]，吐蕃與羌、氐、吐谷渾等民族雜居繼而融合，統(tǒng)一文字、任用漢人官吏、駐軍移民、佛苯宗教秩序的建立等，成為體育文化發(fā)展的制度保障?！叭恪薄搬贰苯M織的建立，使舞蹈、音樂(lè)、騎術(shù)、射擊、身體素質(zhì)等體育內(nèi)容深入大眾，也形成了吐蕃時(shí)期較為知名的馬球、騎射、雜技、角力等體育項(xiàng)目。隨著吐蕃政權(quán)的瓦解遺留甘南地區(qū)的吐蕃戍卒、移民成為甘南藏族的先民之一。明王朝在甘南地區(qū)設(shè)立“洮州衛(wèi)”，騎、射、摔等成為戍邊士卒訓(xùn)練的日常科目；漢、回等族移民將摔跤、打秋千、拔河、放風(fēng)箏等項(xiàng)目帶入甘南，作為日常休閑的重要活動(dòng)?！安桉R”貿(mào)易的興盛，曾使各地客商絡(luò)繹不絕。具備嫻熟騎藝、射術(shù)的“拉哇”（類(lèi)似鏢師），閑暇時(shí)組織商隊(duì)成員進(jìn)行射箭、騎術(shù)、摔跤等技藝練習(xí)，或進(jìn)行鍋莊舞、耍光果、蹬棍等體育娛樂(lè)，久而久之這些體育活動(dòng)成為一種商隊(duì)文化。

四、甘南“三河一江”體育文化的衍傳完善

體育文化在長(zhǎng)期發(fā)展中受到地理環(huán)境、組織制度、生產(chǎn)力水平、民族心理、宗教信仰等因素共同作用，形成不同特色的民族或地域體育文化[9]。蒙元至明清時(shí)期，藏傳佛教文化興起，至今甘南已有藏傳佛教寺院約121 座，遍布“三河一江”流域，在這些寺院的教育體系中，囊括了體育等眾多學(xué)科或內(nèi)容，僧侶們借助阿克芒九（棋類(lèi)）、體藝、角力等體育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“悟佛”，舞蹈更是成為節(jié)慶、祭祀、煨桑等活動(dòng)中的必備內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展與群眾文化需求的轉(zhuǎn)變，宗教體育活動(dòng)也越來(lái)越多地普及到了民間，成為廣大群眾休閑娛樂(lè)的主要內(nèi)容，如盛行于洮河一帶的巴郎鼓舞、流傳于白龍江一帶的尕巴舞、大夏河流域民間面具舞等。這些文化也發(fā)揮著促進(jìn)民間交流、增進(jìn)藝術(shù)內(nèi)涵與強(qiáng)健體魄的功效。

源于寺院“采薪”“采青”等活動(dòng)的僧侶戶(hù)外活動(dòng)，已發(fā)展成為廣大群眾休閑娛樂(lè)的戶(hù)外活動(dòng)，如摔跤、跳繩、踢毽子、賽跑、角力、打斗嬉戲等草地體育游戲，以客觀與辯證的標(biāo)準(zhǔn)去審視，是具有穩(wěn)定社會(huì)政治、促進(jìn)多民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)藏區(qū)文明進(jìn)程以及助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展等價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行有效的研究與開(kāi)發(fā)意義深遠(yuǎn)。沿黃河、大夏河流域的藏、漢、回等民族，依托高寒草原地帶長(zhǎng)期從事游牧生活，造就了他們崇尚力量與速度的民族個(gè)性，在牧區(qū)民間衍傳著賽馬、大象拔河、摔跤、爬山、射箭、舉重物、博洛（雜技）等眾多體育項(xiàng)目。洮河、白龍江流域民間舞蹈形式豐富多彩，此外還有打索車(chē)、萬(wàn)人拔河、跑紙馬等傳統(tǒng)項(xiàng)目，表現(xiàn)出羌、苗、藏、回等民族風(fēng)采。其中“瑪曲賽馬”“臨潭拔河”“碌曲鍋莊舞”等已經(jīng)成為這些流域乃至甘南地區(qū)文化的一張“名片”。

游牧是甘南地區(qū)長(zhǎng)期依賴(lài)的主要生產(chǎn)方式，從遠(yuǎn)古時(shí)期的羌、氐、戎，到脫胎于草原游牧酋邦部落的吐谷渾，乃至長(zhǎng)期生存于這一地區(qū)的吐蕃、蒙古等族，都為甘南草原游牧體育文化注入了新的因素?？梢哉f(shuō)部落與體育交融于甘南歷史發(fā)展的始終，軍事體育是部落生存賴(lài)以維系的主要手段，射、騎、捕、投、擲等是專(zhuān)職的“武士”的必備技能，也成為部落成員閑暇時(shí)強(qiáng)身健體的主要內(nèi)容。崇奉“英雄”的藏族先民，敬畏上天、雪山，熏陶于“格薩爾”的思想之中，“尚武”成為草原部落根深蒂固的“情結(jié)”。騎馬、摔跤、角力、舉石成為人們?nèi)粘Ｆ砀?、歡慶豐收、節(jié)日慶典的主要活動(dòng)，時(shí)至今日這些文化形式依然延續(xù)著。

民俗是廣大藏民族抒發(fā)情懷、促進(jìn)聯(lián)系的生活形式之一。每逢重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，廣大群眾都要盛裝出行舉行聚會(huì)，以祈國(guó)泰民安。“蹬山”“騎馬”“射箭”等諸多體育活動(dòng)成為慶典中的必備內(nèi)容，抑或“踏地聯(lián)臂”跳起歡快的“鍋莊舞”，舞蹈時(shí)兩人對(duì)唱、舞動(dòng)時(shí)或甩、或晃、或撩節(jié)奏多變，在白云、藍(lán)天輝映之下場(chǎng)面熱烈祥和?！芭荞R節(jié)”時(shí)，各村落將駿馬齊聚一處，隨著號(hào)令響起裝扮鮮艷的眾馬疾馳，吶喊聲、馬蹄聲交相呼應(yīng)、場(chǎng)面壯觀。流傳于各地的民俗節(jié)日種類(lèi)繁多，不能盡數(shù)！

此外，甘南民間至今仍保留著種類(lèi)豐富、色彩紛呈的體育游戲。如“九合松”（棋類(lèi)），閑暇時(shí)人們?cè)谔镩g地頭、草地林下一起圍坐而益智休閑；“特巴兒”（似毽子），也是孩童、僧侶們喜聞樂(lè)見(jiàn)的草地游戲；“高頭”，源于牛養(yǎng)抵角，后來(lái)衍生出這種項(xiàng)目，游戲時(shí)模仿動(dòng)物四肢觸地，兩人前額緊貼以比試力氣。

五、結(jié)語(yǔ)

“三河一江”流域是甘南地區(qū)體育等文化的源頭，在時(shí)代與歷史的熔煉中蛻變出絢爛的多姿形態(tài)，研究這些文化既是對(duì)藏族體育史的完善與豐富，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。另一方面，挖掘與整理甘南“三河一江”流域體育文化，有助于夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的文化基石，增進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展、適應(yīng)當(dāng)下精神文明建設(shè)以及豐富“體育強(qiáng)國(guó)”等的要求。