《湖心亭看雪》中的三重審美狀態(tài)

戴夢(mèng)姿

朱立元在《美學(xué)》中對(duì)審美活動(dòng)的概念作出解釋，他認(rèn)為審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式，即在審美中，人主要發(fā)揮著自己精神性的本質(zhì)力量，通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在的。因此，考察主體在審美中的存在狀態(tài)，也就是要具體解釋在審美活動(dòng)中主體精神活動(dòng)的獨(dú)特狀態(tài)與根本特征。對(duì)審美主體存在狀態(tài)的把握，在讀者理解和評(píng)價(jià)文本時(shí)起到了重要作用。在解讀《湖心亭看雪》時(shí)，可以將主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征分為驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，從而走進(jìn)崇禎五年十二月的那個(gè)雪夜，去細(xì)細(xì)品味張岱筆下這幅水墨朦朧的湖山夜雪圖。

一、驚異：一山一水一孤舟

驚異作為審美主體一種特殊的心境與態(tài)度，它一方面“摒棄了事物實(shí)際的一面”，把主體從日常的生活世界中引領(lǐng)出來，使之進(jìn)入審美的狀態(tài)，另一方面，它也把客體對(duì)象從世俗的功利關(guān)系中解放出來，使之作為審美對(duì)象向人呈現(xiàn)出來。驚異是一種動(dòng)力，一種永不停息的追尋與扣問，它不僅把主體帶入審美的世界，而且召喚著他在審美的世界中去經(jīng)歷、去生活。當(dāng)主體真正把自己融入審美的世界與山水共浮沉，與草木同命運(yùn)的時(shí)候，就進(jìn)入了審美體驗(yàn)的狀態(tài)。

審美驚異像是某種片刻之間涌現(xiàn)出來的新的急流，或者如強(qiáng)烈的亮光一閃而過，照得那些本來也許是最平常最熟悉的物體在人們眼前變得光耀奪目。“張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳;湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉”[1]，世間再?zèng)]有人比張岱更懂西湖，他刻意尋求雪天觀景，只為求得最美的西湖風(fēng)光。透過《湖心亭看雪》，不難發(fā)現(xiàn)張岱在看雪過程中所產(chǎn)生的審美驚異，而其筆下的冰雪世界正是這種情感的投射。審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感，是在主客分化的新的基礎(chǔ)上對(duì)主客融合新境界的一種深情的期待。它不是像獵人發(fā)現(xiàn)獵物一樣，表現(xiàn)為一種意欲現(xiàn)實(shí)占有的強(qiáng)烈興奮，而是像流浪的游子瞥見母親的眼光一般，在疲憊的心頭涌起一股深永纏綿的情思。因此，審美驚異從實(shí)質(zhì)上說，就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，在這里，驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美興趣。張岱是愛雪的，他在《一卷冰雪文序》中寫道：“世間山川、云物、水火、草木、色聲、香味，莫不有冰雪之氣。”[2]西湖雪景，深深地吸引著張岱，因此他在“更定”出發(fā)，于一片萬籟俱寂之中“獨(dú)往”西湖。他用一個(gè)全景，將雪瘦江寒的清冷一筆潑來，描繪出“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”的氣象?！办F”是天空中下浮在地面上的云氣，“凇”是湖面上涌起于天空中的水汽，“霧凇沆碭”鋪展出一幅天長水遠(yuǎn)、蒼茫朦朧的水墨丹青。而后又以極其凝煉的筆法，將一個(gè)個(gè)小鏡頭特寫推出。堤、亭、舟、人等物突然出現(xiàn)在混沌的雪夜中，“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三?！?，幾個(gè)常見的數(shù)量詞呈現(xiàn)出一幅依稀而恍惚的夢(mèng)幻之境，似景而非景，讓人感慨天地之悠悠，人生之渺渺。悠悠夜雪，茫茫西湖，作者游動(dòng)的視角與靜默的山水似乎成為了一種永恒，而張岱獨(dú)坐之舟置于雪湖之中，長堤、湖心亭和舟，連同他自己一起構(gòu)成了完整的審美意象，使得畫面飽含動(dòng)人心魄的藝術(shù)美感。

審美驚異產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。其產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力。張岱不是一個(gè)看客，甚至可以將他看作是西湖的知己，在《湖心亭看雪》中，他灌注生命于景中，潑墨揮毫，描繪出一幅情韻萬千的湖山夜雪圖。湖中雪景情景交融，形神兼?zhèn)洌此茖懢?，卻又不止于寫景，當(dāng)中滲透了作者豐富的審美想象與獨(dú)特的生命體驗(yàn)。杜夫海納有言：“當(dāng)審美對(duì)象不能使我們感到驚奇、使我們發(fā)生變化時(shí)候，我們就不能完全把它當(dāng)作審美對(duì)象。”從審美對(duì)象方面來說，其必須具備某種獨(dú)特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。西湖雪景引起張岱心靈的震顫與情感的起伏，在滿足其審美需要的同時(shí)被賦予了美的意義。走進(jìn)浩渺的冰雪世界，西子銀裝素裹的風(fēng)姿神韻撲面而來，給他帶來了廣闊的審美想象空間。他泛舟看雪，進(jìn)入這天、地、人水乳交融的虛幻之境，然后用他獨(dú)特的藝術(shù)視角，描畫出了西湖此刻特有的景象。他必然是沉醉其中，因而能將西湖的生動(dòng)氣韻和遷想妙得一筆勾勒，把眼前之景醞釀成一幅情郁其中的藝術(shù)畫面。

二、體驗(yàn)：一夢(mèng)一醒一哀愁

所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體的審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖晃和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。在審美體驗(yàn)的瞬間，主體的各種心理因素都被充分調(diào)動(dòng)起來，從而使主體產(chǎn)生一種情牽意繞、意象紛呈、言難盡意、欲辯忘言的復(fù)雜心緒。處在審美體驗(yàn)中的人，不是要去客觀地認(rèn)識(shí)對(duì)象的物理屬性，而是要把客體對(duì)象完全接納到自己的生命世界中，并通過與對(duì)象的交融把自己生命的本真性全面開啟出來。

審美體驗(yàn)作為一種特殊的體驗(yàn)方式，與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲的人生體驗(yàn)之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。審美體驗(yàn)離不開想象與情感，但是審美體驗(yàn)的根須卻深深扎根在生活的肥沃土壤中。一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個(gè)人越能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊(yùn)?！逗耐た囱废祻堘酚陧樦稳觌[居剡溪臥龍山后所寫，距“崇禎五年”相隔超過十五載，可以說文中的一山一水都是張岱歷經(jīng)數(shù)十載人世浮沉后，化實(shí)物為主觀情思，融入其主觀精神的再造。張岱“少為紈绔子弟，極愛繁華”[3]，從鐘鳴鼎食之繁盛跌落至“所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已”[4]，鮮衣怒馬的少年最終淪為晚明落寞的遺臣，“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)”[5]。當(dāng)迷夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，逝去與留戀交織，無所歸依之人，只能沉湎在夢(mèng)憶之中，追懷故國鄉(xiāng)土，這正是《湖心亭看雪》的歷史語境和寫作動(dòng)因。

藝術(shù)家在自己的作品中描寫痛苦、孤獨(dú)、凄涼、悲傷，往往能給人帶來最大的審美滿足，這種審美中的獨(dú)特現(xiàn)象，不僅導(dǎo)源于人的存在本身的不完整性，更是根植于人對(duì)完滿行無盡追求的本性中。如果一個(gè)人只是漂浮在生活現(xiàn)象的表層，就很難對(duì)生活產(chǎn)生真知灼見;如果一個(gè)人在生活中從未經(jīng)歷過挫折、艱難和逆境，就很難真正體味生活幸福的分量。而一個(gè)對(duì)人生缺乏真實(shí)體驗(yàn)的人，也很難談得上審美體驗(yàn)的深度。正是人生有限與無限、短暫與永恒的辯證法、生活世界悲歡離合的無窮內(nèi)容，為審美體驗(yàn)提供了不竭的源泉。張岱用自身生活中的坎坷不平創(chuàng)造了其審美的豐盈。明亡后，作者沒有如好友祁彪佳、劉宗周、王思任等為明朝殉節(jié)而死，而是避居深山，撰寫《石匱書》。在《湖心亭看雪》中的雪境正是其心靈世界的映射，他已不再有同文中金陵人那般賞雪的閑情雅趣，而是以雪景托遠(yuǎn)俗隱居之志，以雪景抒堅(jiān)貞高潔之情，這種移情于雪、托志于雪所反映的文化心態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)人生存在意義和生命價(jià)值的探尋與思考。據(jù)《石匱書》記載，張岱談道：“世間肉汗易凍，而堅(jiān)小如冰，無其潔也;瑩不如冰，無其明也;劌不如冰，無其剛也。而冰之為體，不受纖塵，雖塵埃滿盎，而冰之所結(jié)止一水晶映，而塵垢皆無所著，則其勁氣之肅也?！盵6]可見，冰雪之性情，冰雪之品格，冰雪之肌骨是其人生追求。雪夜獨(dú)往湖心亭看雪飽含對(duì)生命的感喟，渺遠(yuǎn)清凈的雪景成為他審美解悟的對(duì)象。在滿清鐵蹄肆虐江南時(shí)，作者曾經(jīng)的親朋摯友們都已殉國，而今能夠給孑然一身的他帶來慰藉的，只有這冬夜里冰天雪地的西湖，也是眼前的西湖雪景，使他獲得了為任何一種生活體驗(yàn)都不曾具有也不可能具有的強(qiáng)烈的情感震撼力。張岱看到的不是西湖的實(shí)景，而是西湖的心景?；貞浀拿爝h(yuǎn)、雪夜的清遠(yuǎn)，把這一晚氤氳得如同夢(mèng)境。夢(mèng)里他化身天之一涯、云之一朵、山之一角、水之一滴，回到大明王朝舊時(shí)的景里。以一片純白潔凈的有形山水，將讀者帶到了一個(gè)時(shí)空無限、神妙莫測的審美領(lǐng)域，這一片寂靜的虛白上幻現(xiàn)的一山一水，負(fù)荷著的無限深意、無邊深情，讀來直叫人魂?duì)繅?mèng)縈，不能忘懷。

三、澄明：一人一境一浮游

審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。所謂澄明之境，就是光明、敞亮的境界，它與遮蔽、晦暗不明相區(qū)別。所謂走向澄明，亦即揭開遮蔽、去除迷誤，從而走向光明之域。那么主體如何才能進(jìn)入澄明之境呢？只有通過審美一途。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中，澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來。

所謂澄明之境不能離開人對(duì)萬物一體的領(lǐng)會(huì)，決不是要我們主觀唯心主義地把天地萬物理解為由它們之外的人心來規(guī)定其意義或賦予它們以意義，也不是要外在的人心來照亮天地萬物，而是指人心本是天地萬物之心。人心之于天地萬物，猶如靈魂之于肉體，前者滲透、融合于后者之中，而不是相互外在的關(guān)系，人心是天地萬物本身得以顯示其意義的一個(gè)空隙，沒有它，天地萬物被遮蔽，是漆黑一團(tuán)而無意義的。在《湖心亭看雪》中，張岱通于天地，融自我和萬物為一體，進(jìn)入了一種深邃而無形的精神境界。他筆下天地一白傳達(dá)出其萬物皆空之心境，非單純的自然景觀再現(xiàn)，而是其尋求自我心靈棲息之地。張岱在《西湖中路·湖心亭》一文中曾描寫湖心亭盛景：“金碧輝煌，規(guī)模壯麗，游人望之如海市蜃樓。煙云吞吐，恐滕王閣、岳陽樓俱無甚偉觀也。春時(shí)，山景、睺羅、書畫、古董，盈砌盈階，喧闐擾嚷，聲息不辨。”[7]但就是如此壯觀華麗的湖心亭，在“上下一白”的雪景中，卻幻化為“一點(diǎn)”，變得無比渺小起來。他是真正融入自然之中的癡者，“悠然欲與清景俱往也”[8]，進(jìn)入天與人通的境界。澄明之境是無窮的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的交叉點(diǎn)或集合點(diǎn)，也可以說是萬事萬物的聚焦點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)是空靈的，但又集中了天地萬物最廣博、最豐富的內(nèi)涵和意義。動(dòng)物無世界，不可能體會(huì)這個(gè)交叉點(diǎn)的意義，一般人都具有這種體會(huì)的本性和能力，卻往往過多地沉淪于功利追求而很少能進(jìn)入這萬物一體的澄明之境。而張岱避開熙熙攘攘的游客，避開人鳥聲的嘈雜，“獨(dú)往湖心亭看雪”，把自我生命個(gè)體放置于遼闊的天地之間，從人的感覺與發(fā)現(xiàn)落筆，竭力渲染自己在面對(duì)自然時(shí)那種特有的觀察與感受，思考與理解，表現(xiàn)出個(gè)體在面對(duì)自然、面對(duì)宇宙時(shí)的敬畏與好奇，既正面描寫了天地之大，又顯示出了個(gè)體之微。在物我而一之間，感受宇宙時(shí)空的浩瀚以及生命存在于其中的悲喜，生成與天地同呼吸、與萬物共徘徊的詩意人生的深沉感慨。對(duì)大千世界俯仰自得、目送歸鴻的心領(lǐng)神會(huì)已悄然融入到張岱的現(xiàn)實(shí)生活中，并且將其最終引向澄懷觀物、寧靜淡遠(yuǎn)的澄明之境。

驚異、體驗(yàn)、澄明作為審美主體三個(gè)主要的存在環(huán)節(jié)，可以幫助讀者理解在審美活動(dòng)中人如何成為現(xiàn)實(shí)的審美主體，及其作為精神主體的精神活動(dòng)的存在狀態(tài)與存在特征。通過對(duì)審美主體三種存在狀態(tài)的考察，我們發(fā)現(xiàn)張岱筆下藏著對(duì)西湖的深沉眷戀、對(duì)故國的深切緬懷和對(duì)生命個(gè)體的深邃理解。救不下故國風(fēng)華，于是張岱以幽思為針，以夢(mèng)為線，披風(fēng)雪一裳，織山河一卷，為世人再現(xiàn)了崇禎五年的那場大雪。靜默內(nèi)斂的冬日寒夜，西湖壯麗的雪景，最終變成了他筆下黑白的淡墨山水，變成了文情搖曳的《湖心亭看雪》。

注釋：

[1][明]張岱.夏咸淳輯校.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，2014：504.

[2][3][4][明]張岱.欒保群點(diǎn)校.瑯?gòu)治募痆M].杭州：浙江古籍出版社，2013：4，157

[5][明]張岱.夏咸淳、程維榮校注.陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋[M].上海：上海古籍出版社，2001：3.

[6][明]張岱.石匱書（卷一三五）[M].上海：上海古籍出版社，2001：1104..

[7][明]張岱.西湖夢(mèng)尋[M].杭州：浙江文藝出版社，1984：03.

[8][明]李流芳.檀園集：卷八記疏[M].清文淵閣四庫全書本.

參考文獻(xiàn)：

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[7]王從從.凝練文思：三字串文解其癡——《湖心亭看雪》教學(xué)知識(shí)（PCK）的擇定與建構(gòu)[J].語文教學(xué)通訊，2020（29）：34-38.

[8]吳積興.看雪的意圖——張岱《湖心亭看雪》新解[J].名作欣賞，2008（15）：86-87.

[9]王錫麗，緱新華.幅短神遙 墨稀旨永——《湖心亭看雪》賞析[J].名作欣賞，2007（09）：75-77.

[10]朱立元.美學(xué)（第三版）[M].高等教育出版社：北京，2016：116-124.