明代靖江王陵神道石刻在當(dāng)代首飾中的應(yīng)用研究
——以作品《武士控馬》為例

趙文敏 廣西藝術(shù)學(xué)院

靖江王陵作為“嶺南第一陵”，是中國南方保存最完整的明代藩王陵墓及宗親墓葬群之一，其現(xiàn)存神道石刻為當(dāng)今研究明代封藩制度提供了重要的參考依據(jù)。然而受各種因素影響，神道石刻工藝的歷史文化傳承受到嚴峻考驗。在設(shè)計呈多維度發(fā)展的當(dāng)今，當(dāng)代首飾設(shè)計從材質(zhì)、色彩、功能、技術(shù)等諸多方面出發(fā)，注重敘述性與交互性的表達，打破了傳統(tǒng)首飾以貴材質(zhì)的簡單結(jié)合的邊界?；仡櫘?dāng)代首飾藝術(shù)的發(fā)展歷程，亦是在化古朽為新生的過程中探索不同時代、不同文化背景下的契合點。

《武士控馬》

一、《武士控馬》石刻概述

馬的形象自原始社會起就已融入了人類的社會生活。在古代，馬一度成為行軍打仗、交通運輸、勞動生產(chǎn)的重要牲畜之一。因此，馬的形象也常常出現(xiàn)于歷朝歷代的石刻作品之上，如唐太宗墓中的《昭陵六駿》石刻、西漢名將霍去病抗擊匈奴的石刻作品《馬踏匈奴》等?！段涫靠伛R》石刻極具地方特色，石刻中馬的形象比控馬的武士矮小，屬桂林靖江王陵所特有。其矮馬的形象稚拙有趣，并不是特意地藝術(shù)加工，而是廣西德保等地出產(chǎn)的矮馬，供歷代靖江王們使用。陸秋燕在《廣西民族博物館藏雙乘騎羽人紋銅鼓》一文中，關(guān)于銅鼓裝飾中乘騎的造型上也對這種矮馬進行了描述，足見當(dāng)時廣西本地飼馬業(yè)的興盛，是歷代靖江王權(quán)力與財富的象征。

二、《武士控馬》石刻造型的設(shè)計美學(xué)分析

《武士控馬》石刻作為明代靖江王藩王地位的政治象征，其造型集明代藩屏特色之大成。基于對該造型的分析有助于我們發(fā)掘明代神道石刻藝術(shù)與當(dāng)代首飾藝術(shù)的契合點，在當(dāng)代首飾實踐研究中具有重要的意義。

（一）《武士控馬》石刻的自然美

石刻作品是人類與大自然和諧共處過程中所留下的可視化、可觸摸的藝術(shù)創(chuàng)作，生動形象地表述著人類文明的發(fā)展進程。以石為刻，凝聚了人與自然相統(tǒng)一的哲學(xué)內(nèi)涵。由于廣西地區(qū)特殊的地質(zhì)地貌，大自然贈予了其不同于中原各陵所用的花崗巖、漢白玉等石材。因此，《武士控馬》石刻選用的石材本身的特殊性也賦予了其一種跨越時間、跨越歷史的天然粗獷之美。明代工匠因地取材，以形取勢，賦予石刻作品自然生動之美。

（二）《武士控馬》石刻的稚拙美

吳東升于《論明孝陵神道石象生的藝術(shù)風(fēng)格》一文中，從明孝陵所處的年代背景、思想文化、石刻材質(zhì)等方面對明孝陵神道石刻中石馬的風(fēng)格進行了一系列研究，總結(jié)出孝陵石馬樸拙、寫意的風(fēng)格。靖江王陵《武士控馬》石刻很大程度上沿襲這一風(fēng)格特點，其石刻吸收了原始時期的純真、樸實，在石刻造型上尋求稚拙樸實的風(fēng)格，在意象寫意的基礎(chǔ)上又不失對細節(jié)的雕琢刻畫，這也是明代工匠獨具巧思、開拓創(chuàng)新之處。李詹璟萱在《西方當(dāng)代首飾設(shè)計的去貴重化傾向》中認為：“西方當(dāng)代首飾反傳統(tǒng)的最初始出發(fā)點即是材質(zhì)上的去貴重化，進而拓展到形式上的去貴重化?！泵鞔竦朗淘谝宰匀蝗〔呐c表現(xiàn)形式追求返璞歸真的藝術(shù)風(fēng)格上，與西方當(dāng)代首飾去貴重化的觀點不謀而合，彰顯了石刻的稚拙美。

（三）《武士控馬》石刻的古樸美

《莊子·山木》云：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！?莊子崇尚歸于素樸的內(nèi)在美學(xué)。明代神道石刻在繼承了漢唐石刻渾厚古樸的風(fēng)格上發(fā)展與創(chuàng)新，《武士控馬》石刻的古樸美，不僅得益于歷史賦予石刻以古樸的痕跡，還體現(xiàn)在明代工匠們直接進行的手工雕琢，給予石刻以生命，使得每一件石刻具有獨特的古樸美。明代工匠的匠心，是當(dāng)今冰冷的機器無法取代的。

三、《武士控馬》石刻造型在當(dāng)代首飾中的設(shè)計實踐

當(dāng)代首飾藝術(shù)中敘事性的表達構(gòu)建了作品與人的交流，迎合了當(dāng)代人們精神層面與物質(zhì)層面的雙重需求，這與石刻所傳達的理念有異曲同工之妙。同時，激發(fā)著人們的回憶、情感及想象，觸動人們內(nèi)心的真實情感。

（一）設(shè)計形式與創(chuàng)意

本文以靖江王陵中莊簡王陵神道石刻的排序為參考依據(jù)，以陵門前的1對守門蹲獅為起始，穿過陵門到達神道主體，兩側(cè)的石刻從1對華表起，共計10對石刻，3對在橋前，7對在橋后?！段涫靠伛R》石刻居于橋后偏中的位置，足見其當(dāng)時的身份之尊貴。

在深入了解《武士控馬》這一明代石刻所承載的藝術(shù)價值的同時，作品《武士控馬》的設(shè)計形式以“手”為切入點，在作品中設(shè)計活動結(jié)構(gòu)，其在造型和佩戴符合人體結(jié)構(gòu)的前提下，增強佩戴者與作品的交互性與趣味性，使得首飾的語言更加豐滿。

古有“天子駕六”的禮制，以凸顯王權(quán)視馬匹為征服和權(quán)力的象征。作品的設(shè)計創(chuàng)意源于對古代馬匹造型背后所代表的王權(quán)禮制的思考。武士以手控馬，而佩戴者則以手掌控制“武士”控馬，寓意著掌控和被掌控之間的深刻內(nèi)涵，引人深思的同時給人們一種掌控物件的心理樂趣。

（二）制作工藝及制作流程

《武士控馬》石刻鮮明的藝術(shù)特征，首要在于對石馬與武士石刻形象的刻畫。而首飾的形制與龐大的石刻相比似乎顯得微乎其微，這也在設(shè)計制作和工藝上增加了難度。因此，在首飾制作過程中，選材成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)?！段涫靠伛R》作品的制作大致可分為以下三大流程：

玉石雕刻。（1）選取石料。從顏色、明度、石材可塑性出發(fā)，作者選取與《武士控馬》石刻石材特性相符的黃龍玉。黃龍玉在加工過程中往往會出現(xiàn)斷裂的紋理，內(nèi)部纖維呈巖石結(jié)構(gòu)。（2）提煉《武士控馬》石刻石馬與武士的形象，設(shè)定其在首飾作品中合理的比例，在雕工上還原其稚拙樸實的特征。

首飾鍛造。（1）確定佩戴上以“手”為參考，對作品的佩戴結(jié)構(gòu)進行設(shè)計制作，主要包括鑲口設(shè)計、指部尺寸、活動關(guān)節(jié)設(shè)計等。（2）鍛造與焊接，即把繪制設(shè)計的結(jié)構(gòu)圖一比一還原于等大的銀片上，用鋸弓、鍛造錘等工具進行鍛造以定型，然后對設(shè)計部件進行焊接工作。（3）打磨與拋光，將焊接完成的部件，逐一清潔處理，用銼刀等工具進行粗略的打磨后，使用目數(shù)不同的砂紙卷（400~2000目）配合金屬首飾拋光工具，如金屬首飾拋光機、拋光蠟等對首飾部件進行拋光處理，以達到鏡面的效果。

首飾鑲嵌。（1）使用相應(yīng)尺寸的鑲石火漆球配合火槍軟化火漆球以固定首飾部件。（2）利用鑲嵌鏨刻工具在了解石材的特性下進行精細的鑲嵌工作，以達到石材與部件的完美契合。

四、結(jié)語

綜上所述，《武士控馬》石刻作為明代靖江王陵神道石刻的代表，反映著明代封藩制度下的物質(zhì)文明和精神文化等多方面內(nèi)涵。通過將其造型所承載的藝術(shù)價值應(yīng)用于當(dāng)代首飾的設(shè)計實踐，在開拓當(dāng)代首飾設(shè)計創(chuàng)新思維的同時，弘揚了傳統(tǒng)石刻工藝中優(yōu)良的匠人匠心的基因，有助于神道石刻文化在當(dāng)代的活態(tài)傳承與創(chuàng)新，喚醒人們對文物的保護意識。