豐子愷漫畫里的“童心”教育觀探析

李 信

(集美大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 廈門 361021)

在現(xiàn)當(dāng)代中國教育普及的地方，豐子愷(1898—1975)幾乎可謂是家喻戶曉的畫家、文學(xué)家、藝術(shù)教育家?！敦S子愷圖傳》說：“豐子愷一生幾乎涉獵了文學(xué)藝術(shù)的全部領(lǐng)域，對(duì)繪畫、音樂、文學(xué)、書法、金石、裝幀、工藝、建筑等均有研究，而且卓然成家；創(chuàng)作編譯出版了約180多種圖書，在美學(xué)藝術(shù)教育領(lǐng)域也很有建樹，是現(xiàn)代藝術(shù)史、美學(xué)史上少有的全才、奇才?！盵1]13-15

的確，作為多方面成就卓著的文藝巨匠，豐子愷一生不僅創(chuàng)作甚豐，且在流傳后世的150多種著作中，漫畫圖書就有50余本。更為重要的是，豐子愷創(chuàng)作的漫畫筆法簡潔明了，風(fēng)格鮮明且題材殊眾，將說理傳情融為一體，意味無窮，即使在今天，也依然能讓人品出新的味道來。毫無疑問，這種超越時(shí)間的藝術(shù)魅力，不僅與今天的基礎(chǔ)美術(shù)教育理念相呼應(yīng)，而且具有很高的研究價(jià)值。

一、豐子愷“童心”教育取向的基因

回溯來路，豐子愷基于美術(shù)教育的“童心”教育思想和取向，既有其自身不斷探索的主觀因素，同時(shí)也離不開客觀條件的作用和啟發(fā)。就客觀條件而言，豐子愷的藝術(shù)人生和美術(shù)教育的歷練，與兩個(gè)人關(guān)系密切：一個(gè)是李叔同，中國近代史上著名的教育家和藝術(shù)家；一個(gè)是夏丏尊，中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、文學(xué)家和翻譯家。這兩位先生相互之間既是摯友，同時(shí)也都是豐子愷1914年考入浙江省第一師范學(xué)校時(shí)的恩師。豐子愷曾撰文追憶兩位先生，認(rèn)為弘一法師將他帶到了藝術(shù)的道路上，是自己信念的人生導(dǎo)師，一輩子最佩服并得其很大幫助的人；同時(shí)強(qiáng)調(diào)，兩位先生形同父母，前者給他了“父親的教育”，后者則給他了“母親的教育”，雖然他們的教育方式完全不同，但卻贏得了他和學(xué)生們完全相同的敬愛。比如夏丏尊先生“一切從學(xué)生出發(fā)”的教育理念，不僅深刻地影響了他，讓他能夠更真切地領(lǐng)悟童心的真善美，而且這種超越時(shí)代的教育理念，在其后來被再版30余次的譯作《愛的教育》(1924)，以及創(chuàng)辦的《中學(xué)生》(1930)期刊風(fēng)行全國、深入人心并選入國文教材則都是最好的確證。據(jù)此不難發(fā)現(xiàn)，兩位導(dǎo)師不僅將豐子愷帶到了藝術(shù)道路上，同時(shí)在精神上、思想上培養(yǎng)了他的人格，使之對(duì)教育的理念產(chǎn)生了獨(dú)到的見解，從而啟發(fā)和型塑了他的美術(shù)教育觀。

豐子愷教育觀的形成，還必須提到在20世紀(jì)初歐美流行的 “兒童本位論”。所謂兒童本位論，就是強(qiáng)調(diào)“兒童”既是教育的主體，也是教育的主題；教育的過程，須圍繞兒童的發(fā)展來作為主要的教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)時(shí)國際著名的教育哲學(xué)大師杜威，就非常明確地肯定了兒童本位主義，他曾非常形象地指出：兒童是太陽，在教學(xué)過程中采取的所有手段和措施，都要圍繞兒童這個(gè)中心來開展。這種歐美兒童本位主義的教育思潮，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的教育界也帶來了很大的影響。包括夏丏尊在內(nèi)的不少文學(xué)大師，也不斷用文學(xué)來維護(hù)“兒童中心”的教育理念。受其影響，豐子愷結(jié)合自身對(duì)中國上千年來政教合一的封建道統(tǒng)，和以“經(jīng)史子集”為科考應(yīng)試內(nèi)容的教育反思，提出：對(duì)于兒童而言，培養(yǎng)“童心”才是教育的重點(diǎn)。他特別強(qiáng)調(diào)，依據(jù)教育的對(duì)象，兒童教育反對(duì)以成人的愿望代替兒童，反對(duì)把兒童當(dāng)成縮小的成人；兒童只需要正確引導(dǎo)，而不是放任，更不是壓制，從而教育的思想，不管是宗旨、原則，還是方法、途徑，都要緊緊圍繞著人這一主題。[2]

可以說，豐子愷的這種“童心”教育思想的基因和取向，是在上述兩個(gè)方面的客觀作用下，最終通過自身的藝術(shù)與人文的個(gè)性化實(shí)踐與統(tǒng)一而自主形成的。

二、豐子愷“童心”教育觀的基本內(nèi)涵

豐子愷對(duì)美術(shù)教育中的一般教育價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，最實(shí)質(zhì)、最突出的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是“童心”教育觀。那么他的“童心”教育觀的內(nèi)涵究竟是什么，又包含哪些內(nèi)容呢？下面從幾個(gè)方面來談。

其一，“童心”是純潔、自由、充滿生機(jī)的開明心。在豐子愷的視野里，兒童與成年人雖面對(duì)著同一個(gè)世界，但世界在兩者眼中卻又是截然不同的。如圖1漫畫《欣賞》中的孩子們，興致勃勃地圍在水盆旁欣賞著什么，雖看不見孩子們的臉龐，但從畫外都能感受到他們的興奮。假若換成成年人，便不會(huì)有這樣的生動(dòng)場景。換句話說，成年人眼里只看到事物的功利性并受其牽絆，而在心無掛礙的兒童眼里，則滿是事物本身的純潔與生機(jī)?？梢钥闯觯S子愷眼里的童心，天性中具有和諧自然的開明性，葆有天然的好奇心和求知欲，而不是據(jù)成見和城府心，對(duì)世界加以分割和提防，從而能夠真正超功利地體驗(yàn)和享受觀察、認(rèn)知事物的樂趣。因此他確信，造成兒童與成人眼里世界巨大差別的原因，就在于“心”之間的差別：成人的心，充滿了現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，無法體會(huì)世界的美好；兒童的心，則天馬行空，能夠發(fā)現(xiàn)超乎塵世的純潔世界。而從現(xiàn)代心理科學(xué)角度來說，“童心”恰是個(gè)性發(fā)育、人格發(fā)展，乃至科學(xué)探索和文化進(jìn)步最重要、最寶貴的生命稟賦與動(dòng)力基質(zhì)，從而也能根本反映出真正的開明教育之本義。

其二，“童心”是想象豐富、與世共舞的自然心。人和藝術(shù)，都不是孤立的存在，是與生活世界普遍聯(lián)系的。在豐子愷看來，兒童親近自然，細(xì)心觀察身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，能在生活的平淡無奇處融合自身的情感、心性和聯(lián)覺，生發(fā)無窮的樂趣和想象力，且陶然享受于其中，從而創(chuàng)造出既純真又新異的作品。如“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”這句詩，是豐子愷非常喜愛的，因了這種喜愛，豐子愷便在自家院子里種了櫻桃和芭蕉。從圖2漫畫《紅了櫻桃綠了芭蕉》右下角放著一支點(diǎn)燃的香煙看，雖不見人，但好似近旁的人正在忘情欣賞這美景，這不正是作者本人充滿聯(lián)覺意象的童心于不經(jīng)意間的自然流露和寫照嗎？可見，童心本然是開放的、靈動(dòng)的，而非固化和分隔的，從而也最真實(shí)最豐富。而這其實(shí)也恰切顯現(xiàn)了教育文明之要義。

其三，“童心”是強(qiáng)健、樸實(shí)、靈感的藝術(shù)心。在豐子愷看來，現(xiàn)今許多畫家提起筆來就龍飛鳳舞，夸弄線墨，以為不這樣便不是新藝術(shù)，猶如一個(gè)服裝時(shí)髦而體格不健全之人，無論其如何講究服裝搭配，卻都少了健美的韻味。究其根本，就是因?yàn)檫@類人不具有完備健全的“藝術(shù)心”。反之，無論何種服裝，在具有強(qiáng)健體魄即具有“藝術(shù)心”的人身上，都會(huì)顯得有神韻。所謂強(qiáng)健的體格，就是藝術(shù)中所追求的主體強(qiáng)大的靈感。換句話說，也就是所有的創(chuàng)造性活動(dòng)，則“必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)”[3]182-183。豐子愷曾在“寫生畫船”上不經(jīng)意間將船窗當(dāng)畫框，看到岸邊“剃頭”師傅為人理發(fā)的情景而產(chǎn)生的《野外理發(fā)處》，這幅畫本身(圖3)，就是他所說的樸實(shí)而強(qiáng)健的靈感的一個(gè)現(xiàn)身說法。他說，從繪畫的角度看，剃頭司務(wù)是主人，被剃的人暫時(shí)變成了一件東西。他“全身用白布包裹……全無自主之權(quán)”，剃頭司務(wù)“撥他的下巴，他只得仰起頭來；拉它的耳朵，他只得旋轉(zhuǎn)頭去”。“人在被剃頭的時(shí)候，暫時(shí)失卻了人生的自由，而做了被人玩弄的傀儡?！盵4]219由此可見，培養(yǎng)自由且富于靈感發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)性的童心，對(duì)于人的創(chuàng)造性是多么的重要。而這也正是教育應(yīng)有的原則和方法途徑。

其四，“童心”是天真、爛漫、人格完整的正人心。豐子愷顯然清楚孟子所謂“大人者，不失其赤子之心者也”的名言。這句話的意思是，濟(jì)世憫人、賢德高尚的人不能丟失童真無瑕的人格心靈。因此，豐子愷不僅“向來憧憬于兒童生活”，而且在“看見了所謂‘社會(huì)’里的虛偽之狀，覺得大人都已失了本性”之后，從哲理高度指認(rèn)：“只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’?！盵5]389為此，他不僅成為“兒童”的崇拜者，而且深刻諷刺那些只為功名、不聞世事、埋入故紙堆“鉆研”之乎者也偽命題而浪費(fèi)生命的現(xiàn)象(圖4)。在各種藝術(shù)教育實(shí)踐中，他處處贊揚(yáng)去窠臼、非套化的“童心”，不斷呼吁用“藝術(shù)心”為表征的赤子心，來引導(dǎo)人的情感體驗(yàn)和認(rèn)知，從而將知識(shí)、技術(shù)內(nèi)化為一顆沒有雜質(zhì)和邪念的童心，以至于他自己也終得保持了一顆鮮活、生動(dòng)的“老兒童心”。這里所反映的也正是人類人文教育的重要目標(biāo)和宗旨。

以上四點(diǎn)不難看出，豐子愷的“童心”與“藝術(shù)心”具有同一性和建構(gòu)性。這種思想認(rèn)識(shí)一方面使得“藝術(shù)”和“藝術(shù)教育”被上升到了教育哲學(xué)的高度，從而更具有了普遍意義；另一方面也使得藝術(shù)和教育更具有了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和責(zé)任感。這里不妨再舉幾個(gè)例子：

圖5漫畫《盆栽聯(lián)想》，可謂是豐子愷批判某些學(xué)校教育扭曲兒童天性的事例。該圖引申了唐代柳宗元在其《種樹郭橐駝傳》中講述種樹要“順木之天，以致其性”的著名觀點(diǎn)。很明顯，豐子愷的意思是，一如種樹須“順木之天”那樣，教育也應(yīng)因材施教，要順應(yīng)人的自然天性和心理個(gè)性，從而使之健康成長。

而在現(xiàn)實(shí)中，正如圖6漫畫《母型》所示，包括家長在內(nèi)的前輩的許多做法及社會(huì)教育機(jī)制，卻經(jīng)常與之相背反。他們或按照傳統(tǒng)觀念與功利目的來設(shè)計(jì)、要求受教育者，或?qū)⒆约簺]有實(shí)現(xiàn)的理想和愿望強(qiáng)加于下一代，從而使得孩子既沒有童年也沒有童心，同時(shí)也致使社會(huì)整體喪失了朝氣和活力。畫中母女穿著我們今天所說的“親子裝”，一樣的款式，一樣的發(fā)型，遠(yuǎn)望去就像克隆出的大小型婦女。豐子愷嚴(yán)厲批評(píng)這樣的教育要求非但不美，而且似乎讓人看見做戲法里的殘廢、畸形的矮人，不敢逼近。教育上的這種盲目將兒童“大人化”，著實(shí)是中國家庭教育中普遍存在的問題。

再如圖7漫畫《母親的夢(mèng)》，更是以反諷的方式，反對(duì)一般家長急功近利、望子成龍、揠苗助長且千篇一律的做法；張揚(yáng)他對(duì)人的天性，尤其是對(duì)兒童真善美的天性的佑護(hù)和呼喚。比如今天，許多家庭早早就把兩三歲的孩子送入早教班，使之輾轉(zhuǎn)于英語、鋼琴、美術(shù)等許多課程中。雖然這樣做可能會(huì)啟發(fā)某些孩子的特長，但更多的代價(jià)是，過大的、不適合大多數(shù)孩子年齡天性的壓力，不僅讓孩子們對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣，而且更讓他們失去了“童心”。

例子很多，不止這些。但在總體上，豐子愷的所有圖像化、反“大人化”的教育批評(píng)漫畫的核心表現(xiàn)，就是要找回童心、保護(hù)童心、放飛童心的“童心”教育理念。

三、豐子愷“童心”教育觀的啟示

豐子愷以其極具特色的童心漫畫所表達(dá)的意蘊(yùn)深刻的“童心”教育觀，已過去了大半個(gè)世紀(jì)，有些甚至發(fā)表了近一個(gè)世紀(jì)。20世紀(jì)20年代，他就“深感于世間為兒童者的痛苦”。從現(xiàn)實(shí)狀況看，一定意義上，他對(duì)孩子們的生活“設(shè)身處地”的想象和悲憫，不僅可稱之為是“豐子愷之痛”，也可定義為“世紀(jì)之痛”。他曾在《〈兒童的年齡性質(zhì)與玩具〉譯者序——兒童苦》中這樣寫：那個(gè)時(shí)代，“椅子都是孩子所坐不著的，桌子都比小孩子的頭高”(如圖8漫畫《我們?cè)O(shè)身處地，想象孩子們的生活(其一)》)。斗轉(zhuǎn)星移，今天，與“豐子愷之痛”相關(guān)的一切，隨著社會(huì)發(fā)展，新課改、教師專業(yè)化、啟發(fā)式教學(xué)等都成為我國當(dāng)代教育改革的重中之重。換句話說，今天的基礎(chǔ)教育改革，與豐子愷的“童心”教育觀有著許多同質(zhì)之處。因此，研究豐子愷的“童心”教育，既能幫助我們理解和豐富我國當(dāng)下的教育改革理念，也能切實(shí)推動(dòng)藝術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展。

長期以來，我國一直把知識(shí)當(dāng)作重心傳授給學(xué)生，知識(shí)掌握的程度再以考試成績來衡量，這種方式具有局限性和守舊性。在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期，以“教師為中心、教材為中心、課堂為中心”的教育體系曾在我國占據(jù)主導(dǎo)地位。美術(shù)教育也是如此，我國一直以傳授美術(shù)技能知識(shí)為主，繼而發(fā)展出簡筆畫和千篇一律的高考美術(shù)培訓(xùn)。課堂教學(xué)中，依葫蘆畫瓢、只重結(jié)果的教學(xué)方式長期存在，使得這種單一和統(tǒng)一化的教學(xué)模式悄然扼殺學(xué)生的個(gè)性和想象力。本來，美術(shù)教育工作應(yīng)是教人以藝術(shù)心來生活，也就是教人學(xué)習(xí)用孩子的心境、眼睛和情感去體驗(yàn)世界、豐富世界。21世紀(jì)以來，我國不斷改革和完善新的“美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”，高度“強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和選擇性，滿足個(gè)性需求”的教育理念，積極調(diào)動(dòng)各種資源以促使課程內(nèi)容多樣化、多元化，不斷構(gòu)建既滿足個(gè)性需要且利于學(xué)生全面發(fā)展、富有時(shí)代特征的美術(shù)課程等。某種意義上，豐子愷似乎都是歷史的先聲，或者說，他早年就批評(píng)美術(shù)教育“只傳授技法而不授予精神修養(yǎng)”。豐子愷始終認(rèn)為，教育的主要目的是陶冶精神、健全人格，并從美術(shù)學(xué)科如何修養(yǎng)人文精神的理論層面，提出培養(yǎng)以“童心”為基底的“藝術(shù)心”。就此而言，豐子愷的圖像化教育思想經(jīng)常是言簡意賅、鮮明直觀且鞭辟入里。

如圖9漫畫《教育(二)》，豐子愷批判了生搬硬套、刻模子式的教育。他從教育的本質(zhì)出發(fā)，倡導(dǎo)以兒童為本的因材施教式教育，強(qiáng)調(diào)“重過程體驗(yàn)與輕終極作品”，突出內(nèi)在心靈的自由，與近年來新課標(biāo)的相關(guān)要求具有高度的吻合度，其先進(jìn)性，令人驚嘆。與豐子愷的時(shí)代相比，如今的學(xué)生更是背負(fù)名目繁多的家庭課業(yè)，這不能不讓人反思。豐子愷啟示我們：人生的全部不是片段的知識(shí)技能可涵蓋；不能脫離人生談藝術(shù)；應(yīng)將美術(shù)教育融入所有科目之中而成為“大藝術(shù)科”；要置身現(xiàn)實(shí)生活的框架中進(jìn)行教育；等等。今天看來，豐子愷的教育理念很具有前瞻性。

再如圖10漫畫《某種教師》，豐子愷不斷批判那種一味照本宣科的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)教師課堂教學(xué)不是留聲機(jī)般地機(jī)械播放教材內(nèi)容，而是要將知識(shí)生動(dòng)地、創(chuàng)造性地闡發(fā)出來，由此真正走向以學(xué)生為本的新境界。凡此種種，可以肯定，豐子愷的教育言論，特別是他的大量的圖像化、童心化的教育思想和言論，非常值得我們今天的教育工作者、特別是中小學(xué)美術(shù)教師對(duì)之加以深入研究和學(xué)習(xí)。因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)更要求教師，不僅要具備相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，更要具備心靈工程師的素養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)，從而帶給學(xué)生思維和心靈上的啟迪。

四、結(jié)語

豐子愷平生都在從事教育事業(yè)，在長期的教育實(shí)踐中，形成了獨(dú)到而深刻的“童心”教育思想和教育觀。與不少教育名人相比，豐子愷作為教育家的聲名，似乎一直顯得比較微弱。在筆者看來，在當(dāng)今日益讀圖的視覺文化時(shí)代，他的思想語言的圖像化，和由此構(gòu)成的“童心”教育觀所倡揚(yáng)的開明心、自然心、藝術(shù)心、正人心等方法原則和目標(biāo)宗旨，使他因獨(dú)到而孤獨(dú)，以至于穿越時(shí)空，帶給我們很多內(nèi)涵豐富、亟待深入開掘的重要啟示和資源。

最后，這里謹(jǐn)向筆者的導(dǎo)師程原先生對(duì)本文的悉心指導(dǎo)，表示衷心的感謝。