記三十五年前的一次絲綢之路考察

楊銘

1985年7月3日至28日，我們西北大學西北史研究室的三名83級研究生：苗普生、何寧生和我，在導師周偉洲、王宗維的帶領下，從西安出發(fā)，歷經蘭州、武威、張掖、酒泉、敦煌、西寧等地，對絲綢之路沿線的文物、古跡、民族進行了實地考察。

一、在蘭州的參觀學習（7月3日—8日）

我們師生一行到達蘭州后，先后參觀了甘肅省博物館、圖書館和西關大寺。記得參觀博物館的時候，是師初賓老師接待我們。除了介紹展廳的文物以外，老師主要向我們介紹了館藏的漢代簡牘等。甘肅省圖書館是周丕顯老師接待，他向我們介紹了省圖書館的館藏和特色，主要介紹了圖書館收藏的西北地方志和敦煌文獻。我們幾個研究生還在圖書館的目錄室翻閱和抄錄了一些方志的卡片。

7月7日，我們在蘭州大學招待所見到了應約前來給我們講課的楊建新老師。楊老師身體結實，說話中氣很足，粗壯的胳膊和手腕，跟人握手時很有力氣。他給我們三個學生講授甘肅少數民族的歷史與現狀。他首先談到回族，說有人認為從唐代以來回族人就開始在甘肅居住，唐代中亞人即其祖先。但這種說法缺乏根據;因為唐代回族人在沿海一帶的較多，而在甘肅較少。所以有人認為，甘肅回族的出現應從元代算起，是因蒙古軍隊從中亞帶回許多工匠、隨員等，這些人后來散居在甘肅各地。但如果要講明確的材料，在明末清初才有——有一個發(fā)生在甘肅境內的回族人起義，打出了“反清復明”的口號。再加上臨夏在歷史上沒有回族活動的記載，所以伊斯蘭教在臨夏（河州）活動是較晚的。伊斯蘭教應該是在明末清初從甘肅及陜西傳去的。這以后，臨夏才逐漸成為伊斯蘭教的中心，但這時已是清代末期了。

楊老師說，東鄉(xiāng)族與回族都信仰伊斯蘭教。關于東鄉(xiāng)族的來源，學術界有不同的看法，以前多認為屬于回族的一支。經研究，現在有一種看法認為東鄉(xiāng)族是以蒙古人為主形成的。另一種觀點認為東鄉(xiāng)族是東來的阿拉伯及中亞人為主形成的，因為其面容不像蒙古人而像中亞人;但這個觀點的人類學證據還不充分。其實東鄉(xiāng)族與蒙古族的語言很接近。東鄉(xiāng)人主要應是由元明以來蒙古人、回回人及后來的漢、藏人融合而成;即是說，蒙古安西王所率的士兵后來散居于東鄉(xiāng)等地，這才形成了東鄉(xiāng)族。這個民族是歷史上民族融合的典型，在民族學和民族史的研究中有重要的位置。對裕固族，許多人認為其實是甘肅回族的一支;但有人不同意，認為唐代甘州回鶻、高昌回鶻在敦煌、酒泉一帶的分界并不明顯，故裕固人又很可能是高昌回鶻的后裔。關于保安族的族源，分歧不大，一般認為是進入河西的蒙古人演變而來，是元代駐扎于青海的軍隊（保安莊）后來散居務農或畜牧后形成的;故其語言屬蒙古語族，其歷史及特點與東鄉(xiāng)人相似。

二、在武威的考察和座談（7月8日—10日）

我們師生一行于7月8日乘火車抵達武威。

7月9日上午，在地區(qū)文化館梁館長陪同下，我們先后參觀了武威地區(qū)文化館文物陳列室（在武威城關）與位于縣城北面2華里處的擂臺漢墓（包括漢墓封土堆上年代較晚的廟宇建筑）和位于縣城西北約5華里的海藏寺（明代）。

當天下午，在武威縣文化館黨館長的陪同下，我們參觀了坐落于武威城關的文廟。文廟的陳列室陳列了武威地區(qū)從新石器時代到明清的許多出土文物，及涼州知名人士的遺著、字畫等。更重要的是，有名的“重修護國寺感應塔碑”（西夏碑）及“亦都護高昌王世勛碑”（元代），以及在城南青咀喇嘛灣出土的多塊與吐谷渾有關的碑刻，都陳列在這里。之后，我們又參觀了位于城內的古鐘樓，這里存放著一尊唐代鑄造的“大云寺銅鐘”（一說為五胡十六國之五涼時期由鳩摩羅什所鑄）。

10日上午，在梁館長及黨館長的陪同下，我們驅車前往城南20公里處的青嘴喇嘛灣。這里除有新石器遺址外，還有唐代吐谷渾諸王的墓葬——它們分布在兩灣北壁的一個個小山崗上，其中包括夏鼐先生發(fā)掘的慕容忠墓、弘化公主墓等。

吐谷渾為鮮卑慕容部的一支，其先祖居于徒河青山（在今遼寧義縣境內）。西晉末（公元4世紀初），首領吐谷渾率所部西遷今甘肅、青海間。唐貞觀十四年（公元640年），其王諾曷缽娶唐弘化公主。龍朔三年（公元663年），吐蕃“率兵以擊吐谷渾，諾曷缽既不能御，脫身及弘化公主走投涼州”（《舊唐書·吐谷渾傳》）。當時，吐谷渾活動中心在今青海湖附近，諾曷缽等奔涼州（治所在今武威市），可能就是北越祁連山，出其山口而至的。為了搜尋當年的歷史線索，我們特意詢問了過往青咀喇嘛灣的行人。他們說，此路即可穿越群山前往青海。我當時就有感慨：公路雖為后來所建，但穿越祁連山的通道，卻是自古有之。遠遠望去，祁連山是難以逾越的;但在人們的腳下，特別是在游牧民族的馬蹄下，卻算不得什么天險屏障。諾曷缽等越祁山而奔涼州即是一例。往前追溯，小月氏退“保南山羌”，盧水胡入湟中亦是例證。（參見《后漢書·西羌傳》）。

隨后，我們驅車前往位于城南祁連山下的磨咀子漢墓群（包括馬石遺址），這里出土了著名的武威“儀禮簡”及“醫(yī)簡”。我們登上土坡，看見被發(fā)掘或被盜的墓坑比比皆是，墓坑內還有未清除的人骨及棺木等。我還大膽鉆入洞中觀察，雖然白骨累累，卻未覺可憎。出洞后，我還隨手撿了一些屬于新石器時代的彩陶片。這種東西很多，俯拾皆是。

三、張掖、肅南裕固族自治縣（7月11日—17日）

我們是于11日晨7點半乘車，下午約3時許由武威到達張掖縣城的。途中，兩邊的景色逐漸由農業(yè)區(qū)轉入間有草地牧場的地區(qū)，并且看到了很長一段明長城。從車窗看出去，明長城約有3—5米高，1米來厚;在一長段單墻后，多筑有一座垛樓。明長城的走向，在走廊中偏北的位置。明長城在歷史上是用來阻擋蒙古騎兵的;但在客觀上，則把當時的農業(yè)區(qū)和畜牧區(qū)劃分開來，農業(yè)區(qū)在城墻以南。

我們下午到達張掖后，先去參觀了坐落在城內的大佛寺，這里也是縣文化館的所在地。大佛寺建于西夏年間，后毀于戰(zhàn)火，到明代又重建。這里塑造的臥佛，是目前全國最大的泥塑臥佛。接著，我們參觀了文物陳列室。這里所陳文物不多，但有一塊“西夏黑水橋碑”是全國罕有的石碑。此碑陽面為漢文，陰面為藏文。漢文記敘了建造黑水橋的背景及經過，藏文則有王堯先生的譯文。

12日上午，我們乘車離開張掖縣城，向西進入祁連山區(qū)。約三小時后，抵達肅南裕固族自治縣所在地紅灣。這里群山懷抱，河流交錯，縣城建筑在山間的平地上。到紅灣的次日，肅南縣委宣傳部召集有關方面的人員，與我們舉行了座談會。有意思的是，出席座談會的縣委安書記、政協(xié)楊主席就是裕固族人。

政協(xié)楊主席介紹了裕固族的文化、宗教和習俗。他說：裕固族分東、西兩部分，區(qū)別主要在語言;西部的與哈薩克語言接近，東部裕固人大部分講蒙古語。兩部分裕固人在服飾上略有不同，如在帽子、領子、鞋子的裝飾上有一定的區(qū)別。西部明花區(qū)的鞋飾還代表了主人家庭富有的狀況，而東部的則不太講究繡花。東部、西部裕固族在主要的風俗習慣上沒有多少區(qū)別。整個裕固族人中，姓安的最多;除此以外，還有何、楊等大姓。由于裕固族沒有文字，再加上沒有背家譜的習慣，許多東西漸漸失傳了。裕固人有奶名（小名）、大名之分，滿月時取小名，結婚時取大名。大名由活佛給起，不帶輩數;小名多取生活用具名，如石頭、水疙瘩、杠子、花兒，也有用牛、羊取小名的。總之，大名多帶吉祥色彩，而小名則多帶生活習氣。新中國成立前裕固族有一種“戴頭婚”的習俗，后來便逐漸消失。其子女結婚后，一般都與父母分帳而居，在有土屋居住地區(qū)，則分房而居。明花區(qū)的土屋居住習慣，已有很長的歷史。

四、敦煌 · 莫高窟（7月19日—23日）

在酒泉參觀、游覽嘉峪關之后，19日上午我們一行乘長途汽車前往敦煌。傍晚時分，汽車顛簸在一望無邊的戈壁公路上，看著窗外碩大、嫣紅的落日，這才體會到書本上讀到的唐詩名句“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的意境。

第二天到達莫高窟時，我在重慶師范學院念書時的同窗羅華慶前來迎接，異地相逢，格外親切！華慶是自愿來敦煌工作的。早在重慶讀書期間，他就有志于敦煌學的研究。大學畢業(yè)，他不留戀大城市生活，遠離親人，毅然來到西陲之地，經過兩年的學習鉆研，已經取得了初步的成就。他與兩同行合撰的《中國敦煌學史》已脫稿，正在修改出版中。恰好，為熟悉洞窟，華慶近期正在實習講解，便給我們當了幾天的講解員。其間，華慶還在他住的小屋里招待我們三個研究生吃了一頓飯;具體有什么菜記不全了，只記得有午餐肉、西紅柿。飯后他提來一個水桶，里面放著一個西瓜，這算是那個年代的“水冷設備”吧。他住的地方十分簡陋。我現在已經記不起是莫高窟前的上寺還是中寺，那情景——小河邊茂密的樹林，林間彎曲的土路，土墻小屋的清涼和古樸，留給了我至今遠未褪色的印象。

在敦煌我們一共住了4天，看了兩天的洞窟，聽了一天的課，在敦煌縣城考察了一天。當時華慶腰上掛著一大串鑰匙，說你們要看哪個就開哪個！兩天下來，華慶帶領我們參觀了約六十多個洞窟。它們上起前秦，下迄西夏，都是各個時期有代表性的。由于我的碩士論文在寫吐蕃對河隴的統(tǒng)治，所以對吐蕃時期及晚唐、五代的一些洞窟特別注意。另外，給我印象深刻的是一些密宗的洞窟。自那以后，我雖然又數次去過敦煌，但再也沒有機會參觀這些洞窟了。

在敦煌期間，我和華慶還去登了三危山。那是20日傍晚，吃過飯，太陽還未落山，我們拎著照相機、水壺出發(fā)了。三危山呈西北東南走向，縱臥在敦煌縣南面;經過莫高窟對面的一段，是其主峰。三危山之名，對許多人來說，并不陌生?！逗鬂h書·西羌傳》說：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳，及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也?！比缢阒?，在今何地？前人多信《括地志》謂即敦煌南境之三危山，但亦有人據《河圖》說在隴西烏鼠山之西南。持后一論者認為：遠古之時，炎黃集團的勢力尚未能達到河西走廊西端的敦煌。即使秦始皇時，其西界還不過黃河，長城在秦西邊的走向，今蘭州一段是沿黃河的東岸修筑的。（參見顧頡剛《史林雜識》）如此，三苗怎能徙至今敦煌之三危呢？這次，我們親自登臨三危山，見其怪石聳立，幾乎寸草不生，焉能養(yǎng)活人民？故心中狐疑，這三苗所徙之三危，似應到青海、甘肅東南部去尋找。

五、湟水懷古（7月24日—26日）

7月24日，我們從蘭州到達西寧。在這里，我們參觀了青海省博物館、塔爾寺，請青海民族學院的羋一知老師給我們講課。隨后我們考察了柳灣彩陶發(fā)掘工地、南涼都城遺址（在今樂都境），參加了互助土族自治縣成立三十一周年慶祝盛會。7月26日，我們再返蘭州，從那里踏上歸程。

此前的7月24日，當我們乘坐的火車從蘭州發(fā)出后，即沿黃河邊向西走過一段路程，在河口轉而沿湟水西進，進入青海省境內?；疖囘M入湟水流域，從車窗兩邊望去，那是由于湟水的沖積，在大山之間形成的約一公里寬的沖積平原，東西往來的鐵路、公路干線就縱臥其中。由于這里地處祁連山山脈東南，受東南季風影響，長年氣溫、降雨量都高于祁連山以北地區(qū)。所以，我們從較為干旱的河西走廊進入湟水流域，一下就被那鐵路兩旁綠油油的莊稼、蔬菜，南北山壁上茂密的灌木叢所吸引住了。我是在南方長大的，又不通地理之學;但我在火車上還是貿然地發(fā)表看法，說這湟水流域的氣候、植被，算得上是我國西北與西南地區(qū)之間的南北過渡帶。

據《后漢書·西羌傳》記載，湟水流域最早的居民不是漢族，而是少數民族，主要是羌族。結合考古資料研究，古代羌人分布的中心在青海東部的河曲及以西地區(qū)。（參見馬長壽《氐與羌》）如此，湟水流域便在其活動范圍之中。漢武帝時，為割斷羌族與匈奴的聯(lián)系，“乃度河湟，筑令居塞”，之后又出兵擊走羌人，于是“羌乃去湟中，依西海、鹽池左右”。羌人既失“肥饒之地”，宣帝時，他們遂向漢朝官吏提出“愿得度湟水，逐人所不田處，以為畜牧”（《后漢書·西羌傳》）。由于漢朝的拒絕，由此釀成了元康三年（公元前63年）的羌漢戰(zhàn)爭。

以前讀史書，對羌人被迫離開湟水流域后，又頑強地要求重回故地的行動理解不深。這次進出西寧，親眼見湟水流域實為“肥饒之地”，也就理解了漢家既占、羌人復爭的道理。由此羌人的境遇，不禁讓人聯(lián)想起匈奴失去祁連山后的悲壯情形，其歌曰：“失我祁連山，使我六畜不蓄息;失我燕支山，使我婦女無顏色”（《史記·匈奴列傳》引）。匈奴失去祁連、燕支尚哭如此，湟水流域自古為羌人家園，失而欲復得之，其與漢朝的抗爭值得同情。

后 語

這次考察歷經近一個月的時間，行程數千公里，沿途的所見所聞所學，內容十分豐富，學到了許多書本上沒有的知識，收益匪淺。雖然時間過去了30多年，但許多見聞印象深刻，至今回想起來尚歷歷在目。這次實地考察，影響到我后來學術研究的路徑和走向。正如大家知道的那樣，我自從攻讀碩士學位以來，研究精力就主要集中在吐蕃與周邊民族的關系史上，所有的研究都是以此為中心展開的。就自己發(fā)表的不多的論著來說，大多是引用敦煌西域出土的古藏文文獻，結合相關的漢文文獻和其他語種文獻而寫成的。這一風格已然數十年，未曾有變。

作者：西南民族大學二級教授（已退休）