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    再論我國心理學(xué)的分化現(xiàn)象

    2021-01-07 08:12張建新
    心理技術(shù)與應(yīng)用 2021年1期

    摘 要 我國心理學(xué)正處于分化過程之中,其中兩個(gè)明顯的例證就是:基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用及人文心理學(xué)的分化,以及對(duì)心理學(xué)研究和服務(wù)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)擺脫SCI的束縛。這背后深層的原因在于,若以科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視角,人類的知識(shí)大致可分為可靠有用的知識(shí)和無用虛幻(偽科學(xué))的知識(shí),可靠知識(shí)又可進(jìn)一步分為科學(xué)的知識(shí)和非科學(xué)的知識(shí)。心理學(xué)從誕生之日起就同時(shí)受到哲學(xué)和科學(xué)雙重力量的牽引,促使心理學(xué)知識(shí)體系發(fā)展出了科學(xué)心理學(xué)和應(yīng)用及人文心理學(xué)。但人們對(duì)于引自西方的心理學(xué)認(rèn)識(shí)還不充分,忽略了應(yīng)用及人文心理學(xué)的存在價(jià)值,一概冠之以“科學(xué)”的名分,并以“科學(xué)”之名對(duì)所有心理學(xué)給予SCI標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。分化是一種裂變的開始,是一件好事,會(huì)促使我國心理學(xué)突破自設(shè)的限制,讓心理學(xué)有一個(gè)更大的發(fā)展空間,既能探索未知的心理世界,也能為服務(wù)于人民群眾追求美好生活和社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)需求提供心理學(xué)的知識(shí)。

    關(guān)鍵詞 科學(xué)與人文;基礎(chǔ)心理學(xué);應(yīng)用及人文心理學(xué);SCI評(píng)價(jià);“破五唯”新標(biāo)準(zhǔn)

    分類號(hào) B849

    DOI: 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2021.01.005

    1 引言

    20世紀(jì)晚期,美國爆發(fā)過一場著名的“科學(xué)大戰(zhàn)”,交戰(zhàn)一方為科學(xué)的社會(huì)與文化研究者,他們認(rèn)為科學(xué)不過是“一種認(rèn)知方式”,科學(xué)家太過唯我獨(dú)尊,缺乏對(duì)研究結(jié)果的社會(huì)責(zé)任感;另一方為科學(xué)的捍衛(wèi)者,他們認(rèn)為上述批評(píng)不合邏輯且具有社會(huì)危險(xiǎn)性(舍格斯特爾, 2006)。這一論戰(zhàn)雖然逐漸沉寂下來,但它至今仍然有力地影響著科學(xué)和社會(huì)與人文學(xué)科的發(fā)展。其實(shí)在這場論戰(zhàn)之前,英國作家斯諾(1995)就曾敏感地指出,科技與人文正被割裂為兩種文化,科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體。

    此次著名論戰(zhàn)在中國除受到少數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究者的關(guān)注外,在絕大多數(shù)具體研究領(lǐng)域中都沒有引起太大的反響。我國心理學(xué)界也是如此,理論心理學(xué)界翻譯了若干后現(xiàn)代和建構(gòu)主義的著作和文章(高峰強(qiáng), 2001; 楊英, 郭永玉, 2005; 葉浩生, 2004),但較少聯(lián)系這場論戰(zhàn)來介紹后現(xiàn)代主義等人文學(xué)科的發(fā)展。因此,我國的心理學(xué)作為一個(gè)整體,一直由科學(xué)主義占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位,凡談及心理和心理學(xué)者,皆要冠之以“科學(xué)”的帽子。

    心理學(xué)在2008年震后心理援助和2020年抗疫心理行動(dòng)中,得到了政府和民眾的廣泛認(rèn)可(李斌, 2020; 張侃, 張建新, 2009)。然而,人們?cè)谶@十多年的心理學(xué)應(yīng)用與發(fā)展過程中觀察到,我國心理學(xué)出現(xiàn)了由原來的同一整體明顯分化為不同分野的現(xiàn)象(張建新, 2020)。比如,(1)以科學(xué)為樣板的基礎(chǔ)心理學(xué)不再一枝獨(dú)秀,咨詢心理學(xué)等應(yīng)用與人文心理學(xué)的影響日益增加(劉正奎, 劉悅, 王日出, 2017);(2)基礎(chǔ)心理學(xué)主要采用SCI的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行成果評(píng)價(jià),但人們呼吁對(duì)不同性質(zhì)領(lǐng)域(如心理援助過程中的心理干預(yù)效果等)的研究和實(shí)踐活動(dòng)給予不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(劉鋼, 2014);(3)群體取向的社會(huì)心理學(xué)在社會(huì)治理過程中彰顯出不同于個(gè)體取向咨詢心理學(xué)的特色和作用(辛自強(qiáng), 2020)等等。此分化現(xiàn)象的最新例證為,北京師范大學(xué)心理學(xué)部籌備成立我國第一個(gè)臨床與咨詢心理學(xué)院,將咨詢心理學(xué)置于與腦認(rèn)知科學(xué)和其他傳統(tǒng)心理學(xué)分支并行的地位。

    心理學(xué)作為一門探究“人性”的科學(xué),卻通過探究“物性”的方法來界定自身的“科學(xué)性”,因此陷入學(xué)科同一性的分裂危機(jī)。其根源就在于它從誕生之日起就同時(shí)受到哲學(xué)和科學(xué)雙重力量的牽引,導(dǎo)致心理學(xué)后來發(fā)展出人文取向和科學(xué)取向兩種基本模式(舒躍育, 2018)。但本文使用“分化”而非“分裂”一詞來概述我國心理學(xué)出現(xiàn)的上述現(xiàn)象,原因在于在我國學(xué)者的共識(shí)中,科學(xué)與人文學(xué)科還遠(yuǎn)未分離,心理學(xué)還處于兩者的混沌狀態(tài)之中。只是因?yàn)闉?zāi)難、疫情和國家治理等巨大的社會(huì)需求力量,才推動(dòng)了心理學(xué)實(shí)踐大步邁出了高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)小圈子,邁向了與基礎(chǔ)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)表論文的不同路途和方向。但這種現(xiàn)象上的分離不等于學(xué)者在認(rèn)識(shí)論深層真正將科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)做出了區(qū)隔,因此當(dāng)下還不至于讓人們出現(xiàn)“分裂”的危機(jī)感,比如,許多心理咨詢的研究者和實(shí)踐者仍然堅(jiān)持宣稱自己所做的就是“科學(xué)心理學(xué)”。

    所以,表面上的分離只是一種裂變開始時(shí)的“分化”,只有深層認(rèn)知上做出的分離,才是一種根本性的分裂,才會(huì)出現(xiàn)學(xué)科同一性的動(dòng)搖。本文嘗試從科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論視角對(duì)上述前兩種分化現(xiàn)象做進(jìn)一步的探討。

    2 基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用與人文心理學(xué)的分化

    科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)現(xiàn)存人類知識(shí)進(jìn)行了梳理。它認(rèn)為,事實(shí)科學(xué)和形式科學(xué)、技術(shù)以及人文學(xué)科都是產(chǎn)生真正可靠知識(shí)的研究領(lǐng)域,這些知識(shí)總體上要么(逼近地)是真的、要么是有用(可靠)的,但同時(shí)也存在著大量虛幻的知識(shí)。因此,認(rèn)識(shí)論首先要將可靠的知識(shí)與虛幻的知識(shí)(或稱偽科學(xué))區(qū)分開來,然后又在可靠的知識(shí)中劃分出科學(xué)的知識(shí)與非科學(xué)的知識(shí)(見圖1)。也就是說,從科學(xué)哲學(xué)的角度看,人類知識(shí)無非三類,科學(xué)的、非科學(xué)的及偽科學(xué)的,前兩種知識(shí)為有用的知識(shí),而后一種則為虛幻的知識(shí)(曼納, 2015)。本文主要探討心理學(xué)中科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)知識(shí)的區(qū)分。

    在中國,心理學(xué)曾被普通民眾等同于“算命”的,而后被看成是“看病”的。這樣的群體認(rèn)知明顯地反映出上述三種知識(shí)相互混淆的情況:第一,民眾不懂何為“科學(xué)”,因而也無法區(qū)分出“偽科學(xué)”知識(shí)。不少民眾篤信算命,他們將心理學(xué)當(dāng)成算命的知識(shí),本意上并非要貶損心理學(xué)。第二,在震后心理援助和抗疫心理行動(dòng)中心理知識(shí)普及后,民眾的認(rèn)識(shí)有所進(jìn)步,大致將心理學(xué)又歸屬到有用的“看病”知識(shí),而不是騙人的“算命”知識(shí)了。第三,多數(shù)中國民眾都有將“科學(xué)”泛化的傾向,認(rèn)為凡有用的知識(shí)都是科學(xué)的,而非科學(xué)的知識(shí)就是偽科學(xué)的。既然心理學(xué)是有用的,那它就一定是科學(xué)的知識(shí)。

    從上述知識(shí)論角度講,心理學(xué)行業(yè)內(nèi)部的共識(shí)也是模糊的。一方面,從事基礎(chǔ)研究的學(xué)者認(rèn)為只有自己是科學(xué)心理學(xué)的正統(tǒng),其他自稱心理學(xué)家的人都是非科學(xué)的,而非科學(xué)的心理學(xué)與忽悠人的偽科學(xué)大概相差無幾。另一方面,許多從事應(yīng)用心理學(xué)實(shí)踐的專業(yè)人士為了不被他人當(dāng)成是偽科學(xué)的算命者,也非得將自己的專業(yè)冠之以“科學(xué)”的名義??傊蠹叶紱]能充分認(rèn)識(shí)到“非科學(xué)”知識(shí)在人類生活中的重要地位和作用,傾向于負(fù)面理解非科學(xué)的知識(shí)。

    科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢?簡單地說,人們可按照邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的知識(shí)(朱志方, 2014)。邏輯標(biāo)準(zhǔn)包括:奧卡姆原則(簡單性);自洽原則(無矛盾性);可否證原則(條件性,不能無所不能、無所不包)。經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)則包括:有可被檢驗(yàn)的預(yù)測(假設(shè));已有被證實(shí)的預(yù)測(在某些條件下是成立的;可被重復(fù)論證);對(duì)于辨別數(shù)據(jù)真實(shí)與否有一定的標(biāo)準(zhǔn)(正常-異常;系統(tǒng)-隨機(jī))。從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究的學(xué)者都在自覺或者不自覺地按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)控制和實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析,并將其教授給自己的學(xué)生。因此,他們有理由認(rèn)為自己創(chuàng)造的知識(shí)才是科學(xué)心理學(xué)的知識(shí),凡沒有經(jīng)過上述標(biāo)準(zhǔn)考驗(yàn)的心理學(xué)知識(shí)都是非科學(xué)的。但這一標(biāo)準(zhǔn)只有在物理學(xué)、化學(xué)等“硬科學(xué)”領(lǐng)域能夠得到嚴(yán)格的執(zhí)行。因此本文將“科學(xué)心理學(xué)”替換為大家日常所稱的“基礎(chǔ)心理學(xué)”。

    但基礎(chǔ)心理學(xué)研究者們堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)的自信或許會(huì)因下述兩個(gè)理由而打了折扣。首先,基礎(chǔ)心理學(xué)所獲得的知識(shí)尚未嚴(yán)格符合上述標(biāo)準(zhǔn)。如果以物理學(xué)為科學(xué)(“硬科學(xué)”)的范本的話,那么心理學(xué)到目前為止還只處于“軟科學(xué)”的位置。例如,硬科學(xué)獲得的因果關(guān)系較為明確,而軟科學(xué)中不可控的變量較多,不易得出明確結(jié)論(張道民, 1990)。對(duì)心理學(xué)而言,要獲得像硬科學(xué)那樣客觀化的知識(shí),采取實(shí)驗(yàn)方法是必由之路;可心理學(xué)卻是以人的主觀體驗(yàn)為研究對(duì)象的,它就沒有辦法脫離主觀的因素。正是出于這樣的考慮,馮特提出了“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。然而,這個(gè)方法最終遭遇了心理學(xué)最早的可重復(fù)性危機(jī)(舒躍育, 石瑩波, 袁彥, 2019)。另外,在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)控制條件下,自變量與觀察心理變量之間也存在著不穩(wěn)定的關(guān)系,這種可重復(fù)性危機(jī)在心理學(xué)史還曾多次發(fā)生過(胡傳鵬, 王非, 過繼成思, 宋夢(mèng)迪, 隋潔, 彭凱平, 2016; 劉佳, 霍涌泉, 陳文博, 解詩薇, 王靜, 2018)。另一方面,基礎(chǔ)心理學(xué)在實(shí)驗(yàn)室條件下創(chuàng)造著各種“心理事實(shí)”,以便由此尋找出科學(xué)心理學(xué)的規(guī)律。但因?qū)嶒?yàn)條件控制得非??量?,其實(shí)驗(yàn)結(jié)果很多時(shí)候失去了在真實(shí)生活中存在的合理性,生態(tài)效度始終受到質(zhì)疑,基礎(chǔ)心理學(xué)將人的心理進(jìn)行了切片化、心理與環(huán)境隔離化、心理事實(shí)人造化(Cole, Hood, & McDermott, 1978)。

    當(dāng)下,大腦神經(jīng)科學(xué)特別被認(rèn)為是科學(xué)心理學(xué)的前沿和重大進(jìn)步,心理現(xiàn)象終于可以還原為腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)之中的生理生化定律了。但神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)展卻出現(xiàn)了一種相反的趨向,導(dǎo)致不少神經(jīng)科學(xué)家開始懷疑心理學(xué)的科學(xué)性,他們認(rèn)為心理學(xué)中許多最基礎(chǔ)的概念都缺乏嚴(yán)格的界定,模糊不清的心理概念難以與其神經(jīng)基礎(chǔ)建立起對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此,認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、行為神經(jīng)科學(xué)應(yīng)當(dāng)摒棄心理學(xué)概念。神經(jīng)科學(xué)家要做的不是尋找哪些神經(jīng)活動(dòng)與注意、記憶之類的心理學(xué)概念相關(guān),而是應(yīng)該從腦的結(jié)構(gòu)、功能出發(fā),重新定義應(yīng)當(dāng)如何描述行為(Buzsáki, 2020)。反對(duì)者(Poeppel, 2020)則強(qiáng)調(diào),人們不應(yīng)該從神經(jīng)科學(xué)出發(fā)重建心理學(xué),而是應(yīng)該解決心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)之間的映射問題,也就是說要建立核心的心理學(xué)概念與核心的神經(jīng)科學(xué)概念之間的聯(lián)系。但這也毫無疑問地提示心理學(xué)自身的科學(xué)性還是一個(gè)仍在討論之中的問題。例如,1988年美國心理科學(xué)協(xié)會(huì)(Association for Psychological Science, APS)從美國心理學(xué)會(huì)(American Psychological Association, APA)正式分離出去,其中一個(gè)主要原因也在于前者更強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)本質(zhì),而后者則接納了眾多非嚴(yán)格科學(xué)主義的心理學(xué)分支。美國的心理學(xué)組織經(jīng)歷了多次的分分合合,這也等于向世界心理學(xué)界宣告,心理學(xué)的科學(xué)定位還是模糊不定的(赫根漢, 2019)。

    其次,并非只有科學(xué)知識(shí)才是有用的知識(shí),科學(xué)只是有用知識(shí)之一,技術(shù)知識(shí)、人文(包括宗教)知識(shí)等對(duì)于人類的進(jìn)化和進(jìn)步都曾經(jīng)并正在和將繼續(xù)發(fā)揮極其重要和不可或缺的作用(斯諾, 1995)。就人文學(xué)科(通俗稱為“文史哲”)而言,它包括了考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)等,它們是今天許多其他學(xué)科、尤其社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的母體,具有根基深厚的歷史縱深,它們更重智慧、而不是知識(shí)和定律。不同于科學(xué)需要回答“是什么”“怎么樣”以及“為什么”等問題,人文學(xué)科是要回答“應(yīng)如何”的問題,其根本目的在于探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題,并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想,從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向??梢哉f,科學(xué)是一種純粹的知識(shí)體系,一切科學(xué)本質(zhì)上都是一種“物學(xué)”;而人文學(xué)科則是建立在一定知識(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值體系,一切人文學(xué)科實(shí)質(zhì)上都是一種“人學(xué)”(吳國盛, 2013)。雖然人文學(xué)科不能像技術(shù)知識(shí)那樣直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,但能為科學(xué)與技術(shù)提供正確的價(jià)值觀念和導(dǎo)向。

    人文學(xué)科對(duì)于理解和發(fā)展心理學(xué)來說是必不可缺的,它是心理學(xué)的智慧根;它是講邏輯、講理性、講良心和有價(jià)值的知識(shí)(科爾, 2001)。人文學(xué)科的方法主要是概念的和解釋學(xué)的,其方法如果不是客觀性的,那至少也是主體間性的,其結(jié)論可以傳達(dá)給他人并為他人所理解(曼納, 2015)。本文將并非嚴(yán)格遵循科學(xué)范式的那部分心理學(xué)統(tǒng)稱為“人文心理學(xué)”。

    心理學(xué)產(chǎn)生于對(duì)人進(jìn)行思辨的哲學(xué)。人文心理學(xué)中的那些以助人為最終目標(biāo)(如輔導(dǎo)、咨詢、治療等)的心理學(xué)理論,如心理動(dòng)力學(xué)、認(rèn)知-行為理論、存在-人本主義,后現(xiàn)代多元文化咨詢與治療等(擔(dān)德列亞, 2008),無不是人文學(xué)科中關(guān)于人的重要理論派別,盡管它們的許多理念和假說并不能操作為“科學(xué)問題”,也并非是從某些公理演繹出來的,且不被主流心理學(xué)界認(rèn)為是科學(xué)理論和知識(shí),但這不并妨礙它們成為世界上從事助人行業(yè)的心理學(xué)工作者所遵循的實(shí)踐指南,其價(jià)值體現(xiàn)在讓受助者能夠變得愉快、幸福、與己和諧、與人和諧,促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的利益。當(dāng)它們被用于幫助受助者時(shí),它們所遵循的一套方法程序至少是同一文化下主體間的規(guī)范工具,體現(xiàn)出心理咨詢與治療技術(shù)服務(wù)的功用性。所以這部分的心理學(xué)本質(zhì)上仍然屬于人文學(xué)科知識(shí)的范疇。

    廣義地講,技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和。法國科學(xué)家狄德羅(2007)主編的《百科全書》給技術(shù)下了一個(gè)簡明的定義:“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系?!奔夹g(shù)的這個(gè)定義,基本上指出了現(xiàn)代技術(shù)的主要特點(diǎn),即目的性、社會(huì)性、多元性??茖W(xué)與技術(shù)是兩種性質(zhì)不盡相同的社會(huì)文化,二者的區(qū)別十分明顯。科學(xué)的基本任務(wù)是認(rèn)識(shí)世界,有所發(fā)現(xiàn),從而增加人類的知識(shí)財(cái)富;技術(shù)的基本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)世界,有所發(fā)明,以創(chuàng)造人類的物質(zhì)財(cái)富,豐富人類社會(huì)的精神文化生活。科學(xué)要回答“是什么”和“為什么”的問題,本質(zhì)上是一種求真的非功利知識(shí)體系;技術(shù)則回答“做什么”和“怎么做”的問題,要解決如何達(dá)成有用的知識(shí)手段(吳國盛,2013)。本文將以實(shí)現(xiàn)功用性和價(jià)值的那部分心理學(xué)稱為“應(yīng)用心理學(xué)”。例如,以提高人機(jī)互動(dòng)效率和人與組織互動(dòng)效率為目標(biāo)的工效心理學(xué)和組織心理學(xué),在很大程度上就是要解決在有人參與的系統(tǒng)中“做什么”和“怎么做”的問題,所以這部分心理學(xué)本質(zhì)上應(yīng)屬于技術(shù)類的有用知識(shí)的范疇,是為應(yīng)用心理學(xué)。

    當(dāng)作為“人學(xué)”的心理學(xué)借助“物學(xué)”的范式和方法去研究人本身的時(shí)候,心理學(xué)便被認(rèn)為獨(dú)立于哲學(xué)、獨(dú)立于人文學(xué)科了,便成為了科學(xué)的心理學(xué)。但經(jīng)過百多年的發(fā)展,心理學(xué)仍然沒能邁過“軟科學(xué)”或者“前科學(xué)”的門檻(高申春, 2005)。比如,心理學(xué)中能夠被廣泛認(rèn)可、具有普遍意義的科學(xué)定律少之又少,尤其在心理學(xué)發(fā)展的后期能夠被稱為定律的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)(如韋伯-費(fèi)希納所發(fā)現(xiàn)的心理量和物理量之間存在的對(duì)數(shù)關(guān)系定律)幾乎為零(韋斯科魯夫, 亞當(dāng)斯, 2018),更何況,當(dāng)下流行的各種心理咨詢理論派別中又有哪一項(xiàng)助人技術(shù)是建立在韋伯-費(fèi)希納定律等的推演基礎(chǔ)之上呢?

    心理學(xué)只存在著極少量定律的事實(shí),一方面揭示出基礎(chǔ)心理學(xué)尚不能滿足形成為科學(xué)分支的全部條件,因而不能完滿地進(jìn)入“硬科學(xué)”的行列;另一方面又顯示,即便這些少量的定律也遠(yuǎn)沒有成為應(yīng)用心理學(xué)和人文心理學(xué)中助人技術(shù)的科學(xué)依據(jù),因此應(yīng)用與人文心理學(xué)(如心理咨詢學(xué)等)亦不能構(gòu)成具有普遍性的心理技術(shù)知識(shí)。關(guān)于心理咨詢效果的研究一般都承認(rèn),咨詢方法之間沒有顯著差異,咨詢者的主觀特性、以及咨詢者與求助者主體間的匹配程度是決定助人效果的重要因素(Ahn & Wampold, 2001; Krapu, 1993; Smith & Glass, 1977),而科學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過程的客觀性,要在實(shí)驗(yàn)干預(yù)過程中盡可能排除人為主觀性。由此可見,兩者之間存在著顯著差異。沒有人會(huì)期望現(xiàn)在就出現(xiàn)一個(gè)“心理學(xué)原理體系”——一個(gè)“自覺模仿歐幾里得幾何學(xué)的公理體系”(韋斯科魯夫, 亞當(dāng)斯, 2018)。

    自科學(xué)產(chǎn)生之后,科學(xué)知識(shí)便被用于解決人類所面臨的物質(zhì)世界的問題。人們發(fā)現(xiàn),新生的科學(xué)知識(shí)的效用極大,遠(yuǎn)超出了人類所擁有的古老人文知識(shí);科學(xué)知識(shí)還使人們?cè)谑褂孟嚓P(guān)技術(shù)知識(shí)時(shí),不僅知其然,而且能夠知其所以然。因此培根總結(jié)到,“(科學(xué))知識(shí)就是力量”。培根的認(rèn)識(shí)論主要是為科學(xué)的發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ),要解決的是人同自然的關(guān)系(李蜀人, 2002)。但在將科學(xué)知識(shí)進(jìn)一步用于解決人類和人類社會(huì)自身的問題時(shí),一種深刻的矛盾就開始顯現(xiàn)出來。科學(xué)知識(shí)是一種關(guān)于自然界因果關(guān)系的簡化了的機(jī)械觀模型,很多時(shí)候無法有效地解釋社會(huì)與精神世界的現(xiàn)象,更難以找出簡單的因果定律加以描述和解釋。比如,曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《自私的基因》(Dawkins, 1989)一書,試圖用生物學(xué)的基因定律解釋人類的情感,但始終無法找到支持這一假設(shè)的證據(jù),人們最后不得不放棄了自私基因的解釋,而假設(shè)出一種不同于“生物學(xué)上的利他與自私”的“心理學(xué)上的利他與自私”(盧恩斯, 2018)。心理利他和自私是一種被后來增加進(jìn)來的理論實(shí)體,以便彌補(bǔ)生物學(xué)難以解釋社會(huì)心理現(xiàn)象的空白,但它顯然違反了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一的奧卡姆原理,即“如無必要,勿增實(shí)體”的簡單有效原理(曼納, 2015)。

    有許多人文學(xué)者甚至堅(jiān)持認(rèn)為,人類精神世界和精神生活是無法被計(jì)算和被量化的,是無法被科學(xué)化的。如果心理學(xué)只剩下了實(shí)驗(yàn)和計(jì)量,那這門學(xué)科至少是不完全的,是有問題的。所以我們要推動(dòng)哲學(xué)的或人文的心理學(xué)(孫興周, 2019)。人文的心理學(xué)在嘗試改變他人的看法(心理干預(yù))時(shí),科學(xué)心理學(xué)的手段不見得是最有效的。反復(fù)訓(xùn)練、實(shí)地考察、征引權(quán)威或大多數(shù)人的看法、懇求甚至糾纏等這些“講道理”的途徑,若非更加有效,至少同樣有效。講道理這種活動(dòng)如果有什么根本規(guī)則,那就是讓真理顯現(xiàn),而不是堅(jiān)信自己就握有真理,而科學(xué)則是一副唯我獨(dú)尊、真理在我的樣子(陳嘉映, 2007)。更有少數(shù)的學(xué)者甚至認(rèn)為,精神疾病、精神病理學(xué)、神經(jīng)癥、精神分裂癥及相關(guān)問題并不是科學(xué)要解決的問題,而是人文道德范疇的問題(Ingleby, 1980; Szasz, 1961)。

    基礎(chǔ)心理學(xué)與人文及應(yīng)用心理學(xué)在我國的分化是一種學(xué)科發(fā)展的歷史必然,基礎(chǔ)心理學(xué)家當(dāng)然還要繼續(xù)加倍努力去追求滿足科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)用與人文心理學(xué)則沒必要,短時(shí)間里也不能總想著去將科學(xué)的帽冠扣在自己的頭上。助人的方法有很多,心理學(xué)便是其中重要的途徑之一,并不因?yàn)樗形闯蔀檎嬲目茖W(xué)分支,就失去了其共情合作的助人價(jià)值和提升人類感知覺和運(yùn)動(dòng)能力的功效價(jià)值。如果人們希望把心理學(xué)當(dāng)做為一個(gè)整體概念來使用的話,那么它顯然是一個(gè)具有寬泛定義域的復(fù)雜而含混的概念,它既容納了自馮特在德國萊比錫建立實(shí)驗(yàn)室后努力將自己獨(dú)立出來的科學(xué)心理學(xué),更包括了眾多源于哲學(xué)等人文學(xué)科的心理學(xué)理論和實(shí)踐技術(shù),它們都帶有強(qiáng)烈功利價(jià)值和導(dǎo)向,在宏觀(文化)、中觀(社會(huì)和群體)和微觀(個(gè)體)尺度上建構(gòu)著服務(wù)于人學(xué)的各種敘事。

    例如,我國心理學(xué)工作者通過在汶川地震和新冠抗疫兩場重大心理援助的實(shí)踐,開始十分明確地意識(shí)到,真正能夠發(fā)揮安撫人心、紓困化危作用并受到百姓、政府和服務(wù)機(jī)構(gòu)認(rèn)可的心理學(xué),主要還是來自于人文類和技術(shù)類的應(yīng)用心理學(xué)知識(shí),比如,此次抗疫心理助中流行的網(wǎng)上遠(yuǎn)程咨詢干預(yù)法、心理正念法和傳統(tǒng)的身心鍛煉的八段錦法等(陳雪峰, 2020; 李占江, 2020; 祝卓宏, 2020)。人文及應(yīng)用心理學(xué)在心理援助中表現(xiàn)出的突出作用恰好見證了心理學(xué)知識(shí)體系的多元性。多元的心理學(xué)既含有追求科學(xué)性的基礎(chǔ)知識(shí),它不問實(shí)用與否;同時(shí)也包括源自于人文學(xué)科的知識(shí),它關(guān)懷人類命運(yùn)、大愛無疆。

    更重要的是,基礎(chǔ)心理學(xué)與人文及應(yīng)用心理學(xué)的分化也體現(xiàn)出,我國心理學(xué)體系正在走出自我設(shè)限的局面,正在走向一個(gè)更加包容和整合的方向。心理學(xué)從來就不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科,因心理學(xué)服務(wù)職業(yè)的發(fā)展和主流心理學(xué)的困境更進(jìn)一步地加深了這種分裂。心理學(xué)的整合將是一個(gè)多元化的整合(葉浩生, 2002)。整合與包容的心理學(xué)既要探索心理世界的秘密,尋找其規(guī)律,同時(shí)又要人文關(guān)懷,服務(wù)于人類對(duì)安全、歸屬和幸福的現(xiàn)實(shí)需求。正是由于我國心理學(xué)在現(xiàn)階段出現(xiàn)的分化與分工,才使基礎(chǔ)心理學(xué)家能夠真正專心致志于實(shí)驗(yàn)室的研究工作,同時(shí)又有應(yīng)用與人文心理學(xué)工作者在國家和社會(huì)需求之時(shí),能夠沖到心理援助的一線,去實(shí)現(xiàn)心理學(xué)幫助老百姓、輔助各類專業(yè)隊(duì)伍和政府的重要功用。在當(dāng)下社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)中,已經(jīng)呈現(xiàn)分化之勢(shì)的基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用及人文心理學(xué)皆不可偏廢,更不可相互歧視,要相互支持,并駕齊驅(qū)。

    3 對(duì)基礎(chǔ)心理學(xué)與人文心理學(xué)效用評(píng)估方法的分化

    從科學(xué)哲學(xué)的視角出發(fā),可將基礎(chǔ)心理學(xué)與人文心理學(xué)分別歸屬科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)的范疇??茖W(xué)的領(lǐng)域僅僅限于哲學(xué)里所說的“經(jīng)驗(yàn)世界”,即外部物質(zhì)世界,是以研究物質(zhì)世界的規(guī)律為目的的,用有效性驗(yàn)證推論,講求“實(shí)證”??茖W(xué)解釋有其局限性,但往往清晰明確,是人類力求“客觀”反映世界的需求的體現(xiàn)??茖W(xué)解釋往往是基于觀測、量化、測量、統(tǒng)計(jì)等一系列實(shí)證手段,以數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)出的解釋?;A(chǔ)科學(xué)沒有外在的價(jià)值系統(tǒng),其自身內(nèi)在的邏輯、語義和方法論觀念系統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)的制度合理性(Settle, 1971)?!皢栴}-假說-檢驗(yàn)-評(píng)價(jià)”這一次序反映了所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)論文的一般結(jié)構(gòu)(導(dǎo)論、方法、結(jié)論和討論)(Bunge, 1982)。

    人文學(xué)科的對(duì)象并不是通過自然律和機(jī)制來解釋的,而是要進(jìn)行詮釋和理解,因此人文學(xué)科的真理往往是語境的或者關(guān)系的,而非事實(shí)的。人文學(xué)科天然地更傾向于相對(duì)主義,因?yàn)楹芏辔幕蛩氐脑u(píng)價(jià)不可能獨(dú)立于其創(chuàng)造者的個(gè)人特征和文化特征:必須在語境中匯總看待和理解它們。因此,很多人文學(xué)科和應(yīng)用技術(shù)一樣,都需要有外在的價(jià)值系統(tǒng)。馬丁·曼納(2015)寫到,“科學(xué)意義上的可檢驗(yàn)性的方法論價(jià)值和解釋力不是人文學(xué)科的一部分。一種特定的觀點(diǎn)、解讀或詮釋可能對(duì)于批評(píng)是開放的,但既然它并不是非真即假,那就不可能對(duì)它進(jìn)行真理檢驗(yàn)。我們最多說它是合理的、似真的、明智的,或者是相反的。以哲學(xué)為例:哲學(xué)的研究領(lǐng)域涉及人類存在的基本問題,本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)構(gòu)成其三個(gè)主要范疇。但是,哲學(xué)是一門“學(xué)科”而不是“科學(xué)”。哲學(xué)研究沒有“對(duì)”與“錯(cuò)”的明確界限。多數(shù)哲學(xué)研究也不以實(shí)證為手段。哲學(xué)解釋往往是對(duì)現(xiàn)象的闡釋和分析,而闡釋分析的立場取決于哲學(xué)家的精神世界,而不取決于“經(jīng)驗(yàn)世界”(物質(zhì)世界)。

    科學(xué)主義心理學(xué)將人性視為物性,強(qiáng)調(diào)人的自在性和自然屬性;人文主義心理學(xué)將人性區(qū)別于物性,強(qiáng)調(diào)人的自為性、社會(huì)性和精神屬性。這致使二者在研究對(duì)象、研究方法和理論建構(gòu)上出現(xiàn)對(duì)立(馮大彪, 劉國權(quán), 2007)。另外,如上所述,應(yīng)用心理學(xué)以優(yōu)化心理與機(jī)器和組織接口技術(shù)為最終目的,它的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)心理定律,而是應(yīng)用已知的某一規(guī)律于人-機(jī)環(huán)境和個(gè)人-組織互動(dòng)環(huán)境,提高有人參與系統(tǒng)的功效,因此屬于可靠而有用的知識(shí),而非嚴(yán)格的科學(xué)探索。理所當(dāng)然的,對(duì)于基礎(chǔ)心理學(xué)和人文及應(yīng)用心理學(xué)的成果進(jìn)行評(píng)價(jià),應(yīng)當(dāng)遵從和依照不同的標(biāo)準(zhǔn)。

    從知識(shí)分類和研究目的的角度講,基礎(chǔ)心理學(xué)和人文及應(yīng)用心理學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)本不應(yīng)該是同一的,而應(yīng)是相互區(qū)別而分化的。我國科技部(2003)印發(fā)的《科學(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)辦法》(試行)通知也對(duì)就(硬)科學(xué)、技術(shù)和軟科學(xué)三類研究成果做出了不同的評(píng)價(jià)規(guī)定:

    (1)基礎(chǔ)研究成果應(yīng)以在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域闡明自然現(xiàn)象、特征和規(guī)律,做出重大發(fā)現(xiàn)和重大創(chuàng)新,以及新發(fā)現(xiàn)、新理論等的科學(xué)水平、科學(xué)價(jià)值作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。在國內(nèi)外有影響的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的代表性論文及被引用情況應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

    (2)應(yīng)用技術(shù)成果應(yīng)以運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識(shí)在科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、后續(xù)開發(fā)和應(yīng)用推廣中取得新技術(shù)、新產(chǎn)品,獲得自主知識(shí)產(chǎn)權(quán),促進(jìn)生產(chǎn)力水平提高,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。應(yīng)用技術(shù)成果的技術(shù)指標(biāo)、投入產(chǎn)出比和潛在市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值等應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

    (3)軟科學(xué)研究成果應(yīng)以研究成果的科學(xué)價(jià)值和意義,觀點(diǎn)、方法和理論的創(chuàng)新性以及對(duì)決策科學(xué)化和管理現(xiàn)代化的作用和影響作為評(píng)價(jià)重點(diǎn)。軟科學(xué)研究成果的研究難度和復(fù)雜程度、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益等應(yīng)作為評(píng)價(jià)的重要參考指標(biāo)。

    雖然上述評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還沒有涉及人文學(xué)科,但顯而易見,科學(xué)與技術(shù)內(nèi)部的評(píng)價(jià)也是分開而論的?;A(chǔ)研究的成果主要由發(fā)表在科學(xué)雜志上的論文及其被引用情況來加以評(píng)價(jià),這是一種科學(xué)體系內(nèi)部的同行評(píng)價(jià)。SCI(Scientific Citation Index)指標(biāo)被用來評(píng)價(jià)科學(xué)雜志的質(zhì)量和影響,從而也間接地評(píng)價(jià)了發(fā)表論文的質(zhì)量和影響。因此,基礎(chǔ)心理學(xué)研究深深地受到SCI標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向影響。我國各個(gè)心理學(xué)科研與教學(xué)單位每年(或每兩年)進(jìn)行的研究者個(gè)體績效評(píng)定,無不以SCI文章數(shù)量和文章發(fā)表雜志的影響因子為準(zhǔn);基礎(chǔ)心理學(xué)科研人員的次年工資收入和之后的職稱評(píng)定會(huì)因此而受到很大的影響(張建新, 2020)。

    心理學(xué)中的人格-社會(huì)心理學(xué)、管理與組織心理學(xué)、臨床與咨詢心理學(xué)等大致相當(dāng)于該《辦法》定義的“軟科學(xué)”,那么它們的成果理應(yīng)由第2條或第3條的規(guī)定來加以評(píng)價(jià)。但在實(shí)際的科研評(píng)價(jià)活動(dòng)中,同一個(gè)研究機(jī)構(gòu)若實(shí)施兩套、乃至三套不同的評(píng)價(jià)體系,這似乎成為了一個(gè)難以逾越的制度鴻溝。結(jié)果便是,大家都一視同仁地采用SCI的標(biāo)準(zhǔn)。這一方面導(dǎo)致基礎(chǔ)心理學(xué)家大多只關(guān)注SCI文獻(xiàn)中積累下來、可追蹤的學(xué)科發(fā)展內(nèi)部問題;另一方面也導(dǎo)致很多應(yīng)用心理學(xué)家強(qiáng)烈地感受到,他們對(duì)于發(fā)生在民眾日常生活中的問題或者政府急需得到科學(xué)建議的國計(jì)民生問題所進(jìn)行的研究和服務(wù)工作,卻在SCI評(píng)價(jià)之下受到了忽視。更何況,人文學(xué)科等非科學(xué)(以助人為目標(biāo)的咨詢心理學(xué)等)與上述《辦法》中的“軟科學(xué)”范疇又并非完全覆蓋重疊的,若以SCI標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量,那么人文心理學(xué)不僅會(huì)受到忽視,更會(huì)受到歧視。“一個(gè)原本用來評(píng)估學(xué)術(shù)刊物水平的技術(shù)指標(biāo),被錯(cuò)誤地用來評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)研究成果乃至評(píng)價(jià)高校科研水平的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”(方廣锠, 2010)。

    因此,從理論意義上講,心理學(xué)還是一個(gè)很寬泛的概念,它既包括了嚴(yán)格按照科學(xué)范式去發(fā)現(xiàn)具有普遍性定律的基礎(chǔ)心理學(xué),也容納著仍然從人文學(xué)科汲取各種營養(yǎng)的應(yīng)用與人文心理學(xué)。從現(xiàn)實(shí)意義上講,心理學(xué)既需要基礎(chǔ)心理學(xué)為自己在科學(xué)體系中占據(jù)應(yīng)有的一席之地,從而為自己爭取到更多的科技資源,也需要應(yīng)用與人文心理學(xué)在社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)中贏得民眾和政府的認(rèn)可和歡迎,從而使自己在社會(huì)治理和健康中國的新時(shí)代發(fā)展過程中做出不可或缺的貢獻(xiàn)。

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