黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳播與推廣研究

呂 丹 黑河學(xué)院

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為被各社區(qū)群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及其有關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。由于環(huán)境的多樣性以及條件的變化，黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很多方面增加了新的元素，這種創(chuàng)新不僅強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守護(hù)者的歷史觀和認(rèn)同感，也豐富了文化的多樣性，從而提升了人類的創(chuàng)造力。

一、黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

（一）黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

2007年的黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中記錄了13個類別共57個項目，如“寧古塔民間文學(xué)”“五大連池藥泉會（圣水節(jié)）”“鄂倫春族狩獵文化”“海倫剪紙”“望奎皮影戲”等。之后又有7個少數(shù)民族的152個項目納入保護(hù)名錄中，還有一些少數(shù)民族的說唱、舞蹈和民俗等項目也納入其中，這些文化遺產(chǎn)的搜集和整理工作取得了突出的成績，這些項目不僅具有濃郁的地域文化特色，同時也突出了黑龍江民族文化特點，最典型的是黑龍江省阿城金上京遺址。阿城是我國古代東北亞的明珠之城，從清代開始就是滿族人的聚集中心，并且留下了大量的非物質(zhì)文化，有59項之多，成為黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最耀眼的部分。

（二）黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境

首先，黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重，其中以言傳身教方式來傳承的一些項目已經(jīng)消失了，還有一些傳統(tǒng)的手工類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也瀕臨滅亡，有些珍貴的資料也遭到毀壞。

其次，黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，如黑龍江省望奎縣一直以“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”的皮影戲技藝聞名天下，隨著時間的流逝，能夠掌握這種技藝的手藝人越來越少。同樣面臨這種問題的還有鄂倫春族的樺樹皮藝術(shù)以及漢族的魚皮工藝等。傳承人的缺乏不僅對黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承產(chǎn)生巨大的影響，而且嚴(yán)重制約著黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化的發(fā)展。

二、黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點

（一）傳承性

黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以前輩傳給后輩的方式代代傳承，有的是父輩傳給子輩的家族傳承，有的是師傅傳給徒弟的師徒傳承，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是中華民族寶貴的財富。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有張揚的個性，同時也閃耀著智慧的光芒，充分展現(xiàn)了人類的智慧，是人類歷史發(fā)展的見證，是歷史的“活化石”。黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過代代相傳不斷傳承。

黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的活歷史，有兩種傳承方式：一種是口頭傳承，一種是書面?zhèn)鞒?。一些民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和精湛的技藝由于它的規(guī)范性和可操作性，人們通過書面的記錄傳承下來，在生活中廣為流傳，除此之外還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過傳承人以口口相傳以及口傳心授的方式代代相傳，這種傳播就有一定的局限性，因為需要依賴于傳承人的努力，如果傳承人去世或者有什么變故，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也就終止了。

（二）可變性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多屬于社會風(fēng)俗、語言藝術(shù)以及節(jié)慶禮儀等傳統(tǒng)技藝，這些技藝的特殊表現(xiàn)形式就把人的主體作用體現(xiàn)得更加明顯，因為這些技藝往往需要通過傳承人的理解和發(fā)揮來生動地展現(xiàn)在觀眾面前，所以在特殊技藝的背后還涵蓋了傳承人的理解，帶有明顯的個人風(fēng)格特點。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著時間的推移不斷地發(fā)生著改變。人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行溯源和研究是最能觸及文化本源的一種方法。高校站在時代發(fā)展的前沿，所以在高校中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與研究對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有現(xiàn)實意義。

三、黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的宣傳與推廣

（一）在高校傳播與推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與其他文化形式的傳播相比有其特殊性，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播是以人為中心的活態(tài)傳承，傳承人是這個傳播鏈的核心，但是隨著傳承人離世這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之消亡。這就給黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶了巨大困境。這種依附于人的動態(tài)傳播方式，在科技發(fā)達(dá)的今天弊端越來越明顯，嚴(yán)重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣。所以，在傳播環(huán)境不斷變化的今天，選擇什么渠道和形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播顯得尤為重要。高校作為未來人才的搖籃，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)環(huán)境也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了必備的條件。根據(jù)《黑龍江省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃》高教強(qiáng)省的戰(zhàn)略方針的要求，高等教育不僅要關(guān)注學(xué)術(shù)研究，同時也要把具有黑龍江省特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入高校的教學(xué)和科研中。這一舉措既能拓展教學(xué)和科研的空間，又能激發(fā)高校教師的科研工作熱情，同時也填補(bǔ)了黑龍江省沒有專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研發(fā)機(jī)構(gòu)的空白，所以在高校傳播與推廣黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的好事。同時由于高校的生源覆蓋全國，這就給我們提供了一個以高校作為平臺宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，教師在相關(guān)的選修課上對黑龍江省邊境城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行傳播和教育，不僅宣傳和推廣了具有黑龍江地域特色的傳統(tǒng)文化，同時也提升了其知名度和經(jīng)濟(jì)效益。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳播與推廣的措施

在高校開設(shè)相關(guān)課程，如《中國傳統(tǒng)文化概論》課程，這門課程主要講授與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識。在介紹中華傳統(tǒng)文化的同時，引入黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，能激發(fā)學(xué)生的興趣。再如，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》這門課程有針對性地為學(xué)生介紹了黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的阿勒楚喀文學(xué)和寧古塔文學(xué)的概況，使學(xué)生了解了黑土地的文學(xué)和文化。同時在本科畢業(yè)論文選題設(shè)計上也適當(dāng)引入與之相關(guān)的選題供學(xué)生選擇，諸如“阿勒楚喀民間文學(xué)”“金元青銅鏡所體現(xiàn)的生殖崇拜”“滿族傳統(tǒng)婚俗研究”“滿族傳統(tǒng)民歌研究”“鄂倫春族薩滿祭祀研究”等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個區(qū)域歷史文化的“活化石”，在高校傳播和推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以讓更多的大學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同的途徑發(fā)揚光大。我們常說，民族的就是世界的，因為對于一個民族來說，最有個性和特色的地方正是其最具魅力的地方，也是最與眾不同、最為外界所渴望了解的地方，同樣對于一個地域來說也是如此。黑龍江省具有獨樹一幟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是黑龍江的標(biāo)志，也是黑龍江的靈魂。作為高校中的研究工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)對學(xué)生進(jìn)行地方性的特色文化教育，使我們的學(xué)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)我省的文化建設(shè)，同時讓這些寶貴的技藝和習(xí)俗一代一代地傳下去。