少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)策略研究

李錦偉

（ 銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300）

靈性教育是一種旨在發(fā)掘、培育和提升人的靈性意識(shí)和精神品格的教育[1]。由于靈性教育在我國(guó)興起較晚，這不僅在學(xué)術(shù)上極大地制約了靈性教育相關(guān)問(wèn)題的研究，也在實(shí)踐中影響了靈性教育的有效實(shí)施，還很大程度上限制了靈性教育資源的開(kāi)發(fā)。要知道，如果沒(méi)有開(kāi)發(fā)出充足的靈性教育資源，是不利于促進(jìn)靈性教育活動(dòng)順利發(fā)展的，因?yàn)椤百Y源是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，任何一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都離不開(kāi)一定的資源”[2]。也就是說(shuō)，靈性教育的開(kāi)展必須要以靈性教育資源的開(kāi)發(fā)為前提。然而綜觀學(xué)術(shù)界，雖然關(guān)于教育資源開(kāi)發(fā)的研究成果較多，但對(duì)靈性教育資源開(kāi)發(fā)的研究成果卻非常少見(jiàn)，探討靈性教育資源開(kāi)發(fā)策略的研究更是稀有。鑒于少數(shù)民族特色村寨中蘊(yùn)藏有非常豐富且特殊的靈性教育資源，本文擬對(duì)少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源開(kāi)發(fā)策略進(jìn)行探討，以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)研究之不足，也為靈性教育的實(shí)踐提供些許參考。

一、少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵及其必要性

（一）少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的含義

要理解少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的含義，必須先弄清楚少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的概念。筆者曾撰專文對(duì)少數(shù)民族特色村寨（或傳統(tǒng)村落）靈性教育資源的概念進(jìn)行過(guò)界定：少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源是指在少數(shù)民族特色村寨中存在的，可以為人們?cè)陟`性教育活動(dòng)中開(kāi)發(fā)利用的，有利于靈性教育目的實(shí)現(xiàn)的，包括物質(zhì)的和精神的各種要素的總和。這一概念主要包含三層涵義：第一，這種資源首先具有特定的存在條件，它存在于少數(shù)民族特色村寨中，而不是其他地方，具有典型的地域性和民族性等特征；第二，它是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在，并能夠?yàn)殪`性教育活動(dòng)所開(kāi)發(fā)和利用的資源，不能被開(kāi)發(fā)和利用的資源就不能納入其范圍；第三，這種資源是能夠?qū)`性教育活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重要作用的，或者說(shuō)是能夠?qū)`性教育實(shí)施具有重要價(jià)值或功能的資源。也即，凡是少數(shù)民族特色村寨中有利于實(shí)現(xiàn)靈性教育目的的各種要素，包括物質(zhì)的和精神的、有形的或無(wú)形的、自然的和人文的，都屬于少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的范疇?？傊贁?shù)民族特色村寨靈性教育資源是靈性教育活動(dòng)中不可或缺的物質(zhì)和非物質(zhì)要素的總和，不但包括少數(shù)民族特色村寨中有形的靈性教育資源，也包括如民族知識(shí)、民族精神、理想信念、價(jià)值觀等無(wú)形的靈性教育資源。我們可以將這些資源大致分為靈性教育自然資源和人文資源兩大類。前者是以自然形態(tài)存在的并可用來(lái)服務(wù)于靈性教育目標(biāo)的資源，包含物質(zhì)性和風(fēng)光性兩類要素；后者是指人們于歷史時(shí)期創(chuàng)造的，可用來(lái)服務(wù)于靈性教育目標(biāo)的所有物質(zhì)文明和精神文明成果的總和，如歷史遺存、生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神、民間技藝、規(guī)章制度等[3]。這些靈性教育資源，有些是現(xiàn)實(shí)資源，有些屬于潛在資源，均有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。而所謂少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)，則是指根據(jù)靈性教育的需要，對(duì)少數(shù)民族特色村寨中潛在的靈性教育資源進(jìn)行挖掘和整理，使之成為現(xiàn)實(shí)資源，或?qū)υ搮^(qū)域內(nèi)現(xiàn)有的靈性教育資源的未知功能進(jìn)行挖掘和整理，充分發(fā)揮其潛能，從而有效地服務(wù)于靈性教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程。少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)，有助于靈性教育活動(dòng)的開(kāi)展和靈性教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的必要性

1.靈性教育發(fā)展的需要

近些年，靈性教育成為少部分學(xué)者和教師努力追求、探討和實(shí)踐的一種教育理念、教育模式和教育活動(dòng)。在如何實(shí)施和發(fā)展靈性教育方面，有學(xué)者分別從不同角度提出了一些路徑，如侯長(zhǎng)林認(rèn)為實(shí)施靈性教育需要確立靈性教育理念、培養(yǎng)靈性管理者、制定靈性教育方案、開(kāi)設(shè)靈性教育課程、建設(shè)靈性教師隊(duì)伍、培養(yǎng)靈性學(xué)生、建設(shè)靈性的校園文化和靈性教育的評(píng)價(jià)機(jī)制等[4]；楊穎東等認(rèn)為靈性教育的基本實(shí)踐方式是構(gòu)建靈性課程體系，創(chuàng)生靈性教學(xué)模式，培育靈性教師隊(duì)伍和塑造靈性領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格[5]。這些論述，雖然為靈性教育的開(kāi)展提供了一些思路和方法，但是，忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題，即他們均沒(méi)有明確提到或凸顯從事靈性教育所需要依托的靈性教育資源，尤其是忽略了校外的靈性教育資源。靈性教育資源作為從事靈性教育的重要載體，是不能不受到重視的。實(shí)際上，這方面已有學(xué)者認(rèn)識(shí)到了，如高嵐就認(rèn)為進(jìn)行靈性教育時(shí)，需要重視我們自己的傳統(tǒng)文化資源[6]。這實(shí)際反映了傳統(tǒng)文化作為一種靈性教育資源，在靈性教育中的作用非常突出，因此，我們?cè)趶氖蚂`性教育過(guò)程中需要對(duì)包括傳統(tǒng)文化資源在內(nèi)的各種靈性教育資源加以重視和利用。為此，我們需要去不斷地挖掘這類教育資源，使其在靈性教育中發(fā)揮應(yīng)有效用。那么，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各類靈性教育資源從哪里獲得？其實(shí)，它是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，學(xué)校里面固然有之，校園之外應(yīng)該更多。如少數(shù)民族特色村寨中，就分布著大量的不同類型的靈性教育資源，等待著我們?nèi)ネ诰?、開(kāi)發(fā)和利用。這些靈性教育資源，一旦得到充分地挖掘、開(kāi)發(fā)和利用，必然會(huì)豐富靈性教育的資源寶庫(kù)，推動(dòng)靈性教育的發(fā)展。所以，從靈性教育發(fā)展本身的需要來(lái)講，對(duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)是非常有必要的。

2.少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的需要

十九大報(bào)告中明確指出，“要大力支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展”，要“建設(shè)美麗中國(guó)”，要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”[7]。少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，作為國(guó)家推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略之一，除了國(guó)家政府的大力支持外，還需要從兩方面著力。一是要依托優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的自然資源建設(shè)美麗村寨，二是要依托豐富的民族文化內(nèi)涵和人文資源建設(shè)文化村寨[8]。從中可以看出，少數(shù)民族特色村寨中的自然資源和人文資源是少數(shù)民族特色村寨自身建設(shè)的重要載體，對(duì)少數(shù)民族特色村寨自身的建設(shè)起著非常重要的作用。如果從靈性教育的角度來(lái)看，這些自然資源和人文資源中，有相當(dāng)部分就具有靈性教育的屬性，可分為靈性教育自然資源和靈性教育人文資源。換句話說(shuō)，靈性教育自然資源和靈性教育人文資源作為少數(shù)民族特色村寨中的兩類重要資源，在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中作用重大、意義深遠(yuǎn)。對(duì)少數(shù)民族特色村寨的靈性教育自然資源和靈性教育人文資源進(jìn)行挖掘、開(kāi)發(fā)和利用，不僅可以為靈性教育積累資源，而且能夠?yàn)樯贁?shù)民族特色村寨的自身建設(shè)（基礎(chǔ)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和文化建設(shè)等）奠定基礎(chǔ)。因此，從當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨自身的建設(shè)需要出發(fā)，很有必要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)。

總之，不管是從靈性教育自身發(fā)展的需要出發(fā)，還是從少數(shù)民族特色村寨自身建設(shè)出發(fā)，均有必要挖掘、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族村寨中的各類靈性教育資源。

二、少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

近些年，一些少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，取得了一定的成果，但在其開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也存在一些問(wèn)題。

（一）開(kāi)發(fā)主體不積極

少數(shù)民族特色村寨中靈性教育資源的開(kāi)發(fā)主體是多元化的，各開(kāi)發(fā)主體應(yīng)該積極參與，相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)靈性教育資源的開(kāi)發(fā)。但是，綜觀當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程，各開(kāi)發(fā)主體的參與度不高，積極性不強(qiáng)，嚴(yán)重制約了靈性教育的實(shí)效。從教師方面看，作為少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)最直接的參與者和開(kāi)發(fā)主體之一，教師對(duì)靈性教育資源的開(kāi)發(fā)參與度不夠，缺乏主動(dòng)性。如許多教師在教學(xué)中往往僅是依據(jù)“權(quán)威”教材，按照書(shū)本上的現(xiàn)有知識(shí)，去教授學(xué)生，很少結(jié)合少數(shù)民族地方實(shí)際情況，帶領(lǐng)學(xué)生親身參與少數(shù)民族特色村寨的田野考察，利用其中的靈性教育資源去培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和靈性意識(shí)。由此導(dǎo)致了學(xué)生很難親身感受到少數(shù)民族特色村寨中靈性教育資源的魅力，在一定程度上制約了學(xué)生道德情操、思想意識(shí)和靈性素養(yǎng)的提高。從學(xué)校方面看，地處少數(shù)民族特色村寨周邊的學(xué)校，對(duì)靈性教育資源的開(kāi)發(fā)重視不夠。如學(xué)校不鼓勵(lì)組織學(xué)生深入少數(shù)民族特色村寨，參加一些具有民族特色的課外活動(dòng)。從教育科研工作者方面看，雖然對(duì)農(nóng)村教育資源開(kāi)發(fā)方面進(jìn)行研究的教育科研工作者較多，取得了許多成果。但是，缺乏專業(yè)的研究者，從事少數(shù)民族特色村寨的靈性教育資源開(kāi)發(fā)研究工作，且沒(méi)有形成專門的、穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)。從政府部門來(lái)看，地方政府部門對(duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的投入和政策扶持的力度不夠，投入民族地區(qū)學(xué)校的教育科研上的資金有限，進(jìn)而使得鄉(xiāng)土教材，尤其是包含大量地方靈性教育資源相關(guān)知識(shí)的教材非常欠缺。從村寨居民及家庭方面看，少數(shù)民族特色村寨中的居民家長(zhǎng)，雖然對(duì)孩子的教育重視程度有所增加，但平時(shí)較少關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容和心理狀況，再加上村民自己對(duì)靈性教育認(rèn)識(shí)模糊，幾乎不會(huì)利用身邊的靈性教育資源對(duì)孩子進(jìn)行靈性教育。由此可見(jiàn)，不管是學(xué)校及老師、教育科研工作者，還是政府、家庭及村民，這些開(kāi)發(fā)主體對(duì)少數(shù)民族特色村寨中靈性教育資源開(kāi)發(fā)的積極性不強(qiáng)，參與度也不高，限制了少數(shù)民族特色村寨中靈性教育活動(dòng)的開(kāi)展。

（二）開(kāi)發(fā)目標(biāo)不清晰

開(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源，旨在通過(guò)開(kāi)展靈性教育，促進(jìn)人們靈性素養(yǎng)的提升。少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)在少數(shù)民族特色村寨中，開(kāi)發(fā)那些能夠激蕩人的心靈世界、促進(jìn)人的靈性潛能的教育資源，能夠提升人的生命質(zhì)量、健全人的精神人格的教育資源。但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在開(kāi)發(fā)主體對(duì)靈性教育認(rèn)識(shí)模糊、開(kāi)發(fā)目標(biāo)不清晰的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致其將靈性教育資源的開(kāi)發(fā)和一般教育資源的開(kāi)發(fā)基本等同。許多開(kāi)發(fā)主體誤以為，開(kāi)發(fā)出了一般教育資源也就開(kāi)發(fā)出了靈性教育資源，少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的目標(biāo)就是促進(jìn)教育的發(fā)展。

（三）開(kāi)發(fā)領(lǐng)域較狹窄

少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的內(nèi)容非常豐富，領(lǐng)域十分廣泛，包含了靈性教育的物質(zhì)資源和精神資源、靈性教育自然資源和人文資源、靈性教育顯性資源和隱性資源等等。但在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，能夠得到開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域較為狹窄。首先，不同類型的靈性教育資源，開(kāi)發(fā)難度各異。相比而言，靈性教育精神資源的開(kāi)發(fā)明顯比物質(zhì)資源難度大；靈性教育自然資源和隱性資源的開(kāi)發(fā)，顯然比人文資源和顯性資源難度大，進(jìn)而限制了開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。其次，開(kāi)發(fā)者受自身缺乏靈性的眼光和靈性意識(shí)、對(duì)靈性教育認(rèn)識(shí)狹隘等因素影響，存在開(kāi)發(fā)出來(lái)的靈性教育資源較為片面、開(kāi)發(fā)深度不夠的現(xiàn)狀。例如，許多教師只注重少數(shù)民族特色村寨中靈性教育顯性資源的開(kāi)發(fā)利用，忽視了對(duì)隱形教育資源的開(kāi)發(fā)利用；有些教師在給學(xué)生講述少數(shù)民族特色村寨作品，如服飾、建筑、傳統(tǒng)技藝作品，往往只是輕描淡寫(xiě)地作一番簡(jiǎn)單介紹，很少透過(guò)這些物質(zhì)實(shí)體去探究其背后隱藏著的豐富文化內(nèi)涵，這樣就難以起到能夠激發(fā)和啟迪學(xué)生靈性思維品質(zhì)的作用，故而難以達(dá)到靈性教育的目的。

（四）開(kāi)發(fā)氛圍不濃厚

少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)，往往伴隨著少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)，或者伴隨著農(nóng)村教育資源的開(kāi)發(fā)而出現(xiàn)。在這些過(guò)程中，雖然開(kāi)發(fā)出了一些可以用來(lái)激發(fā)學(xué)生靈性的教育資源，但是這些靈性教育資源的開(kāi)發(fā)，大多不是開(kāi)發(fā)者有意為之，是開(kāi)發(fā)者在其村寨建設(shè)中或其日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中所產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)的結(jié)果。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀背后與當(dāng)今社會(huì)對(duì)靈性教育的概念認(rèn)識(shí)不清有關(guān)。須知，靈性教育作為一種教育理念和教育方式，近些年才被學(xué)界所關(guān)注，且存在不一致的理解，這種教育理念和教育方式在社會(huì)上還沒(méi)有形成共識(shí)，也還沒(méi)有產(chǎn)生重大影響。對(duì)于地處少數(shù)民族地區(qū)的地方政府、村寨百姓、學(xué)校及其教師來(lái)講，大多數(shù)人并不了解靈性教育，欠缺靈性教育知識(shí)，難以激發(fā)他們?nèi)ブ鲃?dòng)地開(kāi)發(fā)靈性教育資源。由此造成了靈性教育資源開(kāi)發(fā)氛圍不濃厚。

三、少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)原則

要合理地開(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源，必須遵循科學(xué)的靈性教育資源開(kāi)發(fā)原則，主要開(kāi)發(fā)原則如下。

（一）綜合性原則

綜合性指的是各個(gè)部分相互作用所產(chǎn)生的合力，強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)部分之間的整體性、系統(tǒng)性協(xié)調(diào)發(fā)展。綜合性原則就是要打破各部分的分離狀態(tài)，把功能聚集到整體的發(fā)展，形成系統(tǒng)性，在共有的目標(biāo)下達(dá)到功能的整合[9]。少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要遵循綜合性原則。一是開(kāi)發(fā)主體的綜合。少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)主體是多元的，既有相關(guān)的教育科研工作者，也有文化教育行政部門的工作人員，當(dāng)然還有村寨民眾等。在對(duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)時(shí)，需要在統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)目標(biāo)下，聯(lián)合各方面開(kāi)發(fā)主體的力量，使各開(kāi)發(fā)主體之間相互協(xié)調(diào)、配合和支持，進(jìn)而形成開(kāi)發(fā)合力，促進(jìn)資源共享。二是開(kāi)發(fā)內(nèi)容的綜合。少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源內(nèi)容豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域，存在于自然界和人們的日常生產(chǎn)生活的各個(gè)角落，顯得既雜又亂，需要我們?nèi)フJ(rèn)真地綜合歸類。比如可以根據(jù)其內(nèi)容的差異，將眾多零亂的靈性教育資源綜合性地歸入到自然資源和人文資源這些大類當(dāng)中，再在這些大類下面細(xì)分為若干小類，以實(shí)現(xiàn)其開(kāi)發(fā)內(nèi)容的統(tǒng)合。三是開(kāi)發(fā)方式的綜合。少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)方式不是固定不變的，而是靈活多樣的。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以將有利于村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的各種有效方式結(jié)合起來(lái)，共同服務(wù)于靈性教育資源的有效開(kāi)發(fā)。

（二）開(kāi)放性原則

開(kāi)放性原則是指秉承一種開(kāi)放包容的心態(tài)，敞開(kāi)心扉，突破自我封閉狀態(tài)，廣泛接納外來(lái)東西，強(qiáng)化交流與合作，實(shí)現(xiàn)溝通互補(bǔ)，力求資源共享。我們?cè)趯?duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，充分利用有利于促進(jìn)靈性教育資源開(kāi)發(fā)的各種要素。要注重開(kāi)發(fā)主體的多元化，鼓勵(lì)地方政府工作人員、靈性教育工作者和村民等共同參與少數(shù)民族特色村寨的靈性教育活動(dòng)，對(duì)特色村寨中現(xiàn)有的靈性教育資源和潛在的靈性教育資源進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和研究，通過(guò)整合內(nèi)部靈性教育資源，強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)部的交流與合作，共同致力于區(qū)域內(nèi)靈性教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，也要強(qiáng)化與外界的交流與合作，采取主動(dòng)“走出去”或“引進(jìn)來(lái)”的方式，學(xué)習(xí)外界靈性教育資源開(kāi)發(fā)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，溝通靈性教育與社會(huì)各界的聯(lián)系，使靈性教育走上科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展之路。

（三）靈活性原則

靈活性是指能夠根據(jù)實(shí)際情況的需要，有變化地采取相對(duì)應(yīng)的措施。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源時(shí)，也應(yīng)該要遵循靈活性原則。第一，在開(kāi)發(fā)內(nèi)容上要靈活選擇。少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源內(nèi)容豐富，涉及面非常廣泛，選擇性非常強(qiáng)，適用不同年齡段學(xué)生進(jìn)行靈性教育的資源也應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的，故要根據(jù)靈性教育的具體對(duì)象的不同，靈活性地選擇合適的靈性教育資源內(nèi)容。第二，在開(kāi)發(fā)手段上要靈活多樣。靈性教育工作者要靈活地聯(lián)系區(qū)域內(nèi)相關(guān)企事業(yè)單位，開(kāi)展多樣的靈性教育活動(dòng)，采用多樣化的靈性教育手段從事靈性教育活動(dòng)，促進(jìn)靈性教育資源的開(kāi)發(fā)。

（四）本土性原則

本土性是指一種地方特性。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源時(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持本土性原則。第一，處理好開(kāi)放性原則和本土性原則的關(guān)系，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，既要堅(jiān)持本土特色，凸顯地域特征，也要吸收外來(lái)資源。第二，要大力挖掘少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源，利用本土優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)出有利于靈性教育的本土特色資源，以此區(qū)別于其它地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源，彰顯該區(qū)域靈性教育資源開(kāi)發(fā)的獨(dú)特性。

四、少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)路徑

結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題，在遵循其開(kāi)發(fā)原則的基礎(chǔ)上，提出以下策略，僅作參考。

1.培訓(xùn)開(kāi)發(fā)主體，形成開(kāi)發(fā)合力

開(kāi)發(fā)主體的參與度不高是制約少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的重要因素，因此，我們要促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的有效開(kāi)發(fā)，必須充分調(diào)動(dòng)開(kāi)發(fā)主體的積極性，提高開(kāi)發(fā)主體的參與度。其中重要的一環(huán)就是對(duì)這些開(kāi)發(fā)主體進(jìn)行培訓(xùn)，使他們知道開(kāi)發(fā)什么和怎么開(kāi)發(fā)。前文述及，少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)主體主要有地方政府部門、學(xué)校及教師、教育科研工作者，家庭和村民等，這些主體對(duì)靈性教育及其資源的認(rèn)識(shí)，大多處于模糊甚至是不知道的狀態(tài)，他們對(duì)靈性教育及其資源的內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)的途徑、教育的方式等，大多不甚了解，所以應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些開(kāi)發(fā)主體的知識(shí)培訓(xùn)，豐富他們的知識(shí)內(nèi)涵。至于培訓(xùn)的內(nèi)容，既包括理論性的知識(shí)，也包括實(shí)踐性的操作，主要涉及到靈性教育及其資源的內(nèi)涵、靈性教育資源的分類及其特性、靈性教育資源開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域、目標(biāo)、原則、路徑和方式方法等。同時(shí)，通過(guò)培訓(xùn)，各開(kāi)發(fā)主體要明白少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)不是單個(gè)人的事情，而是事關(guān)各開(kāi)發(fā)主體共同的事情。只有各開(kāi)發(fā)主體之間朝著共同的目標(biāo)積極努力，相互協(xié)作，形成合力，才能順利地開(kāi)發(fā)出更多、更好的靈性教育資源。當(dāng)然，各開(kāi)發(fā)主體的角度不同，其開(kāi)發(fā)的具體目標(biāo)和途徑可能也各有所異，但最終的目標(biāo)應(yīng)該是相同的，即滿足靈性教育的需要。所以，各開(kāi)發(fā)主體應(yīng)積極參與，相互合作，共同為少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)貢獻(xiàn)力量。

2.深入調(diào)查研究，拓展開(kāi)發(fā)領(lǐng)域

開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的狹窄性是當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的一大局限。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，主要原因之一就在于大多人根本不知靈性教育到底是什么，也不知靈性教育資源又是何物。因此，要解決這一問(wèn)題，促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)，必須事先知道什么是靈性教育，哪些東西可以當(dāng)做靈性教育資源。正如周恩來(lái)曾說(shuō)過(guò)“經(jīng)過(guò)社會(huì)的觀察和實(shí)踐”是知識(shí)分子思想進(jìn)步的基本途徑之一[10]。鑒于此，我們首先要做的就是深入調(diào)查研究，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)，系統(tǒng)挖掘潛藏在少數(shù)民族特色村寨中的各類靈性教育資源。各開(kāi)發(fā)主體尤其是教育科研工作者，要深入村寨，采用如訪談、參與觀察、實(shí)踐考察等等田野調(diào)查方法，去挖掘、搜集和整理蘊(yùn)藏在少數(shù)民族特色村寨中的各類靈性教育資源，豐富靈性教育的內(nèi)涵。比如，我們要挖掘某個(gè)村寨內(nèi)的族風(fēng)家訓(xùn)類的精神方面的靈性教育資源，就可以通過(guò)社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐的方式，深入該村寨中，搜集如族譜、家書(shū)、楹聯(lián)等涉及到的族風(fēng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料，同時(shí)通過(guò)和該村民眾的長(zhǎng)期交往、訪談及平時(shí)的觀察，獲得對(duì)該村寨民眾族風(fēng)家訓(xùn)的深刻認(rèn)識(shí)，使自己的心靈得到教育，靈性意識(shí)得到提升。此外，還需要深入村寨挖掘相應(yīng)的靈性教育資源的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源進(jìn)行科學(xué)研究。比如，在社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)上，運(yùn)用相關(guān)的理論和方法，充分考慮靈性教育資源的潛在性，通過(guò)演繹、抽象等邏輯思維過(guò)程，對(duì)靈性教育資源的相關(guān)理論、形成發(fā)展軌跡等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究。

總之，通過(guò)調(diào)查研究，挖掘、搜集和整理少數(shù)民族特色村寨中的靈性教育資源，回答靈性教育資源的相關(guān)理論問(wèn)題，可以豐富靈性教育資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容，拓展靈性教育資源的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，促進(jìn)靈性教育資源的開(kāi)發(fā)。

3.借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，豐富開(kāi)發(fā)方式

當(dāng)前靈性教育未全面推廣，僅在個(gè)別地區(qū)有所推行。由此造成了開(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨中靈性教育資源的經(jīng)驗(yàn)欠缺，開(kāi)發(fā)方式單一落后?；诖?，很有必要采取“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的開(kāi)放心態(tài)，虛心學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流，借鑒外面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，以提高少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的水平和質(zhì)量。首先，可以向靈性教育開(kāi)展效果較好的學(xué)校學(xué)習(xí)。目前，有個(gè)別學(xué)校本著靈性教育的理念，在靈性教育實(shí)踐方面取得了較好的成效。比如湖北省武漢市東西湖區(qū)吳家山第三小學(xué)、浙江省紹興市斗門鎮(zhèn)中心小學(xué)、上海市嘉定區(qū)新成路小學(xué)、遼寧省沈陽(yáng)市和平區(qū)南京一校等學(xué)校，在靈性教育方面走出了自己的道路，形成了自己的特色。他們?cè)陟`性教育和靈性教育資源開(kāi)發(fā)方面，也必定積累了一定的經(jīng)驗(yàn)?？梢酝ㄟ^(guò)與這些學(xué)校進(jìn)行交流，開(kāi)展實(shí)地考察、學(xué)習(xí)活動(dòng)，借鑒他人所長(zhǎng)，為我所用。其次，可以向從事靈性教育實(shí)踐的團(tuán)隊(duì)或個(gè)人學(xué)習(xí)。目前，有部分人或團(tuán)體正在進(jìn)行靈性教育的實(shí)踐，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)也不少。比如蕭望野老師堅(jiān)持走靈性教育之路，組建了自己的團(tuán)隊(duì)，在鄉(xiāng)間長(zhǎng)期從事著靈性教育實(shí)踐活動(dòng)，她們?cè)谠颇鲜〈罄硎械闹窈吞锝⒘遂`性教育基地，帶著幾十個(gè)孩子在遠(yuǎn)離喧囂城市的僻靜鄉(xiāng)間開(kāi)發(fā)靈性教育資源，進(jìn)行靈性教育實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)孩子靈性意識(shí)和品質(zhì)，并獲得家長(zhǎng)和社會(huì)的好評(píng)，產(chǎn)生了一定的影響。她們?cè)卩l(xiāng)間從事靈性教育實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)更加接近我們?cè)谏贁?shù)民族特色村寨中進(jìn)行的靈性教育活動(dòng)，其資源開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)更能夠?yàn)槲宜?。我們可以派代表和她們?nèi)〉寐?lián)系，深入她們的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，參與她們的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)她們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。再次，可以向在農(nóng)村教育資源開(kāi)發(fā)方面較有經(jīng)驗(yàn)的單位或個(gè)體學(xué)習(xí)。靈性教育資源歸屬于教育資源，與其它教育資源相比，存在許多共通之處，有些教育資源本身就可以當(dāng)作靈性教育資源來(lái)用，比如農(nóng)村教育資源的開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)，在資源的內(nèi)容、類型、特征、功能以及資源開(kāi)發(fā)的路徑、方式等，均存在相似之處。所以，在少數(shù)民族特色村寨中開(kāi)發(fā)靈性教育資源，一定程度上可以借鑒農(nóng)村教育資源的開(kāi)發(fā)策略。故而，我們可以通過(guò)學(xué)術(shù)交流、考察學(xué)習(xí)等方式，向從事農(nóng)村教育資源開(kāi)發(fā)的部門和學(xué)者個(gè)人學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)借鑒。值得注意的是，在學(xué)習(xí)借鑒過(guò)程中，必須立足于少數(shù)民族特色村寨的實(shí)際情況和靈性教育的內(nèi)涵需求，將他人經(jīng)驗(yàn)有選擇性地引進(jìn)到少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的特色實(shí)踐中，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

4.加強(qiáng)宣傳力度，活躍開(kāi)發(fā)氛圍

當(dāng)前少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)基本附著于這些村寨的建設(shè)中，基本未進(jìn)行過(guò)專門、系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)，其靈性教育資源開(kāi)發(fā)的氛圍很不濃厚。究其原因，與靈性教育及其資源開(kāi)發(fā)的宣傳力度不夠有關(guān)。為此，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)加強(qiáng)靈性教育和靈性教育資源開(kāi)發(fā)方面的宣傳，增進(jìn)人們對(duì)靈性教育的理解，活躍靈性教育資源開(kāi)發(fā)的氛圍，進(jìn)而提升少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源開(kāi)發(fā)的成效。具體路徑，如下：第一，開(kāi)展知識(shí)普及活動(dòng)。在少數(shù)民族特色村寨的學(xué)校、社區(qū)中，邀請(qǐng)?jiān)陟`性教育研究和實(shí)踐方面較有成就的學(xué)者和靈性教育工作者，組織開(kāi)展以靈性教育為主題的知識(shí)講座，向?qū)W校師生、村寨民眾、社會(huì)工作者等，傳授靈性教育和靈性教育資源及其開(kāi)發(fā)等方面的知識(shí)，以提高民眾、師生對(duì)靈性教育的認(rèn)知度。第二，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議。針對(duì)社會(huì)上，許多人對(duì)靈性教育存在認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，可以舉辦以靈性教育為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，重點(diǎn)圍繞靈性教育、靈性教育資源開(kāi)發(fā)等議題，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，進(jìn)行知識(shí)宣傳，盡可能地從學(xué)理上厘清其概念和內(nèi)容。第三，充分利用好媒體平臺(tái)?，F(xiàn)代的媒體平臺(tái)形式多樣，能夠起到非常好的宣傳效果。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體，如電視、微視頻、公眾號(hào)、專門網(wǎng)站等，對(duì)少數(shù)民族特色村寨中靈性教育及其資源開(kāi)發(fā)等相關(guān)內(nèi)容，作專門的介紹和推廣?？偟膩?lái)講，要通過(guò)不同的方式來(lái)加強(qiáng)靈性教育的宣傳力度，提升人們的靈性認(rèn)知和靈性意識(shí)，活躍靈性教育資源的開(kāi)發(fā)氛圍，促進(jìn)靈性教育資源的有效開(kāi)發(fā)。

5.結(jié)合村寨建設(shè)，促進(jìn)開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)

在少數(shù)民族特色村寨中，開(kāi)發(fā)靈性教育資源，要正確把握資源開(kāi)發(fā)和村寨建設(shè)之間的關(guān)系，促進(jìn)靈性教育資源開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，在村寨建設(shè)和資源開(kāi)發(fā)時(shí)，要促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨自然環(huán)境建設(shè)與靈性教育自然資源開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。少數(shù)民族特色村寨一般都有優(yōu)美的自然環(huán)境，在進(jìn)行特色村寨的建設(shè)時(shí)，必須依托并保護(hù)好優(yōu)美的自然環(huán)境，甚至要給這些自然環(huán)境賦予某種文化內(nèi)涵，將特色村寨打造成風(fēng)景優(yōu)美、自然生態(tài)良好并富有一定文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。而開(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源，同樣是從這些優(yōu)美的自然環(huán)境中，挖掘出具有靈性意蘊(yùn)的自然資源，通過(guò)賦予這些自然資源以靈性的文化內(nèi)涵并使之得以更好保護(hù)。因此，二者的初衷都是一致的，即都是在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族特色村寨中自然資源的基礎(chǔ)上，使其得到有效保護(hù)。其次，在村寨建設(shè)和資源開(kāi)發(fā)時(shí)，還要促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨社會(huì)文化建設(shè)與靈性教育人文資源開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除了要建設(shè)成自然環(huán)境優(yōu)美的美麗鄉(xiāng)村之外，少數(shù)民族特色村寨建設(shè)還需建設(shè)成特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族文化濃郁、民居特色突出、民族關(guān)系和諧的少數(shù)民族特色文化村寨。在特色文化村寨建設(shè)中，需要努力挖掘和整理潛藏在少數(shù)民族特色村寨中的各類顯性的或隱性的、物質(zhì)的或精神的、有形的或無(wú)形的村寨文化資源。而在少數(shù)民族特色村寨中，開(kāi)發(fā)靈性教育人文資源，同樣是要挖掘和整理少數(shù)民族特色村寨中，具有靈性特征或者能夠使人產(chǎn)生靈性意識(shí)的靈性文化資源，而這種靈性文化資源是少數(shù)民族特色村寨文化資源的重要組成部分。也就是說(shuō)，挖掘和整理少數(shù)民族特色村寨靈性教育人文資源，既有利于少數(shù)民族特色村寨的文化建設(shè)，也有利于少數(shù)民族特色村寨的文化保護(hù)和傳承。所以少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)之間是相互統(tǒng)一、相互依托、共存共榮的關(guān)系。因此，我們?cè)谏贁?shù)民族特色村寨，開(kāi)發(fā)靈性教育資源時(shí)，必須和當(dāng)前進(jìn)行的少數(shù)民族特色村寨建設(shè)相結(jié)合，以此促進(jìn)區(qū)域內(nèi)靈性教育資源開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，少數(shù)民族特色村寨靈性教育資源的開(kāi)發(fā)，不僅可以挖掘出少數(shù)民族特色村寨中的教育文化，豐富靈性教育資源寶庫(kù)，深化鄉(xiāng)土教育資源建設(shè)，使靈性教育的實(shí)施建立在鄉(xiāng)土大地上。并且，在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，把靈性教育扎根在傳統(tǒng)民族文化之中，既可以豐富靈性教育開(kāi)展的第一手教育資源，又可以豐富靈性教育的開(kāi)展形式，促進(jìn)現(xiàn)代教育的多元化發(fā)展，增強(qiáng)靈性教育的實(shí)效性，推動(dòng)靈性教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另外，也有利于豐富民族特色村寨的文化內(nèi)涵，助推少數(shù)民族特色村寨的文化保護(hù)和建設(shè)事業(yè)。