地域如何介入思想：法家源起的再闡釋

張巖陽

一、引 言

先秦諸子百家爭鳴為中國歷史一大事件，置諸世界歷史視野則屬軸心文明之東方呈現(xiàn)。百家何以競起于此際，古今學(xué)者措意甚多。按照呂思勉先生的概括，百家源起之說可分為兩類：一是《淮南子·要略》所言因救時弊而起，二是班固《漢書·藝文志》持王官一守之論。(1)呂思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，2005年，第437頁。前者重天時，后者重人因，各得其理，但缺失了地域視角的觀照。事實(shí)上，先秦諸子百家的空間分布是極有章法的：儒家地出鄒魯，墨家發(fā)端于南北之間的宋國，道家以南楚與東齊為重鎮(zhèn)，法家則遍布于黃河中游的三晉鄭、衛(wèi)等國。(2)《漢書·藝文志》中的法家人物幾全為三晉籍貫。嚴(yán)耕望先生對于法家人才分布的地理范圍有更精確的統(tǒng)計，參見嚴(yán)耕望：《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》，《嚴(yán)耕望史學(xué)論文集》上編，中華書局，2006年，第38頁。這一景象透露出諸子百家(思想學(xué)派)與所在地域(地理因素)之間似存某種關(guān)系，如果再聯(lián)系到地理因素對人類一向有不可忽視的約束力及塑造性，即能明了地域在諸子百家源起中扮演著關(guān)鍵角色。準(zhǔn)此認(rèn)為先秦諸子百家是由天(周制崩壞)、地(所在地域)、人(士人崛起)等多種因素相互作用共同塑造的結(jié)果，這一認(rèn)識似更能逼近歷史真相。

以地域視角審視諸子百家源起乃是思想與地域關(guān)系這一宏大議題的本土化與再問題化。問題的價值毋庸置疑，但因涉及要素多而導(dǎo)致把握主題、澄清關(guān)聯(lián)及施行論證的難度較大也是可以想見的。因此，雖不乏留意諸子百家地域特征的學(xué)者，但已有研究大體停留在現(xiàn)象概述與原因猜測的階段。本文以法家為個案，通過探究法家源起與所在地域的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而思考地域在思想學(xué)說源起過程中的角色。(3)學(xué)界通常將法家分為齊法家與三晉法家。如果按照師承關(guān)系、文獻(xiàn)著作這些更為嚴(yán)格的學(xué)派界定標(biāo)準(zhǔn)，春秋時期的管仲是戰(zhàn)國三晉法家的先驅(qū)，尚未成長為一支獨(dú)立的學(xué)派。本文依從班固等學(xué)者的意見，以三晉為法家源起之地。法家受三晉地域的影響甚深，牽涉地域要素之多百家中罕有其比。本文將地域視角細(xì)化為自然地理?xiàng)l件、地緣政治環(huán)境以及文化地理區(qū)位三個具體的分析維度，在把握三晉地域獨(dú)特性的同時注意抽繹法家若干特異之處，在細(xì)致的梳理比對過程中，三晉地域與法家學(xué)派內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)或可揭橥呈現(xiàn)。

二、三晉自然地理?xiàng)l件與法家的現(xiàn)實(shí)主義底色

法家源出三晉，三晉則是晉國基業(yè)的繼承者。晉國在叔虞初封時僅為“河汾之東地方百里”的侯國，曲沃代翼(公元前678年)后的晉國逐步據(jù)有汾河中下游即河?xùn)|全境，春秋后期已是橫跨今晉、冀、豫、陜、魯五省的一流強(qiáng)國。韓、趙、魏皆以晉臣身份發(fā)跡于河?xùn)|，春秋晚期三家合力滅智及正式躋身諸侯之列(公元前403年)前后加速對外擴(kuò)張。魏國東納衛(wèi)國為附庸，西向攻秦直抵洛水東岸，南取楚國位于中原的大片國土。韓國專注于中原并于公元前375年滅亡鄭國。趙國在今山西、河北及內(nèi)蒙古地區(qū)不斷拓展。三晉領(lǐng)土擴(kuò)張造成戰(zhàn)國初期華夏地緣政治格局出現(xiàn)劇烈調(diào)整，三晉的政治重心隨即由汾河流域向中原腹地移動。魏都由河?xùn)|安邑遷至河南大梁，韓都由河?xùn)|平陽遷于陽翟再定于新鄭(原鄭都)，趙都先由晉陽遷至中牟再遷至邯鄲。正是在三晉統(tǒng)轄與影響的地理空間內(nèi)，孕育出別具一格的法家。

三晉的政治重心長期位于河?xùn)|，故與政局關(guān)系密切的法家諸子多自覺或不自覺地以河?xùn)|為其思考的空間背景，故而考察法家源流之地亦應(yīng)溯及河?xùn)|。河?xùn)|地處太岳山、呂梁山與黃河之間，山川環(huán)繞之中有臨汾、運(yùn)城兩個河谷盆地,自然地理?xiàng)l件優(yōu)良。河?xùn)|古屬冀州，古人以冀州多有鹽堿化土壤(白壤)將其土質(zhì)判為中等。河?xùn)|卻多為肥力較好的黃壤，鹽堿化程度較輕。河、汾、涑等河流及眾多湖泊提供了豐富水源。根據(jù)竺可楨先生的研究，西漢之前中國北方氣候普遍較為溫暖濕潤。良好的土、水、熱等條件構(gòu)成了發(fā)展農(nóng)業(yè)的理想環(huán)境。河?xùn)|另有鹽鐵之饒。解池是重要的鹽產(chǎn)地，根據(jù)《漢書·地理志》等古籍記載，當(dāng)?shù)罔F礦豐富且很早便得到成規(guī)模的開發(fā)。憑借適宜的自然環(huán)境與良好的資源稟賦,河?xùn)|成為滋養(yǎng)中華文明的沃土。

悠久發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)加上面積有限的河谷盆地，于是河?xùn)|有地狹民眾的現(xiàn)象。《史記·貨殖列傳》已經(jīng)指出，三河地區(qū)(河?xùn)|、河內(nèi)及河南)“土地小狹，民人眾”。法家經(jīng)典《商君書》有同樣的發(fā)現(xiàn)：“秦之所與鄰者，三晉也；所欲用兵者，韓、魏也。彼土狹而民眾，其宅參居而并處。”(4)蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局，2014年，第88頁?！稘h書·地理志》提供的漢代全國人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，河?xùn)|郡在西漢平帝時(公元2年)有戶236896，人口總數(shù)達(dá)962912。(5)班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1550頁。根據(jù)葛劍雄教授的估算，河?xùn)|郡人口密度為27.33人/平方公里，高出當(dāng)時全國平均人口密度14.73人/平方公里近一倍。如果考慮到河?xùn)|山地眾多以及下轄各縣多位于沿河地帶，那么實(shí)際的人口密度將高達(dá)50～80人/平方公里。(6)葛劍雄：《西漢人口地理》，人民出版社，1986年，第103頁。時至今日，河?xùn)|地區(qū)依然是山西省人口最稠密的地區(qū)。(7)2017年運(yùn)城市常住人口為5336023人，臨汾市常住人口為4481537人。參見山西省統(tǒng)計局：《山西統(tǒng)計年鑒2018》，http://tjj.shanxi.gov.cn/tjsj/tjnj/nj2018/indexch.htm,2019年11月10日訪問。因此，地狹民眾是河?xùn)|的歷史常態(tài)。

持續(xù)存在的地狹民眾催生了河?xùn)|極度尚儉的社會風(fēng)俗。司馬遷在《史記·貨殖列傳》注意到三河“土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習(xí)事”。朱熹《詩集傳》評魏風(fēng)“其地陿隘，民貧俗簡，蓋有圣賢之遺風(fēng)焉”，論唐風(fēng)“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂思深遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)”。(8)朱熹：《詩集傳》，中華書局，1958年，第63頁、第68頁。由民風(fēng)儉樸衍生出的內(nèi)向適應(yīng)(如強(qiáng)調(diào)精耕細(xì)作等)與外向發(fā)展(如重視商業(yè)等)兩種生存思路，共同培育出務(wù)實(shí)、精細(xì)的生活習(xí)慣，以至于當(dāng)?shù)卣L(fēng)深受習(xí)染。如對政治倫理的界定。在儉樸民風(fēng)的氛圍下，寡欲、節(jié)用是統(tǒng)治者醒目的政治美德。再如對政府角色的理解。由于生存環(huán)境緊張，輕徭薄賦、愛惜民力以及重視水利應(yīng)當(dāng)成為政府優(yōu)先考量的施政目標(biāo)。河?xùn)|系堯地夏墟，堯、禹皆有恭儉節(jié)用的美德，大禹更以治理水患名揚(yáng)后世。如果置于河?xùn)|民風(fēng)的視角加以審視，即可明了這些美德與功績的實(shí)質(zhì)乃是政治為適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境作出的相應(yīng)調(diào)整。

在自然條件方面，三晉可視為放大版的河?xùn)|。魏國的核心區(qū)域?yàn)楹訓(xùn)|、河內(nèi)及河南一部?！稇?zhàn)國策》中蘇秦評價魏國：“地方千里，地名雖小，然而廬田廡舍，曾無所芻牧牛馬之地。人民之眾，車馬之多，日夜行不休已，無以異于三軍之眾?！?9)范祥雍：《戰(zhàn)國策箋證》，上海古籍出版社，2006年，第1263頁?？梢姡簢鬲M民眾的規(guī)模程度有加劇之勢。韓國領(lǐng)土由河?xùn)|小部、上黨大部以及河南一部構(gòu)成，核心區(qū)域位于三河地區(qū)中的河南。上黨為戰(zhàn)略要地但土地貧瘠，因此《淮南子》言韓國“地墽民險”。趙國與韓國大體相似，但趙國核心地區(qū)(河北平原)的自然稟賦已不及魏、韓兩國。《漢書·地理志》指趙國“地薄人眾”，流行的民風(fēng)是“丈夫相聚游戲，慷慨悲歌，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮”。(10)班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1655頁。相對有限的地理環(huán)境以及揮之不去的生存壓力是三晉的共性，與當(dāng)時各國相比這卻是三晉頗為顯著的個性。

國情如此，風(fēng)氣若斯，居于此間的三晉學(xué)人不能不受其熏陶。錢穆先生概括三晉學(xué)風(fēng)曰“尚功利，務(wù)實(shí)際”，明顯與“重歷史文化精神，求為社會整個的改造之理想”的齊魯學(xué)風(fēng)旨趣迥異。(11)錢穆：《秦漢史》，九州出版社，2011年，第6頁、第17頁。三晉學(xué)人，無論是儒家的子夏、荀子，抑或后起的縱橫家、雜家，都有如是氣象，誕生于三晉之地的法家與此等學(xué)風(fēng)亦是一脈相通。法家諸子之言行少有玄思幻想，力戒迂遠(yuǎn)空談。其優(yōu)點(diǎn)誠如呂思勉先生所言：“法家的長處，在于最能觀察現(xiàn)實(shí)”。(12)呂思勉：《中國政治思想史》，中華書局，2015年，第43頁。依托于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，法家分析問題善作深入綿密的思考，務(wù)求提出明快有力的措施，因而其主張不惟風(fēng)行一時，亦能久遠(yuǎn)影響后世。王夫之先生對法家有相當(dāng)中肯的評價：“申、商之言，何謂至今而不絕邪？志正義明如諸葛孔明而效其法，學(xué)博志廣如王介甫而師其意，無他，申、商者，乍勞長逸之術(shù)也?！?13)王夫之：《讀通鑒論》上卷，中華書局，2013年，第5頁。

三晉的地理局限迫使法家的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，富國一直是法家謀求實(shí)現(xiàn)的基本主張。李悝推行的“盡地力之教”，即有精耕細(xì)作與多種經(jīng)營并舉的舉措與政府運(yùn)用市場手段解決糧食問題(所謂的平糴法)的嘗試，正是立足于魏國地狹民眾、商賈盛行的基本國情。同為變法，秦國地廣人稀，于是商君有“廢井田開阡陌”之舉。變法推出了以二百四十步為一畝的土地制度(大畝制)、“舍地而稅人”的稅收制度以及積極招攬三晉民眾的人口政策。這些措施有效實(shí)現(xiàn)了富國的目標(biāo)，相關(guān)制度建設(shè)多為后世仿效借鑒。李悝推行的平糴法是此后歷代王朝推行平準(zhǔn)制度的先驅(qū)，商鞅變法確立的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)更成為帝制時代的基本經(jīng)濟(jì)模式。與地域關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域催生出的現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)影響到法家對政治社會問題的思考，從而逐漸提煉出一套富含現(xiàn)實(shí)主義精神的學(xué)說體系。

三、三晉地緣政治環(huán)境對法家歷史觀的塑造

除了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)，歷史觀是法家另一特異之處。與各家崇古的立場不同，法家秉持的是一種變革與進(jìn)步兩種基調(diào)兼有的歷史觀。法家因積極倡導(dǎo)變革而重視對變革合法性進(jìn)行論證，破除歷史傳統(tǒng)的權(quán)威并對其重新闡發(fā)是法家的基本思路?！渡叹龝ら_塞》將歷史分為三階段：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官?！?14)蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局，2014年，第52頁。韓非亦有如是劃分：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”(15)王先謙：《韓非子集解》，中華書局，2013年，第487頁。，由此引申出變革的必要性。法家視變?yōu)槌B(tài)，強(qiáng)調(diào)以變求存、變中求利。如《商君書》：“是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?16)蔣禮鴻：《商君書錐指》，中華書局，2014年，第3頁。法家歷史觀與各家大相徑庭，原因在于對歷史的認(rèn)知方式存在差異。孕育法家的三晉地域承載的歷史較為特殊。具體而言，復(fù)雜不利的地緣政治環(huán)境迫使三晉以變革求存求強(qiáng)，法家的歷史觀乃是這一政治傳統(tǒng)的濃縮與總結(jié)。

法家歷史觀是對時代的一種回應(yīng)?！爸苤啤北缐氖窍惹刂T子百家源起的時間起點(diǎn)與思想開端。周革商命之后確立了一套強(qiáng)調(diào)“親親”原則、以宗法制為核心的“周制”。到西周晚期，因內(nèi)有制度衰朽、外有戎狄威脅，“周制”開始解體。進(jìn)入東周后，制度解體引發(fā)的失序遍及王室、諸侯以及大夫各個統(tǒng)治階層，以戎狄、荊楚為代表的外部威脅空前加劇。中土華夏生存環(huán)境不斷惡化，戰(zhàn)爭以及政治不穩(wěn)定的頻率越來越高。《史記》如是描述這一時期：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?17)司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3297頁。最終，秦國憑借一套強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的“秦制”統(tǒng)一天下。春秋戰(zhàn)國其實(shí)是“周制”消亡與“秦制”確立的歷史轉(zhuǎn)型期?！爸苤啤彼ズ竽擞蟹移?，法家起方有“秦制”成，由此凸顯出法家歷史觀在周秦之變中的重要性。如何解釋“周制”的衰落以及在混沌的亂世展望未來，這是諸子百家共有的問題意識。法家何以奉持一種極為不同的歷史觀，很大程度仍與三晉地域有關(guān)。

周道衰啟動了一系列的連鎖反應(yīng)，地理因素成為決定現(xiàn)實(shí)走向的一個關(guān)鍵變量。河?xùn)|是典型的盆地構(gòu)造，“表里山河”確保了軍事防御的主動性，河、汾等河流以及太岳、中條等山脈間的水陸通道是向外拓展的便利條件。從南北向看，河?xùn)|屬于中原農(nóng)耕區(qū)與北方草原區(qū)的結(jié)合部,是中原抵御戎狄勢力的前沿陣地。從東西向看,河?xùn)|與關(guān)中、中原呈鼎足之勢，歷來是拱衛(wèi)中原王朝的戰(zhàn)略屏障。西周封建之初河?xùn)|地區(qū)悉為姬姓諸侯，表明周人充分注意到河?xùn)|的價值。初封之時的晉國已經(jīng)扼守住山西高原通往宗周與成周的交通要道，已有地利優(yōu)勢。(18)李峰：《西周的滅亡：中國早期的國家地理與政治危機(jī)》，上海古籍出版社，2007年，第102頁。此后又憑借山西高原進(jìn)入中原腹地(晉之南陽地)與河北平原(晉之東陽地)對中原各國施加影響力。三家分晉，無一例外復(fù)制了晉國的山西高地+中原(或河北)平原的領(lǐng)土組合模式。閱讀《左傳》《戰(zhàn)國策》等史料，三晉人士對地利有敏銳的感受與深刻的理解。

三晉地域的戰(zhàn)略價值極為突出，但三晉及其前身晉國的地緣政治環(huán)境卻相當(dāng)復(fù)雜嚴(yán)峻。晉國自封建伊始就需與周邊戎狄勢力進(jìn)行周旋，正如晉臣籍談所說：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠(yuǎn)于王室。王靈不及，拜戎不暇。”(19)楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2016年，第1371頁。晉國掩護(hù)的中原是一個非常特殊的區(qū)域：這里不僅是周天子所在的政治中心，更以物質(zhì)財富、交通樞紐以及極具誘惑力的精神資源(如文字、思想系統(tǒng)、天下體系以及政治神學(xué))構(gòu)成了一個擁有強(qiáng)大吸引力的“漩渦”中心，由此造成的“漩渦效應(yīng)”持續(xù)吸引著不同方向的各種力量。(20)學(xué)者趙汀陽在分析中國歷史時，使用了頗有新意的“漩渦模式”解釋中國的生長方式，詳見趙汀陽：《惠此中國》，中信出版社，2016年，第46頁。緊鄰中原的地理位置、與華夏文明的同質(zhì)性以及宗法血緣紐帶，決定了晉國既是華夏文明的保衛(wèi)者，又是這一“漩渦”式博弈游戲的重要參與者。地理位置以及雙重角色定位意味著晉國需面對一個復(fù)雜多變的外部環(huán)境并承受各方地緣政治壓力。就地緣政治環(huán)境而論，晉國以及隨后的三晉具有“四戰(zhàn)之地”的表征。

城濮之戰(zhàn)(公元前632年)后，晉國繼齊桓公之后正式承擔(dān)起尊王攘夷的重任。崤之戰(zhàn)(公元前627年)的勝利, 晉國截斷秦國東進(jìn)中原之路長達(dá)兩百余年。全力遏制秦、楚涉入中原的代價是地緣政治環(huán)境的持續(xù)惡化，晉國逐漸陷入了赤狄(東)、白狄(北)、秦(西)與楚(南)四個方向的包圍，邲之戰(zhàn)(公元前597年)失敗后形勢演變?yōu)樯鲜鏊姆降耐竭M(jìn)逼。(21)臺灣三軍大學(xué)編著：《中國歷代戰(zhàn)爭史》，中信出版社，2012年，第214頁。另外，東方的齊國多次挑戰(zhàn)晉國的霸主地位。三晉又因領(lǐng)土分割制造出更為復(fù)雜的局面，河?xùn)|、上黨及河南等地反復(fù)出現(xiàn)三家領(lǐng)土犬牙交錯的現(xiàn)象。韓國長期將魏國分割為河?xùn)|與河內(nèi)兩塊，魏國占領(lǐng)中山后一度對趙國構(gòu)成南北包夾的態(tài)勢。三晉多次失和就是因復(fù)雜地緣政治下的安全困境造成的。三晉不但沿襲了晉國“四戰(zhàn)之地”的地緣政治環(huán)境，而且實(shí)際的態(tài)勢較之晉國更為艱難。(22)魏國前期的國都安邑被秦、韓、趙包圍，遷至大梁又與韓國國都新鄭距離不遠(yuǎn)。韓國最初的國都為河?xùn)|平陽，由于河?xùn)|大部被魏國占有，出于安全目的，韓國必須將國都移至中原地區(qū)。趙國曾以中牟為國都，距離魏國不遠(yuǎn)，后調(diào)整為邯鄲。在戰(zhàn)國時期，三晉國都都有被圍困甚至被占領(lǐng)的經(jīng)歷。

持久性的地狹民眾與極復(fù)雜的地緣政治的依次出現(xiàn)與長期疊加，巨大的內(nèi)外壓力不斷削弱著“周制”的有效性?？v觀華夏各國，“周制”在晉國與三晉的解體最為劇烈。以宗法制為例。晉對河?xùn)|同姓諸侯的吞并、曲沃小宗對翼大宗的取代以及獻(xiàn)公對曲沃分支的剪除都是對宗法制的嚴(yán)重破壞。作為宗法制的破壞者與受益者，獻(xiàn)公之后的晉君有意保持“國無公族”的局面，血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的同姓家族與異姓大夫成為政壇的主力，新興的士人階層獲得可觀的成長空間。三家分晉前后為了汲取歷史教訓(xùn)，韓、趙、魏嘗試以支取俸祿的方式使用家臣，家臣制逐漸演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)政體下的官僚制，宣告了封建制的沒落。(23)楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社，2016年，第231頁。與此同時,官僚制及其相關(guān)的郡縣制度、軍事制度逐漸成熟并顯著提升行政效率，國家在外部競爭中展現(xiàn)出可觀的競爭力。作為“周制”瓦解的受益者，持積極進(jìn)取心態(tài)的三晉士人對于現(xiàn)實(shí)必然傾向于向前看。

在“周制”衰落到“秦制”確立的五百多年內(nèi)，地緣政治以及與之相關(guān)的高頻度、高烈度戰(zhàn)爭成為一股強(qiáng)大的驅(qū)動力迫使各國不斷推行改革，以變求存于晉與三晉而言很早就已成為一個顯著的政治傳統(tǒng)。最典型如公元前645年的韓原之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的晉國迅速啟動“作爰田”與“作州兵”。(24)徐中舒先生將“作爰田”解釋為將田地賞給眾人，重新確立田界?！白髦荼眲t是分得土地的民眾需服兵役。若按徐先生的解讀，這是土地與軍事制度的重大改革。參見徐中舒：《先秦史十講》，中華書局，2015年，第102頁、第103頁。另外，晉國有重法傳統(tǒng)，改革常以頒布法令的形式推行，公元前513年鑄范宣子之法于刑鼎便是一標(biāo)志性事件。地緣政治壓力加之“周制”失效造成國家自主性較強(qiáng)，以效率為導(dǎo)向的變革較易推行。更關(guān)鍵的是，收益明顯且多次推行的改革能強(qiáng)化有利于變革的政治文化氛圍。戰(zhàn)國時期，剛剛登上歷史舞臺的法家諸子如李悝、申不害直接主持變法事宜，商鞅在借鑒三晉變法故智的基礎(chǔ)上決定性地規(guī)劃了“秦制”的基本框架。在秦統(tǒng)一天下討論帝國制度的關(guān)鍵時刻，又是李斯再次確認(rèn)了“秦制”的優(yōu)越性，由此奠定了“秦制”的歷史地位。

同樣是壓力的來源，地狹民眾背后的自然地理因素對法家的影響是一個緩慢綿長的過程，地緣政治則以一種急劇緊迫的方式鍛造法家。事實(shí)上，法家著作有濃厚的地緣政治思維。商鞅與秦孝公論三晉及《韓非子》開篇之《初見秦第一》與《存韓第二》皆為顯證?；诘鼐壵螌εf制度的沖擊，崛起的三晉士人通過對晉國歷史的回顧與三晉現(xiàn)狀的關(guān)注，容易生成倡導(dǎo)變革的政治態(tài)度并提煉出與之相對應(yīng)的歷史觀。另外，作為舊制度瓦解的受益者，三晉統(tǒng)治者的政治態(tài)度和政治利益與三晉士人有頗多契合之處，法家憑此得到踐行理念的政治機(jī)遇，通過成功主持變法進(jìn)一步強(qiáng)化了自身的歷史觀。與各家相比，法家沒有崇古尚古的觀念，而是借助變革消解了歷史傳統(tǒng)的權(quán)威性，甚至以重新解讀歷史的方式論證變革的合法性，這樣的歷史觀仍不脫三晉“尚功利、務(wù)實(shí)際”學(xué)風(fēng)的藩籬。

四、從三晉文化地理區(qū)位看法家思想的兼容性特征

法家在百家之中產(chǎn)生較晚。開山之人李悝活躍于戰(zhàn)國初期，集大成者韓非與秦始皇是同時代人。晚出說明法家經(jīng)歷了一個漫長的孕育過程。在此期間，通過對各家學(xué)說的批判、吸收與再造，法家與各家建立起密切的聯(lián)系，特別與儒、道、墨三家有深厚的淵源。例如法家與儒家。李悝與吳起之師子夏、吳起之師曾參(一說曾參次子曾申)俱是孔門高足。又如法家與道家。法家三派中的“術(shù)”派與“勢”派由楚、齊兩地的道家轉(zhuǎn)化而來。《韓非子》書中的《解老》《喻老》等篇有極濃重的道家色彩。再如法家與墨家?！俄n非子》中屢屢談及墨子，法家非常明顯吸收了墨家“尚同”“尚賢”等思想。在三家之外，法家與兵、農(nóng)、名、雜等各家亦有明顯交集。多元的思想淵源映射出法家學(xué)說的兼容性特征。

法家晚出驗(yàn)證了一個歷史事實(shí)，即春秋戰(zhàn)國之際的三晉并非文化高地。源起較早的儒、道等家均非晉地所出，三晉士人卻多有前往齊魯求學(xué)的經(jīng)歷。雖非文化高地，但三晉卻處在戰(zhàn)國時期中國地理、政治與文化等多個層次上的中間地帶。以文化為例。此時北方有戎狄民族的游牧文化，南方是特色鮮明的荊楚文化，三晉屬于發(fā)達(dá)程度最高的中原文化圈。在中原文化圈內(nèi)，東方齊、魯?shù)葒敲逼鋵?shí)的文化高地，西陲之秦國因地接戎狄成為中原文化的邊緣，故有“山東出相山西出將”的文化現(xiàn)象，三晉恰好位于東西之間。天下居中的文化地理區(qū)位意味著各類文化遍布三晉周邊，與齊魯、荊楚兩大文化高地的接壤使三晉與其進(jìn)行交流擁有地理優(yōu)勢。當(dāng)豐富的文化資源匯聚周邊，孕育一個吸納各種文化優(yōu)秀因子的新學(xué)派是可能的。

與各類文化圈接壤是法家獲得兼容性特征的外因，戰(zhàn)國之際的中華文化也出現(xiàn)了思想“百川匯流”似的綜合與兼容趨勢并綿延至秦漢之際。(25)葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，第211頁。不可忽視的是，以河?xùn)|為核心的三晉地域存在久遠(yuǎn)綿長的文化多元傳統(tǒng)。根據(jù)考古學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，位于臨汾盆地的陶寺文明遺址，出土的陶類、玉類等器物及器物上的花紋樣式，顯示出陶寺文明與多個方向的外來文化已有廣泛交流并對于異質(zhì)文化展現(xiàn)出開放包容的態(tài)度。(26)許宏：《何以中國：公元前2000年的中原圖景》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第13-16頁。河?xùn)|地區(qū)的文化多元現(xiàn)象并不止于器物層次，還反映在社會生活各個領(lǐng)域。周朝統(tǒng)治者賦予晉國“啟以夏政，疆以戎索”的八字施政方略，折射出河?xùn)|作為多種族、多文化聚集地的現(xiàn)狀。春秋時期晉國公室與周邊戎狄頻繁通婚，被認(rèn)為是晉人宗法觀念淡薄的一個原因。(27)許倬云：《西周史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第146頁。所謂晉文化，正是以周文化為底色并大量吸收當(dāng)?shù)叵奈幕约叭值矣文廖幕隙傻幕旌闲臀幕?。三晉正是這一文化傳統(tǒng)的繼承者，這是法家展現(xiàn)出強(qiáng)兼容性特征的內(nèi)因。

與法家淵源最早、影響法家至深的是儒家。西周覆滅，魯國成為華夏文化高地并成為以“祖述堯舜，憲章文武”為己任的儒家大本營。儒、法有明確清晰的師承關(guān)系，在由儒入法過程中扮演關(guān)鍵角色的子夏正是孔子弟子。子夏為晉人，深受三晉風(fēng)氣習(xí)染可知。求學(xué)于魯時的子夏似已有法家行儀，孔子特以“汝為君子儒，無為小人儒”之語警之。(28)嚴(yán)耕望先生即有此觀點(diǎn)，參見嚴(yán)耕望：《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》，《嚴(yán)耕望史學(xué)論文集》(上編)，第33頁。另據(jù)《四書章句集釋》釋“汝為君子儒，無為小人儒”之句有：“君子小人之分，義與利之間而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？……子夏文學(xué)雖有余，然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉，故夫子語之以此?！币灾池涁敒槔?，正是法家之風(fēng)。參見朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第88頁?！俄n非子·顯學(xué)》言孔子之后儒分為八，然八派之中竟無子夏，可能韓非認(rèn)為子夏已近法而非純?nèi)?。?jù)《史記·儒林列傳》，子夏晚年講學(xué)西河為魏文侯師，其弟子“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”。另據(jù)《漢書·藝文志》班固注，李悝亦為子夏弟子。(29)《漢書·藝文志》列舉儒家著作中有李克七篇。錢穆先生以李克與李悝為同一人，其證較合理，故本文從錢說。子夏授業(yè)西河，所創(chuàng)之西河學(xué)派即為法家前驅(qū)。商鞅略晚于李悝、吳起，史書雖無師承關(guān)系記載，但商鞅受李吳二人影響卻有可能。(30)《晉書·刑法志》與《唐律疏議》皆有商鞅受《法經(jīng)》入秦的記載，而且商鞅“少好刑名之學(xué)”，錢穆先生指出商鞅變法受李悝、吳起遺教甚多。參見錢穆：《先秦諸子系年》，商務(wù)印書館，2015年，第263頁。此外，商鞅入秦見孝公先說之以帝道、王道之言，是法家受儒家影響的又一例證。此外，韓非與李斯同為荀子之弟子，荀子系儒門一脈(儒分為八之中的“孫氏之儒”)，實(shí)為法家?guī)熑宓挠忠蛔糇C。

明確的師承關(guān)系意味著法家思想必然存有儒家痕跡?？鬃邮谕皆O(shè)政事之科并屢次稱道管仲、子產(chǎn)，足見對事功的重視。孔子歿后，以子夏為首的西河學(xué)派秉承孔子救時之志而崇事功，故而開出外王之門。早期法家諸子多為西河后學(xué)，對于儒家的政治理念(尤其是事功方面)既有直接的踐行其道，也有間接的轉(zhuǎn)化改造。(31)《史記·商君列傳》載商鞅以霸道強(qiáng)國之術(shù)見用于孝公，卻認(rèn)為霸道強(qiáng)國難以比德殷、周?？梢?，商鞅雖為法家，對于儒家的政治理想仍有較為客觀的評價。如《論語·顏淵》：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！?32)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第134頁?！白惚迸c“足食”正是法家追求的目標(biāo)。法家諸子對此不僅有討論設(shè)想，還在魏、秦等國將其方案付諸實(shí)踐。法家特重取信于民，因而有吳起、商鞅徙木立信之事，這仍是對孔子“民無信不立”的繼承。另外，儒家倡禮，法家重法，兩者側(cè)重有異而非判然兩分(33)蕭公權(quán)先生辨析禮、法的內(nèi)涵后指出兩者有重合之處：“蓋禮法均有廣狹二義，禮之狹義為儀，法之狹義為刑。禮法廣義為一切之社會及政治制度。以儀文等差之教為維持制度之主要方法，而以刑罰為輔，則為‘禮治’。以刑罰之威為維持制度之主要方法，而以儀文等差輔之，則為‘法治’。故禮法無絕對之分界。禮治不必廢刑法，法治不必廢禮儀?！眳⒁娛捁珯?quán)：《中國政治思想史》，新星出版社，2005年，第162頁。。錢穆先生指法家“其奉公守法，即是孔子正名復(fù)禮之精神，隨時勢而一轉(zhuǎn)移耳”(34)錢穆：《國學(xué)概論》，九州出版社，2011年，第42頁。。荀子的“性惡論”同樣被法家融入了其思想體系當(dāng)中。法家的諸多理念，儒家淵源在前，法家因時因地繼承轉(zhuǎn)化在后，令其學(xué)說更加完備有力。

儒家之外，道家是又一對法家有甚深影響的學(xué)派。法家分“法”“術(shù)”“勢”三派，其中“術(shù)”“勢”兩派均由道家演變而來。(35)關(guān)于道家與法家的關(guān)系，章太炎先生更強(qiáng)調(diào)法家的道家源流而非儒家。在他看來，老子實(shí)為道家變?yōu)榉业臉修D(zhuǎn)。對于法家的“術(shù)”“勢”兩派，其實(shí)可以合并為“術(shù)”派。章太炎先生指出，老子的“魚不可脫于淵，國之利器不可示人”等論斷及君人南面之權(quán)術(shù)謀略是法家“術(shù)”派的主要思想來源。參見章太炎：《諸子學(xué)略說》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第78頁。如“術(shù)”派。申不害是“術(shù)派”的關(guān)鍵人物，韓非子亦是“術(shù)派”的繼承者，司馬遷著《史記》特將韓非、申不害與老子合為一傳，正是注意到“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”以及韓非子“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”的事實(shí)。(36)司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第2146頁。申、韓皆韓人，韓國南接楚國易受道家思想輻射，戰(zhàn)國初年已有子華子等道家活躍于三晉。法家后起，不可避免與之接觸受其影響。又如“勢”派?！皠荨迸纱硎巧鞯?。慎到乃趙人，而趙與齊為鄰，齊國是文化高地，戰(zhàn)國著名的稷下學(xué)派即位于此。齊國是楚國之外道家的又一重鎮(zhèn)，齊地道家對西漢初年的官方意識形態(tài)與治國理念影響極大。司馬遷指出慎到“學(xué)黃老道德之術(shù)”，正是受齊地道家熏陶的結(jié)果。

道家對法家有多方面的影響。例如道家(最突出的是老子)觀察言說的冷靜態(tài)度。如《道德經(jīng)》中的“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！狈医邮芰说兰业睦潇o態(tài)度并將其空前地細(xì)密化，又與功利的目的相結(jié)合，完全蕩除了儒家思想中的溫情成分。(37)李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第85-88頁。將其運(yùn)用到政治社會領(lǐng)域，因而有“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣”以及“嚴(yán)而少恩”的評價。(38)司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3291頁。再如“有為”是百家的共識。道家以“無為”求“無不為”，即以偏于消極手段追求積極的目標(biāo)。道家的“有為”思路啟迪法家將法治視為實(shí)現(xiàn)“無為而無不為”的最佳途徑。通過與“道”以及“無為”等思想的結(jié)合，法家的法治學(xué)說具有了形而上的維度。對道家的吸收、繼承與轉(zhuǎn)化，極大拓展了法家學(xué)說的思想縱深。法家對法治的闡發(fā)在很大程度上契合了法治的內(nèi)在本質(zhì)，對于古代中華法系的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，置于當(dāng)代亦有不可磨滅的價值。

由是觀之，三晉之地文化兼容傳統(tǒng)悠久，隨后又迎來戰(zhàn)國文化融會貫通的時代潮流，借助天下居中的文化地理區(qū)位，以“尚功利、務(wù)實(shí)際”的姿態(tài)吸收周邊各種文化中的優(yōu)秀因子，因時因地，取精用宏，榫合熔鑄出別具一格的法家學(xué)派。與儒、道等原生性較強(qiáng)的學(xué)派不同，法家是兼容儒、道各家并實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)國化、三晉化之后的產(chǎn)物。與同樣具有強(qiáng)兼容性特征的雜家相比，法家的兼容性特征以三晉“尚功利、務(wù)實(shí)際”的學(xué)風(fēng)為前提。鑒于雜家之內(nèi)亦有法家人士(如尸佼)以及雜家啟動了對一種即將成為現(xiàn)實(shí)的大一統(tǒng)的政治想象(如呂不韋及其《呂氏春秋》)，似可認(rèn)為法家應(yīng)是前接儒道、后啟雜家的一個必要轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)。法家的兼容性特征牽涉要素之多且繁，熔鑄過程之漫長，宜乎其在百家之中晚出。

五、結(jié) 語

自然地理?xiàng)l件、地緣政治環(huán)境與學(xué)術(shù)地理格局三者大體囊括了地域涉及的相關(guān)要素。三者將自然地理、社會風(fēng)俗、時代背景、政治變遷以及思想文化等要素合于一處，通過地域的中介樞紐作用共同孕育出地域色彩突出的法家學(xué)派。需要指出，自然地理、地緣政治與文化地理三個維度有密切的內(nèi)在聯(lián)系：自然地理是塑造三晉地緣政治環(huán)境的前提，它提供了文化傳播的地理路徑以及吸納思想的地域文化傳統(tǒng)；地緣政治環(huán)境強(qiáng)化了自然地理基礎(chǔ)上孕育出的三晉風(fēng)俗，擺脫不利的地緣政治成為法家源起的強(qiáng)大動力；天下居中的文化地理區(qū)位使解決自然地理與地緣政治問題能夠獲致豐富的文化智力資源。因此，地域因素在法家源起過程中的作用主要體現(xiàn)在直接影響與間接塑造兩方面。前者如精神氣質(zhì)的獲得、文化氛圍的感染以及思想傳播的路徑；后者如地緣政治環(huán)境對歷史觀念的影響、學(xué)派對周邊文化因子的吸納與再造，都是在現(xiàn)有地理空間提供相關(guān)前提的基礎(chǔ)上完成的。重要的是，三晉為法家諸子踐行其道提供了難得的政治舞臺。

結(jié)合本文對法家源起的思考，就認(rèn)識地域與思想之關(guān)系亦有些許體會：(1)探究思想(尤其是古代)的源起及相關(guān)問題，時空二者角度雖異，然各得其理。諸多問題若舍地域而別論，將難以澄清思想學(xué)派何以源出此地而非彼地的疑惑。因此，空間視角的引入能夠觀照出更多的真問題，從而進(jìn)一步豐富思想史的研究厚度。(2)源生性學(xué)派與富有思想韌性學(xué)派的共同特征是天、地、人三類要素在某種條件下實(shí)現(xiàn)榫合，榫合的達(dá)成需借助地域的中介樞紐作用。須知，思想學(xué)派依托的思想淵源、社會環(huán)境、時代背景以及展現(xiàn)出的思想風(fēng)格均需一定的地理空間承載方能呈現(xiàn)，地域是不可或缺的。(3)思想學(xué)派的源起是一個非常復(fù)雜的問題。由于不可避免地會涉及天、地、人三大要素各類子要素，因而探究思想學(xué)派的相關(guān)問題應(yīng)當(dāng)善于細(xì)分各要素并梳理彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系，如此才能更好地研究老問題進(jìn)而獲得新知識。