馮天瑜：守望中華文化燦爛星空

趙雯

馮天瑜，1942年生，湖北紅安人，中共黨員。武漢大學(xué)人文社科資深教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)文化史及湖北地方史研究。主要著作有《中華文化史》《中華元典精神》《中國(guó)文化生成史》《明清文化史札記》《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》《張之洞評(píng)傳》《新語(yǔ)探源》《“封建”考論》等。榮膺“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”“荊楚社科名家”。獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、湖北省政府人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。

數(shù)鄂籍風(fēng)流人物，馮天瑜先生自是不可或缺。幾十年如一日的勤奮鉆研，以學(xué)術(shù)為生命的執(zhí)著探求，成就了這位卓越的文化史學(xué)家。他提出“中華元典精神”，對(duì)中國(guó)歷史研究作出重大貢獻(xiàn);他埋首書(shū)齋，潛心向?qū)W，用其一生在浩瀚的歷史中擷取精粹，以求真求實(shí)的態(tài)度治學(xué)。即使近年來(lái)疾病纏身，他依然筆耕不輟，只為守望中華文化的燦爛星空。

觀瀾以溯源 ?鑒往而知來(lái)

真學(xué)問(wèn)“有益于天下”“服務(wù)于人類”，馮天瑜是這樣認(rèn)為的，也是這樣要求自己的。

馮天瑜出身書(shū)香之家，父親馮永軒是史學(xué)教授，從學(xué)著名語(yǔ)言文字學(xué)家黃侃，后入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院第一期，師從梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維。馮天瑜有著深厚的家學(xué)功底，對(duì)文史情有獨(dú)鐘。雖然求學(xué)期間，他因時(shí)勢(shì)所迫，改修生物學(xué)。在“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的同時(shí)，馮天瑜依然利用業(yè)余時(shí)間勤奮寫作，鉆研國(guó)學(xué)。

馮天瑜34歲時(shí)就擔(dān)任武漢市委宣傳部副部長(zhǎng)一職。然而，他志不在此，1979年，37歲的他選擇辭職回母校當(dāng)一名歷史老師，專攻少人問(wèn)冿的文化史。

他說(shuō)：“我們有非常悠久的修史傳統(tǒng)，而且很早就產(chǎn)生了鑒往知來(lái)的觀念，把歷史和未來(lái)溝通起來(lái)了，‘向后看’之中就包含著‘向前看’的因子，這不是保守消極，而是積極發(fā)揚(yáng)歷史的前瞻性作用?！?/p>

1996年，武漢大學(xué)成立中國(guó)文化研究院，2000年更名為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，馮天瑜出任中心主任。在馮天瑜的主持下，該中心將文史哲共冶一爐，成為一個(gè)跨學(xué)科研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，暨中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)新基地。

幾十年如一日的勤奮鉆研，以學(xué)術(shù)為生命的執(zhí)著探求。他提出的“中華元典精神”是對(duì)中國(guó)歷史研究的重大貢獻(xiàn)。他寫作的《中華文化史》《中國(guó)文化生成史》以獨(dú)特的視角，揭示了中華文化生成和發(fā)展的歷程，構(gòu)建了中國(guó)文化史整體架構(gòu)，被譽(yù)為“新中國(guó)文化史研究的扛鼎之作”。

馮天瑜認(rèn)為，中華文化是全球第一代原生文化里非常少見(jiàn)的沒(méi)有中絕而且至今還充滿活力的文化?！拔矣X(jué)得就它本身的精神而言，有兩層精義最重要，一個(gè)是自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)奮力前行;一個(gè)是厚德載物，包容萬(wàn)象，異文化（如古之佛學(xué)，今之西學(xué)）來(lái)了之后，雖然也發(fā)生沖突，但中華文化能夠接納消化，以壯大自身，這是它能長(zhǎng)期延續(xù)的原因?！?/p>

縝密考訂 ?完善辛亥革命史

出生于湖北紅安的馮天瑜，長(zhǎng)期致力于湖北地方史的耕耘，挖掘其中的湖北精神。

馮天瑜的湖北文化研究始于上世紀(jì)80年代初與賀覺(jué)非合著《辛亥武昌首義史》。當(dāng)時(shí)，賀覺(jué)非交給馮天瑜大量手稿和資料卡片。在認(rèn)真考訂、消化和吸收這些資料的基礎(chǔ)上，馮天瑜著重對(duì)武昌首義前后一系列似乎已有定論的微觀問(wèn)題，逐一爬梳，重新考證。

馮天瑜認(rèn)為張之洞的改革為辛亥革命的爆發(fā)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。“更廣義一點(diǎn)講，張之洞的洋務(wù)新政為中國(guó)以后的現(xiàn)代文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命結(jié)束了中國(guó)以往幾千年改朝換代的農(nóng)民起義和貴族奪權(quán)，是要建立一個(gè)新的文明，當(dāng)然新文明的建設(shè)不是革命一下子就能夠解決，但是以后整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)程是沿著這個(gè)方向在前進(jìn)的?！?/p>

馮天瑜治史，一貫奉行義理、考據(jù)、辭章三者相濟(jì)，力求宏觀把握與微觀考察的交融互攝。

“學(xué)術(shù)研究是否步入前沿的兩個(gè)關(guān)鍵題旨：新材料和新問(wèn)題。掌握新材料，用以研討新問(wèn)題，方得以參與時(shí)代學(xué)術(shù)潮流?！瘪T天瑜說(shuō)。他的著述習(xí)慣不同于他人，材料搜集、題旨錘煉、結(jié)構(gòu)形成，大多歷時(shí)較長(zhǎng)，一般需數(shù)年以上，有的準(zhǔn)備工作不下10年。在史料來(lái)源方面，馮天瑜盡可能追尋原始史料;在形式上，不僅包括文字史料，更包括各種承載著豐富歷史文化的歷史遺物，甚至擴(kuò)展到親自采訪得到的口述史料;在時(shí)間跨度上，力求從源頭追溯，不留遺漏;在地域范圍上，不僅包括境內(nèi)的史料，更包括境外各種有價(jià)值的史料，只要力所能及，總是不遺余力地追尋。

清貧自守 ?捐出家藏珍品

馮天瑜治學(xué)勤奮，凡是認(rèn)識(shí)他的人都耳聞目睹。近年來(lái)，馮天瑜承受重疾之苦，依然勤耕而不輟，甚至多次剛下手術(shù)臺(tái)不久，就埋頭于書(shū)間筆頭。他晚年的大著都是在病房里、病榻上完成的。

“父母一生清貧自守，淡看金錢，‘有飯吃即可，何必追求多財(cái)’是馮家口頭禪?！瘪T天瑜說(shuō)，家中的衣食非常簡(jiǎn)樸，工資半數(shù)用在購(gòu)置書(shū)籍、古董上。幾十年下來(lái)，數(shù)量可觀，且多佳品。2015年至2018年，他整理的馮家藏文物圖冊(cè)《馮氏藏墨》《馮氏藏札》《馮氏藏幣》經(jīng)長(zhǎng)春出版社出版后，“馮氏三藏”遂漸為人知。內(nèi)地及香港欲以高價(jià)收購(gòu)者不時(shí)與他直接或間接聯(lián)絡(luò)，皆被謝絕。

1979年初，馮家將所藏古幣全部捐贈(zèng)武漢師院（現(xiàn)為湖北大學(xué)）剛復(fù)建的歷史系。受父母影響，馮天瑜兄弟堅(jiān)守“收藏而不販賣”“取自社會(huì)，回饋社會(huì)”的馮家原則。2018年，馮氏兩代學(xué)人將長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)間收藏的珍品悉數(shù)捐出。

馮家“以守護(hù)文化為職志，視家藏珍品為天下公器”的精神，堪稱今世美談。

由于捐贈(zèng)的文物和藝術(shù)品數(shù)量龐大，僅書(shū)畫就有400多幅，武漢大學(xué)特設(shè)“馮氏捐藏館”。

“今日追憶、揣摩，參照藏品及相關(guān)文獻(xiàn)提供的線索，每能打開(kāi)新的認(rèn)知門徑?！瘪T天瑜說(shuō)。40多年來(lái)，他不時(shí)于清夜翻檢圖籍、把玩藏品，沉醉于歷史現(xiàn)場(chǎng)感，在與先賢對(duì)話、相與辯難之際，思逸神超，偶爾迸發(fā)出意象奇瑰的火花，這無(wú)疑成為馮天瑜研習(xí)中華文化史的一種知識(shí)補(bǔ)充與靈感源泉。