恩格斯《反杜林論》的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

朱文豪

摘 要：恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)闡述了馬克思主義的宗教觀，揭示了宗教的本質(zhì)特征，分析了宗教產(chǎn)生的自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)根源，提出了宗教從自然神到社會(huì)神、從多神教到一神教的演變過程，表明了宗教長期存在并最終消亡的歸宿，指出對(duì)待宗教應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)而非明令禁止，需進(jìn)行社會(huì)革命才能消除其存在的根源。新階段的宗教工作，要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)行宗教信仰自由政策，同時(shí)深刻認(rèn)識(shí)開展相關(guān)工作的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀;《反杜林論》;宗教政策

中圖分類號(hào)：A11 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0054-03

《反杜林論》是恩格斯在1876年至1878年間，為了回應(yīng)和批駁小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的錯(cuò)誤思想而寫就的，其中，恩格斯用簡練而準(zhǔn)確的語言，闡述了宗教的本質(zhì)、宗教的發(fā)展規(guī)律以及馬克思主義對(duì)待宗教的態(tài)度和觀點(diǎn)。深入學(xué)習(xí)和研究《反杜林論》中的馬克思主義宗教觀，對(duì)于我們?cè)谌娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程中正確對(duì)待和處理宗教問題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、宗教的本質(zhì)

對(duì)宗教本質(zhì)的探討是研究宗教問題最核心的內(nèi)容，在馬克思的一些關(guān)于宗教的論述當(dāng)中，似乎并未明確定義何為宗教，1876至1878年間恩格斯寫就《反杜林論》，他為批判小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的在未來社會(huì)主義社會(huì)中消滅一切宗教的激烈觀點(diǎn)，提出了關(guān)于宗教的經(jīng)典論述：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]333作為馬克思主義宗教觀的經(jīng)典論述，這段話在很大程度上表明了馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以至“學(xué)術(shù)界大多數(shù)人以之為馬克思主義對(duì)宗教的定義;在一段時(shí)期內(nèi)，宗教學(xué)界、政界相當(dāng)多的人還將之理解為對(duì)整個(gè)宗教的定義?！盵2]168

這一論述揭示了宗教最基本的特征——宗教是人的“幻想的反映”，它在客觀上并不存在，只不過是人們?cè)陬^腦中想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，恩格斯在這里以唯物史觀的視角，表明了馬克思主義宗教觀同以往的唯心主義宗教觀的根本區(qū)別。在恩格斯看來，宗教作為“幻想的反映”，其內(nèi)容是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，宗教雖常掩神秘面紗，似乎不食人間煙火，實(shí)際卻與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，那些神奇的力量實(shí)則來源于客觀世界的自然力量和社會(huì)力量，只不過這些力量以“異己”的形式站在了人們的對(duì)立面，變成了支配人們的外部力量。再者，宗教采取的是超人間力量的獨(dú)特表現(xiàn)形式，這也正是宗教給人以神圣感的原因所在，但如恩格斯所言，這種力量實(shí)質(zhì)上是人間的力量的超自然化、超社會(huì)化。此外，產(chǎn)生宗教這種“幻想的反映”的原因是外部力量對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹?，也就是說，那些自然力量、社會(huì)力量中未被人們把握的部分，會(huì)被人們涂上神秘力量的色彩，從而以一種支配者的姿態(tài)存在，然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們會(huì)逐漸將其把握，當(dāng)這種支配不再存在時(shí)，人們便不會(huì)產(chǎn)生幻想的反映。

二、宗教的發(fā)展規(guī)律

除了對(duì)宗教本質(zhì)的經(jīng)典論述，恩格斯還從人類社會(huì)發(fā)展的角度，進(jìn)一步揭示了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的一般規(guī)律，因此從這個(gè)意義上來說，《反杜林論》雖不是一部宗教學(xué)的專著，但卻是一個(gè)系統(tǒng)闡述馬克思主義宗教觀的重要文本。

（一）宗教產(chǎn)生的根源

宗教為什么會(huì)產(chǎn)生，它產(chǎn)生的根源是什么？“在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……不久社會(huì)力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對(duì)人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人?！盵1]333恩格斯在這里用簡單準(zhǔn)確的表述回答了這個(gè)問題，宗教產(chǎn)生的根源，一是自然力量，二是社會(huì)力量。進(jìn)一步講，只有那些人類在當(dāng)時(shí)無法用既有經(jīng)驗(yàn)加以解釋的，站在人類對(duì)立面的自然力量和社會(huì)力量才催生了宗教，人類無法從本質(zhì)上對(duì)其把握，只能看到其表面上的似乎是自然而然帶有的一種必然性，從而受其支配。

這里實(shí)際上由前兩個(gè)根源引出了宗教產(chǎn)生的第三個(gè)根源——認(rèn)識(shí)，在《反杜林論》的準(zhǔn)備材料部分，恩格斯也涉及了人類認(rèn)識(shí)的問題?！皢问钦_地反映自然界就已經(jīng)極端困難，這是長期的歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西……只有對(duì)自然力的真正認(rèn)識(shí)，才把各種神或上帝相繼地從各個(gè)地方攆走……在社會(huì)事件上，反映就更加困難了?！盵1]356人類雖然的確是因?yàn)槿狈δ承╆P(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，才產(chǎn)生了幻想的反映，但是這里的認(rèn)識(shí)又不僅僅是指知識(shí)，知識(shí)是沒有窮盡的，但這并不意味著宗教將永恒存在，從更深刻的角度來理解，它屬于認(rèn)識(shí)論問題，因此，認(rèn)識(shí)也是宗教產(chǎn)生的重要根源。

（二）宗教的發(fā)展演變

宗教的發(fā)展演變，總體來說是一個(gè)從尊崇自然神到社會(huì)神、從多神教到一神教的過程。在原始社會(huì)，人們所崇拜的對(duì)象首先是對(duì)自然力量的反映，這種反映出于對(duì)自然力量的神秘感和恐懼感，而通過對(duì)自然力的人格化，即賦予其以人的特征，便創(chuàng)造出了自然神，這是在一定歷史階段上人類文明的共同特點(diǎn)，恩格斯稱之為“必然過渡階段”。之后，隨著部落遷徙和社會(huì)發(fā)展又形成了許多不同的民族，這些民族受制于不同的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境又形成了各異的民族特征，而凡此種種不同的特征以一種“極為復(fù)雜的人格化”的方式反映到人們所尊崇的神的身上，由此形成了諸多具有民族特色和地域色彩的神，此即所謂多神教。

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，在這個(gè)過程中社會(huì)力量隨即發(fā)揮了作用，使得原本的自然神獲得了社會(huì)屬性成為社會(huì)神，由此真正成為“歷史力量的代表者”。一方面，由于不同地域、不同民族的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度的差異，人們所尊崇的神變化為不同的“模樣”;另一方面，即使是在同一民族、同一地域之間，由于人們的生產(chǎn)分工和社會(huì)角色的差異，也創(chuàng)造出了許多各司其職的神。然而，隨著人類社會(huì)更進(jìn)一步發(fā)展，人們將不同的神的自然屬性和社會(huì)屬性逐漸集合為一體，造就出一個(gè)全知全能的“萬能的神”，于是眾多有限能力的神在信仰領(lǐng)域被人們所拋棄，形成了所謂一神教。這里的一神教指的就是基督教，而這個(gè)萬能的神“雅赫維”就是我們所說的上帝。

（三）宗教的存在與消亡

宗教永恒還是宗教消亡？這兩種聲音在人類社會(huì)歷史中反復(fù)碰撞，而馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教最終會(huì)消亡，但是現(xiàn)階段宗教將長期存在。對(duì)于這個(gè)問題，恩格斯在《反杜林論》中結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件，進(jìn)行了深入探討。

結(jié)合前面宗教產(chǎn)生的根源可知，只要人們還處在異己的自然力量和社會(huì)力量的支配之下，宗教就會(huì)以一種“適宜的、方便的和普遍適用的”形式繼續(xù)存在，然而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及科學(xué)理論的完善，這種“支配”作用理應(yīng)不復(fù)存在，“現(xiàn)在，這個(gè)過程已進(jìn)展到這樣的程度，以致可以認(rèn)為它在理論方面已經(jīng)結(jié)束了?！盵1]356之所以說是在理論方面的結(jié)束，是因?yàn)樵诳萍几叨劝l(fā)展的資本主義社會(huì)中似乎出現(xiàn)了新的支配力量，“我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配?！盵1]334資產(chǎn)階級(jí)的“魔法”已經(jīng)無法控制這個(gè)“怪物”，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)、資本家的負(fù)債和破產(chǎn)、工人的失業(yè)和貧困，可見人們當(dāng)前仍然處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的異己力量的支配作用之下，因此宗教就會(huì)同這種“事實(shí)基礎(chǔ)”一起繼續(xù)存在。

但是這種存在并不是永恒的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系并不是永恒的，正如馬克思主義的科學(xué)理論所揭示的那樣，共產(chǎn)主義必將取代資本主義，無產(chǎn)階級(jí)將會(huì)取得最終的勝利。到那時(shí)，屬于社會(huì)公有的生產(chǎn)資料將被有計(jì)劃地使用，人們將徹底擺脫被支配的“奴役狀態(tài)”，到那時(shí)，宗教中反映出來的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“最后的異己力量”將會(huì)消失，也就是說宗教失去了最后的可以反映的基礎(chǔ)，既然最后的反映基礎(chǔ)都已消失，那么宗教反映本身也將徹底消失。

三、對(duì)待宗教的政策

宗教從本質(zhì)上來說就是與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義相悖的，那么既然宗教最終會(huì)走向消亡，人們能否采取一定的措施來干預(yù)這一過程，從而加快宗教消亡的速度呢？恩格斯在《反杜林論》中通過對(duì)杜林的激進(jìn)觀點(diǎn)的批判，闡述了馬克思主義對(duì)待宗教消亡問題的態(tài)度和觀點(diǎn)。

（一）適當(dāng)引導(dǎo)而非明令禁止

杜林無法容忍在自由社會(huì)里還存在宗教膜拜，他認(rèn)為那是一種“幼稚的原始的想象”，因此他無法等待宗教的“自然死亡”，在杜林那里“宗教被禁止了?！盵1]333恩格斯將之與俾斯麥相比較，甚至認(rèn)為其有過之而無不及，因此從這里我們可以看出，恩格斯或者說馬克思主義，實(shí)際上希望采取一種循序漸進(jìn)的適當(dāng)?shù)姆绞絹硎棺诮套匀欢坏叵?，反?duì)采取嚴(yán)厲的手段對(duì)宗教明令禁止，因?yàn)檫@樣做看似是在幫助宗教“殉道”，實(shí)則是在延長宗教的生命期。

也就是說，恩格斯其實(shí)是承認(rèn)宗教在一定條件下的存在并主張宗教信仰自由政策的，因?yàn)樽诮滔龅目陀^條件還不成熟，采取強(qiáng)制措施來壓制宗教并不能從根本上解決問題，甚至?xí)a(chǎn)生適得其反的效果。1982年，中共中央19號(hào)文件《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》頒布實(shí)施，成為我們黨開展宗教工作的重要指導(dǎo)性文件，其中指出：“那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！盵3]156我們雖然主張無神論，但同時(shí)也實(shí)行宗教信仰自由的政策，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，與愛國的宗教信徒結(jié)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。

（二）進(jìn)行革命才能消除根源

雖然不能對(duì)宗教明令禁止，但這并不代表人們?cè)谄涿媲笆譄o策，問題的關(guān)鍵還是在于把握宗教發(fā)展的一般規(guī)律，這樣才能從根本上解決問題。通過前文對(duì)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律的揭示可知，宗教消亡的前提是宗教反映的事實(shí)基礎(chǔ)的消失，這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)指的是異己力量對(duì)人們生產(chǎn)生活的支配，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系又是宗教反映的最后的異己力量，按照這個(gè)邏輯來看，宗教在資本主義社會(huì)消亡的條件就是要求進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，就是要求無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)，就是要求用共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系來取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)，但是還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一些舊思想和舊習(xí)慣在短時(shí)間內(nèi)仍然難以消除，加之復(fù)雜的國際環(huán)境和西方資本主義國家持續(xù)上演的“和平演變”政策的威脅，總之，宗教將仍然以一定的方式繼續(xù)存在著。因此，宗教在社會(huì)主義社會(huì)消亡的條件就是要求向更高級(jí)別的共產(chǎn)主義社會(huì)的邁進(jìn)，就是要求大力發(fā)展生產(chǎn)，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這樣才能從根本上解決問題。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)工作的啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]539馬克思和恩格斯其實(shí)是反對(duì)具體設(shè)想共產(chǎn)主義的樣子，反對(duì)將共產(chǎn)主義加以預(yù)先“規(guī)定”，而是主張應(yīng)該從改變現(xiàn)存狀況、解決現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)。同樣地，我們對(duì)于宗教工作的開展，很難說具體地描繪一幅怎樣的圖景，在消除了絕對(duì)貧困后，我們實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，可以說宗教工作也隨之邁出重要的一步，那么在此之后，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，宗教工作如何有效地跟進(jìn)，這是我們當(dāng)前需要考慮的問題，這里僅做幾點(diǎn)思考。

首先，通過對(duì)《反杜林論》宗教觀的研究，可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不主張將宗教消亡問題作為亟須關(guān)注的重點(diǎn)問題，他認(rèn)為我們所面對(duì)并需要考慮的，并不是像杜林那樣費(fèi)心琢磨如何“把宗教消滅”或找到加快宗教消亡之法，而是應(yīng)該集中精力思考社會(huì)改造、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的問題，因?yàn)橹灰俗诮谭从车氖聦?shí)基礎(chǔ)，那么宗教走向消亡便是水到渠成的。如恩格斯所述，在社會(huì)主義社會(huì)中，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，人民生活水平越好，那么宗教存在的基礎(chǔ)就越弱，宗教便逐漸走向消亡。然而，通過對(duì)社會(huì)歷史的觀察可以發(fā)現(xiàn)，宗教消亡的過程似乎并非那么簡單，對(duì)于宗教的走向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度之間的關(guān)系，我們不能簡單地以一種線性相關(guān)的思維加以理解，“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的?！盵3]156我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，還需要注意做好關(guān)于科學(xué)無神論的思想政治教育工作，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次，宗教以一種直接的“感情上的”形式被其信眾當(dāng)作精神依托，我們習(xí)慣于從階級(jí)斗爭的角度將宗教視作剝削階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和精神控制的工具，而現(xiàn)在以至將來相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們需要關(guān)注宗教的社會(huì)功能和社會(huì)作用，因?yàn)檫@些因素在普遍意義上成為宗教繼續(xù)存在的依據(jù)。比如，宗教道德在一定意義上具有導(dǎo)人棄惡從善的作用，宗教虛幻的彼岸憧憬也會(huì)給人以心靈上的慰藉，宗教的某些清規(guī)戒律也會(huì)對(duì)人們起到一定的激勵(lì)和約束作用，這些都在一定程度上顯示了宗教得以持續(xù)存在的原因，因此，很難說簡單地以一定的行政律令去強(qiáng)加某些限制，因?yàn)榧词宫F(xiàn)實(shí)的教堂和神像被摧毀，也難以保證人們心靈中的神■消失。因此，在大力建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，也要注意加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并努力將其轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

最后，對(duì)于宗教消亡的達(dá)成狀態(tài)，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]294同樣地，如果要對(duì)宗教消亡的達(dá)成狀態(tài)進(jìn)行描述的話，那大概是：人們“都將能夠自覺地以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待世界，對(duì)待人生，而再也不需要向虛幻的神的世界去尋求精神的寄托。”[3]173這里值得注意的是“自覺”一詞，它將宗教消亡的達(dá)成狀態(tài)著眼于個(gè)人，因?yàn)榧兇獾木裆系男叛鰡栴}僅僅是個(gè)人的私事，所以宗教的自然消亡必須而且只能通過個(gè)人的自覺。政黨、國家在這個(gè)過程中發(fā)揮的作用，是為其提供必要的條件和保障，從而促進(jìn)個(gè)人“自覺”狀態(tài)的達(dá)成。從這個(gè)意義上看，或許更加能夠理解我們所實(shí)行的“宗教信仰自由”政策的深意和遠(yuǎn)見，它絕不是保守意義上的妥協(xié)的產(chǎn)物，恰恰相反，它是我們?cè)隈R克思主義宗教觀的指導(dǎo)下制定的正確的宗教政策，并且體現(xiàn)出我們同宗教這一“虛幻的想象”進(jìn)行徹底斗爭的決心和信心。

總之，恩格斯在《反杜林論》中闡述的宗教思想和觀點(diǎn)具有科學(xué)性，是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容，其中揭示的基本規(guī)律成為馬克思主義政黨制定宗教政策、開展宗教工作的基本遵循。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，在全面建成小康社會(huì)、消除絕對(duì)貧困之后，我們正乘勢而上向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)，新形勢下的宗教問題將表現(xiàn)出一些新的特征，面對(duì)這一階段的宗教工作，我們要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，注重總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)積極探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)給我們提出的新的課題，這是我們準(zhǔn)確把握新形勢下宗教問題的特征、做好新階段宗教工作的關(guān)鍵所在。

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