敘事視野下情感空間的文本類型探析

賀 鑫

葉 鵬

二戰(zhàn)以來，人們對于建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)知總體呈現(xiàn)出從“二元”到“多元”的回歸①。進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，判斷建筑的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)逐漸增加置身其中的體驗(yàn)感受，而不再是純粹的理性或感性演繹。建筑場所的價(jià)值也不僅體現(xiàn)在功能布置與形式表達(dá)上，而在于場所空間帶給體驗(yàn)者的情感反饋[1]。

自20世紀(jì)中后期以來，建筑學(xué)的理論研究引入了心理學(xué)，社會學(xué)，歷史學(xué)等學(xué)科，突出了空間主體的感性認(rèn)知對于場所空間形成與塑造的關(guān)鍵性作用。如諾伯格·舒爾茨（Norherg-Schulz）在《存在·空間·建筑》一書中把場所主體的空間體驗(yàn)作為主要的研究對象來探究空間與人的關(guān)聯(lián)，舒爾茨提出的“場所精神”理論從使用者的角度闡述了空間存在的向度[2]。從這個(gè)意義上說，體驗(yàn)產(chǎn)生了場所精神。

盡管當(dāng)代中國的建筑設(shè)計(jì)仍是一片繁榮景象，但是建筑空間的趨同化發(fā)展、場所個(gè)性的斷裂式更新、精神導(dǎo)向的生硬性捆綁，正在成為城市的痛點(diǎn)（圖1）。因此，我們可以大膽猜想，空間的情感注入將會逐漸成為當(dāng)下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中建筑設(shè)計(jì)的重要選擇[3]。

由于空間的情感體驗(yàn)無法直觀地定義與區(qū)分，既往研究也多以宏觀視角探究集體無意識的單一空間體驗(yàn)。建筑師經(jīng)常面臨的問題是，如何界別或設(shè)計(jì)不同類型的情感場景？基于此，本文試圖將體驗(yàn)性的空間線索轉(zhuǎn)化為一種更為具體，更容易把握的文學(xué)樣本，希望能夠幫助建筑師更好地抓住空間的本質(zhì)，進(jìn)行有情感的空間設(shè)計(jì)。

圖1 建筑同質(zhì)化的現(xiàn)象

圖2 敘事學(xué)視野下情感空間與文本的對比與轉(zhuǎn)譯

圖3 敘事學(xué)視野下情感空間的三種文本類型

圖4 寧波幫博物館敘事結(jié)構(gòu)

圖5 世博會中國館與寧波博物館的抒情對比

1 敘事學(xué)視野下情感空間的文本轉(zhuǎn)譯性

敘事學(xué)②作為一種思維研究模式，起源于文學(xué)研究領(lǐng)域，其有證可循的研究可以追溯至柏拉圖時(shí)代③。19世紀(jì)開始，敘事學(xué)正式作為一門獨(dú)立的學(xué)科被研究，隨后融入了諸如形態(tài)學(xué)、社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等理論，逐漸成為一種跨學(xué)科的概念，并被廣泛應(yīng)用于各種領(lǐng)域[4]。世上一切，不論是真正發(fā)生的事件，還是人們內(nèi)心的不同體驗(yàn)，都以某種敘事形式展現(xiàn)其存在，并通過敘事的方式使各種觀念深入人心[5]。

法國著名批評家茨維坦·托多洛夫（Tzvetan-Todomv）將敘事學(xué)的概念歸納概括為“故事”和“話語”，即由講述者將“故事層”的信息通過“話語層”的表現(xiàn)形式傳遞給受眾的過程[6]?！肮适聦印钡挠懻搶ο笫前ㄊ录l(fā)生所涉及的三要素：敘事者，敘事內(nèi)容，受述者?！霸捳Z層”則表示將事件通過不同形式轉(zhuǎn)化的語匯策略，以敘事載體為中心，更多地關(guān)乎敘事方法論的探討。茨維坦·托多洛夫?qū)τ跀⑹聦W(xué)的界定詮釋了敘事學(xué)的基本概念與研究范圍的擴(kuò)展，同時(shí)為建筑學(xué)在方法論上提供了整合關(guān)聯(lián)的視野與思路：即將“敘事學(xué)”作為一種中介手段來分析建筑，將體驗(yàn)性的空間語匯轉(zhuǎn)譯為另一種更為直觀的敘事體系，進(jìn)而清晰地建構(gòu)建筑的要素屬性、場所情感，結(jié)構(gòu)秩序之間的關(guān)聯(lián)性[7]。

本文基于敘事學(xué)的中介作用，將文學(xué)本體的語義邏輯作為情感空間的對照形式，原因在于文學(xué)作品作為一種敘事體系，具有直觀明確，便于受述者的理解的特點(diǎn)。如果在敘事學(xué)的視野下對比其與情感空間的邏輯要素，發(fā)現(xiàn)二者的信息傳遞過程存在共通的相似性，均可理解為存在信息的編碼和轉(zhuǎn)譯。建筑師與文本作者對應(yīng)事件的敘述者，場景空間的體驗(yàn)者與讀者則成為受述者。建筑師所希望建筑呈現(xiàn)出的場所情感與文本主題都可被等同為“故事層”的敘事內(nèi)容，而兩者敘事主題的表達(dá)均落腳至場所實(shí)體或文本語匯等敘事媒介，即“話語層”的操作手段（圖2）。

如圖2所示，敘事媒介的物質(zhì)結(jié)構(gòu)承載了情感表達(dá)的敘事傾向，而具體到空間實(shí)體的形式上，不同的敘事內(nèi)容所對應(yīng)的空間形式千差萬別。C·亞歷山大曾將事件與空間模式看作有機(jī)整體，指出“空間中的每一模式都有與之聯(lián)系的事件模式”[8]。這種體驗(yàn)性的空間行為難以直觀地描述與區(qū)分，而在敘事學(xué)的中介作用下可將情感空間的要素其線索轉(zhuǎn)化為文本敘事這一更為具體，更容易把握的語言，依照文本類型劃分出不同類型的情感場景。

2 情感空間的三種文本類型

文本語匯的類型即文本體裁，是表達(dá)文學(xué)作品的思想主題的具體樣式，在文學(xué)領(lǐng)域被普遍接納的分類方式為“三分法”，即依據(jù)文學(xué)作品的性質(zhì)劃分為三個(gè)大類：敘事類，抒情類，戲劇類[9]。亞理斯多德指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)有三種方式，“既可以像荷馬那樣，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而叫人物出場〔或化身為人物〕，也可以始終不變，用自己的口吻來敘述，還可以使摹仿者用動作來摹仿”[10]。

這是“三分法”最早的說明，所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事類文學(xué)。敘事類文本通過情節(jié)設(shè)計(jì)敘述事件，刻畫人物性格，反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作者思想感情?！坝米约旱目谖莵頂⑹觥敝饕鞘闱轭愇谋咀髌?，這種文本主要基于作者的思想感情創(chuàng)作，不會受到情節(jié)限制。“使摹仿者用動作來模仿”描述的是戲劇類文本的敘事特點(diǎn)，即把人物安置在舞臺上，讓人物通過行動來表現(xiàn)性格。這類作品具有敘事類作品中完整的情節(jié)表現(xiàn)，同時(shí)也具備獨(dú)特的抒情表達(dá)。但是它既不同于兩者中任何一個(gè)，亦不是兩者簡單的組合。戲劇類文本最大的特點(diǎn)是使用“模仿”的方式表達(dá)主題。

敘事，抒情，戲劇等文本類型在文學(xué)領(lǐng)域具有清晰的特點(diǎn)和區(qū)分，在敘事學(xué)的視野下，這些描述性的特點(diǎn)也可轉(zhuǎn)譯為“話語層”不同的認(rèn)知體驗(yàn)。首先敘事類文本側(cè)重于敘事完整性的表達(dá)，轉(zhuǎn)譯至情感空間中則表現(xiàn)為場所精神或地域文化的反映。其次抒情類文本具有作者個(gè)體風(fēng)格的特點(diǎn)反映到情感空間上也同樣如此，其敘事結(jié)構(gòu)主要取決于敘事者的敘事方式。最后戲劇類文本及情感空間聚焦于受眾主體的情感體驗(yàn)，即空間體驗(yàn)者對于場所精神的反饋感受（圖3）。

此外，不同類型的情感空間在敘述方式上同樣存在第一人稱、第二人稱或是第三人稱的差異，即敘事視角的區(qū)分。在敘事類情感空間中，敘事者大都以第三人稱介入設(shè)計(jì)，通過空間語匯向受眾展現(xiàn)場所的情感取向。而抒情類情感空間的設(shè)計(jì)師往往以第二人稱參與敘事的過程，以主體姿態(tài)向空間體驗(yàn)者訴說其自身對于建筑情感載體的選擇與個(gè)人的價(jià)值取向的表現(xiàn)。戲劇類場所的建構(gòu)者則以第一人稱介入設(shè)計(jì)，從場所體驗(yàn)者的角度，設(shè)身處地考慮場所節(jié)點(diǎn)的形態(tài)氛圍與受述者的情感共鳴。從而以受述者的感受反饋為依托，在情節(jié)中表現(xiàn)場所精神。

表1 敘事視野下情感空間的文本類型

圖6 戲劇型情感空間結(jié)構(gòu)

圖7 侵華日軍731部隊(duì)罪證陳列館情感序列分析

3 不同文本類型的空間特征

本文圍繞“不同文本類型的空間特點(diǎn)以及與敘事相關(guān)的實(shí)體空間語匯”展開討論，主要在敘事學(xué)視野下關(guān)注情感空間結(jié)構(gòu)及要素屬性，因此本章所引用的案例主要來源于文化博覽建筑，原因在于這種類型的建筑敘事邏輯較為清晰。

3.1 敘事類情感空間

敘事類情感空間主要側(cè)重于敘事內(nèi)容的表達(dá)，其敘事內(nèi)容的呈現(xiàn)依托于時(shí)空背景下的情節(jié)構(gòu)建，因而此類空間多運(yùn)用空間序列的手法來展現(xiàn)其場所情感，建筑內(nèi)部以開端、鋪墊、發(fā)展、高潮組成的空間序列形成空間敘事的線索，引導(dǎo)空間體驗(yàn)者產(chǎn)生對敘事主題的認(rèn)知感受。即便在空間編排和敘事的時(shí)候不同的敘事者往往有著不同的手法與策略，但敘事內(nèi)容及與其關(guān)聯(lián)的場所特征卻始終掌控整個(gè)空間結(jié)構(gòu)的話語權(quán)，無論是空間材料、色彩、肌理或者虛實(shí)等物質(zhì)層面的實(shí)體要素，都鮮明地傳達(dá)了文化語義及其場所精神[7]。

這種情感空間在主題鮮明的歷史性博物館中表現(xiàn)得較為清晰，如何鏡堂院士主持設(shè)計(jì)的寧波幫博物館，即揭示了這種展示內(nèi)容與空間實(shí)體的對應(yīng)關(guān)系。作為敘事內(nèi)容主導(dǎo)的主題性博物館，它所展示和表現(xiàn)的主題是寧波商幫的人文歷史，以及寧波地域的建筑文化[11]。建筑實(shí)體空間的序列展開以及場所節(jié)點(diǎn)的氛圍形態(tài)都與“人文凝聚、守望相助的人文內(nèi)涵”以及“三江匯流出海的地理特征”相關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)者在路徑行進(jìn)的過程中通過建筑空間的序列演進(jìn)生成對相關(guān)敘事內(nèi)容的了解。

而在敘事性的操作手法上，作為敘事者的建筑師將貫穿南北的玻璃廊道作為敘事的核心，它既是實(shí)體空間體驗(yàn)者的參觀流線，同時(shí)也作為精神敘事的時(shí)空線索，主導(dǎo)整體博物館的情感表達(dá)。由聚賢堂、江海堂、以及聚賢堂形成的空間序列成為寧波幫文化的敘事載體，對應(yīng)事件的開端、發(fā)展及高潮。在這一序列過程中，江海堂作為敘事的起點(diǎn)以其具有象征意味的形態(tài)渲染空間序列整體的氛圍。其次縱向展開的行進(jìn)流線不僅以時(shí)間發(fā)展的邏輯敘述寧波幫的歷史進(jìn)程，同時(shí)與庭院以及水景相結(jié)合的空間實(shí)體也讓體驗(yàn)者感受到地域性的建筑風(fēng)格。作為敘事高潮的聚賢堂以一種儀式感的形態(tài)出現(xiàn)在空間序列的軸線末端，將空間場所的敘事內(nèi)容進(jìn)行深化，加深體驗(yàn)者心中的情感導(dǎo)向（圖4）。

3.2 抒情類情感空間

如果說敘事類情感空間側(cè)重于敘事內(nèi)容的表達(dá)，那么抒情類情感空間就是以敘述者為核心的情感空間，其最大的特點(diǎn)是空間元素包括功能、形式、尺度、材料的具體形態(tài)都主要取決于建筑師的選擇。

這種空間編排的特點(diǎn)往往存在于敘事內(nèi)容多樣化的綜合類博物館中。如2010年世博會中國館的方案，不僅需要滿足展覽功能流線的需要，同時(shí)作為國家性質(zhì)的展覽館也承擔(dān)著展示國家形象的敘事內(nèi)容。由于歷史文化的多樣性導(dǎo)致中國并沒有固定的形象化載體，因此何鏡堂院士選擇紅色斗拱作為建筑符號化的形式，是基于其自身對于中國建筑文化的理解以及對建筑符號的個(gè)人價(jià)值取向所做的選擇，形成了獨(dú)具特色的建筑文化形象。除此之外，在王澍設(shè)計(jì)寧波博物館的過程中，作為寧波建筑文化的敘述者選擇從立面材料以及建構(gòu)手法入手，運(yùn)用寧波舊城改造積累的舊瓦片與陶片等材料，通過寧波當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建造技術(shù)，建構(gòu)建筑立面④。

無論是與國家博物館還是省市級的博物館，其敘事內(nèi)容都集中表現(xiàn)為城市文化與城市形象的展示，但由于建筑實(shí)體建構(gòu)的不同方面各有側(cè)重，寧波博物館與世博會中國館所呈現(xiàn)出的建筑實(shí)體形態(tài)截然不同，這種區(qū)別與差異主要取決于建筑師自身對于敘述內(nèi)容的理解與取舍，這同時(shí)也是抒情類情感空間的類型特征（圖5）。

3.3 戲劇類情感空間

敘事視野下的戲劇類情感空間則兼有敘事情節(jié)與情感訴求的特點(diǎn)，但與前兩者的區(qū)別在于設(shè)計(jì)語匯或是情節(jié)劃分是以受述者的情感體驗(yàn)為敘事核心，服務(wù)于空間主體的情感反饋。就敘事手法而言，戲劇類情感空間主要運(yùn)用“場景重現(xiàn)”的手法來激發(fā)體驗(yàn)者的情感共鳴，其空間具有“表象”與“里象”之分。建筑師依據(jù)情感需求設(shè)計(jì)某時(shí)某刻的場所表象，代指情感抒發(fā)的里象空間（圖6）。體驗(yàn)者在體驗(yàn)過程中由空間氛圍引發(fā)想象，從而獲得情感場景的共鳴。

這種場景重現(xiàn)的設(shè)計(jì)語匯在事件性博物館中的表現(xiàn)較為充分，所謂事件多為公共性歷史事件，其中又以各種災(zāi)難性博物館較為典型，如南京大屠殺紀(jì)念館或是紐約9·11國家紀(jì)念博物館，這種類型的博物館具有確定的情感傾向性，或悲痛、或平復(fù)、或紀(jì)念。而戲劇類情感空間的敘事任務(wù)就是利用敘事化的空間序列和情感性的場所塑造，還原歷史真相，在受述者的體驗(yàn)過程中向其傳遞場所情感[12]。

在侵華日軍731部隊(duì)罪證陳列館的方案中，戲劇類情感空間的應(yīng)用成為場所情感表現(xiàn)的主要途徑。作為銘記歷史的紀(jì)念性建筑展覽館，位于原侵華日軍遺址基地內(nèi)的罪證陳列館本身帶有強(qiáng)烈的場所情感傾向。在敘事視野下，其空間設(shè)計(jì)兼具敘事情節(jié)與情感抒發(fā)，紀(jì)念館內(nèi)部以中庭為核心，由入口廣場—冥思中庭—地下通道—紀(jì)念廣場形成的情感空間的敘事流線。在紀(jì)念館整體肅穆悲憤的情感基調(diào)下，各場景節(jié)點(diǎn)通過空間氛圍塑造，推動參觀者的情感變化，形成“沉淀—推進(jìn)—平復(fù)”的情感波動，深化紀(jì)念館的情感訴求（圖7）。

另一方面，作為戲劇類情感空間，侵華日軍731部隊(duì)罪證陳列館通過場景重現(xiàn)的空間塑造，利用“表象—里象”的手法深化場所的情感傾向。建筑形體形似四方樓遺址的復(fù)刻，中心高聳的采光裝置、冥思中庭的網(wǎng)格天井、以及中庭旁的地下坡道，在空間尺度和氛圍上寓意歷史上真實(shí)存在的焚尸爐煙囪、鼠格囚籠以及四方樓密道⑤。參觀者如同經(jīng)歷時(shí)空轉(zhuǎn)換，經(jīng)由展覽空間來到歷史原境，深化心理上的恐懼和悲憤之情。

結(jié)語

當(dāng)代敘事視野下的情感空間依據(jù)文學(xué)作品的特點(diǎn)可劃分為事類、抒情類、與戲劇類等三種類型，其核心內(nèi)容是空間實(shí)體在功能流線與敘事情感上的雙重語義。其中敘事類情感空間以敘事內(nèi)容為核心，運(yùn)用空間序列表現(xiàn)事件情節(jié)，這種類型的情感空間多存在于主題性博物館中。其次，抒情類情感空間側(cè)重于敘述者的情感抒發(fā)，在建筑語匯上依托于建筑師的具象手法，這類特征在綜合性的展覽館中表現(xiàn)較為明顯。而戲劇類情感空間多存在于事件性的紀(jì)念館中，注重場景受述者的體驗(yàn)反饋，設(shè)計(jì)手法上利用場景重現(xiàn)的建筑語匯深化場所的情感傾向（表1） 。

敘事視野下的情感空間設(shè)計(jì)意味著在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種場所意義的表達(dá)方式來促成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)[13]。因此在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑師可以利用敘事視野下情感空間的文本分類，界別不同類型的情感場景，對空間本體進(jìn)行敘事學(xué)視野下的分類研究，同時(shí)也可在當(dāng)前的空間體驗(yàn)原則下，有序地更新場所個(gè)性，切實(shí)塑造精神導(dǎo)向，對情感空間趨同化的現(xiàn)狀提出改變的新思路。

資料來源：

圖1: h t t p s://d y.1 6 3 . c o m /a r t i c l e /DT04IKVV0518H9VJ.html；

圖7：蘇皓.基于敘事學(xué)的災(zāi)難紀(jì)念館空間情感表達(dá)策略研究[D]. 廣州：華南理工大學(xué)，2016；

其余圖表均為作者整理自繪。

注釋

① 二戰(zhàn)之后迄今世界建筑藝術(shù)思潮的總趨勢是由功能與形式的二元論朝向多元化方向發(fā)展，而多元化在建筑領(lǐng)域是指風(fēng)格與形式的多樣化，其目的是要求獲得建筑與環(huán)境的個(gè)性以及明顯的地區(qū)特征。

② 敘事學(xué)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)方法來研究文學(xué)作品的學(xué)科。敘述學(xué)以敘事作品為研究對象，發(fā)掘?qū)ο蟮膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的規(guī)律，探求形成因素。敘述學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)完整自足的體系，有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)層次。如基本敘述單位及其相互關(guān)系的功能層；描述人物活動及其分類的行動層；研究敘述人、作者和讀者關(guān)系的敘述層。③ 盡管“敘事學(xué)”一詞在19 6 9 年才由托多羅夫（T.Todorov）正式提出，但對于敘事的討論卻由來已久。柏拉圖對敘事進(jìn)行的模仿（mimesis）/敘事（diegesis）的著名二分說可以被看成是這些討論的發(fā)端。

④ 寧波博物館中使用“瓦爿墻”這一寧波民間的傳統(tǒng)建造技術(shù)，即最多八十幾種舊瓦磚的混合砌筑墻體，但因不再使用而行將滅絕。經(jīng)過王澍的實(shí)驗(yàn)，這一傳統(tǒng)技術(shù)在當(dāng)代得到延續(xù)。

⑤ 根據(jù)資料顯示，731部隊(duì)研究人員在完成實(shí)驗(yàn)研究后，會將廢棄的“實(shí)驗(yàn)材料”送至位于現(xiàn)遺址區(qū)西側(cè)的焚尸爐銷毀。鼠格囚籠則代指731部隊(duì)用作鼠疫實(shí)驗(yàn)的黃鼠存放區(qū)。而原實(shí)驗(yàn)基地地下設(shè)有秘密通道連接特別監(jiān)獄、各實(shí)驗(yàn)室以及焚尸爐。