陶行知先生的人格魅力

摘要：人格是指一個人的品質(zhì)、性情、氣質(zhì)、境界和能力等內(nèi)在特征的總和。人格魅力是一個人的人生信仰、職業(yè)理想、道德情操、學識能力、性格氣質(zhì)等方面的吸引力、感召力和影響力。陶行知是我國現(xiàn)代獨具人格魅力的人民教育家、堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他對國家民族的責任擔當、對勞苦大眾的深厚情懷，以及他豐富的教育思想與實踐和卓越的改革創(chuàng)新精神，成為中國教育史上不朽的豐碑。

關(guān)鍵詞：陶行知;人格;人格魅力

中圖分類號：G40-092 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2021）11C-0076-05

人格是指一個人的品質(zhì)、性情、氣質(zhì)、境界和能力等內(nèi)在特征的總和，人格具有獨特性。所謂人格魅力，是一個人的人生信仰、職業(yè)理想、道德情操、學識能力、性格氣質(zhì)等方面的吸引力、感召力和影響力。陶行知先生是我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、杰出的民主主義戰(zhàn)士和大眾詩人。在陶行知先生身上，充分體現(xiàn)了他獨有的人格魅力。他對國家民族的責任擔當、對勞苦大眾的深厚情懷，他豐富的教育思想和實踐以及卓越的改革創(chuàng)新精神，堪稱世之典范，人之楷模。

一、強烈的國家民族擔當

泰戈爾曾說過：“人類永久的幸福不在于獲得任何東西，而在于把自己給予比自己更偉大的東西，給予比他的個人生命更偉大的觀念，即祖國的觀念、人類的觀念、至高神的觀念?！盵1]陶行知的一生，追著時代的腳步，隨著時代前進而前進。他少年立志，“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來”。他追求真理、愛護真理、擁抱真理，以他的真知灼見，以他的社會活動能量，以他的赤誠之心，去服務(wù)民族、服務(wù)國家、服務(wù)人類，表現(xiàn)出與生具有、與時俱進的堅強的韌性精神。

（一）棄醫(yī)從教，立志報國

特定的時代對教育提出特定的要求，也會催生出一批適應(yīng)這個時代所需要的教育家。太平盛世固然能對教育家的產(chǎn)生提供適宜的社會環(huán)境和條件，但時代的變革、社會的動蕩，對每個人的生存、前途和命運更是提出嚴峻的挑戰(zhàn)，更能激發(fā)人的社會責任感和歷史使命感[2]。陶行知生活在封建專制流毒死灰復(fù)燃，辛亥革命曙光被烏云遮蔽，權(quán)勢爭奪導(dǎo)致內(nèi)訌、內(nèi)亂不已的年代。他認識到：“醫(yī)生可以救人，但不能救治整個社會，不能除社會的弊端。教育是造新人和改造舊社會的事業(yè)?！庇谑?，他入學僅三天，就撤回杭州廣濟醫(yī)學堂的注冊，于1909年考入南京匯文書院預(yù)科，后就讀于金陵大學。他發(fā)起并主編金陵大學學報中文版《金陵光》。在《金陵光》上，他針砭時弊，以犀利的筆墨，表達對偽君子的憤懣，“偽君子為吾國最多”“惟今世最盛”。他憂國憂民，“愿民國文官不貪財”“武官嚴紀律”“不為暴戾”，望“內(nèi)亂永平”，愿“人人洗心革面”。1915年獲得伊利諾大學政治學碩士學位后，陶行知毅然選擇美國的教育重鎮(zhèn)——哥倫比亞大學師范學院攻讀教育學，師從世界著名教育家杜威。他是“最中國的”留學生，1917年夏學成回國。國家、民族、勞苦大眾，這些讓陶行知盤結(jié)于心，揮之不去，“悠悠萬事，唯此為大”，他立志要用教育來拯救戰(zhàn)禍連年、積貧積弱的中國。

（二）不慕仕祿，矢志教育

陶行知把人民教育事業(yè)作為畢生的追求，他深信“教育是國家萬年根本大計”。為了提高廣大勞苦大眾的文化知識，為他們謀求幸福，他放棄舒適優(yōu)裕的生活，心甘情愿地打赤腳、穿草鞋，到偏僻的農(nóng)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村試驗師范，他要用教育喚醒國人，提高中華民族文化素質(zhì)。他設(shè)計了一幅從改造鄉(xiāng)村教育入手來改造中國的理想藍圖并努力踐行：“我們已經(jīng)下了決心，要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村?！盵3]他組建中華教育改進社，創(chuàng)辦山海工學團，舉辦育才學校，發(fā)起創(chuàng)辦社會大學……在教育界獨樹一幟，影響深遠。

（三）遠渡重洋，抗日救國

1936年7月，他作為“國民外交使節(jié)”出訪歐洲，奔走北美，橫貫歐亞大陸，從西半球到東半球，兩年零一個月，旅程達108000公里，足跡遍布26個國家和地區(qū)。他7次進美國，6次入法國，5次赴英國，4次訪加拿大……期間，他出席世界新教育會議、世界和平大會、全歐華僑抗日救國大會等，發(fā)表了《中國大眾教育與救亡運動》《中國的戰(zhàn)爭》等演講報告，起草了《告和平與中國之友書》《致國際和平大會主席書》等。他夜以繼日，四處奔波，到各地學校、學術(shù)團體、電臺、公園等處演講，介紹中國的教育，宣傳抗日救國民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和國際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和主張，組織和動員世界青年起來反對侵略戰(zhàn)爭，保衛(wèi)世界和平。他發(fā)起抵制日貨和對日禁運行動，親自率領(lǐng)華僑上街演講募捐支持國內(nèi)抗戰(zhàn)救亡運動。他出色地完成了全國救國會委托他擔任國民外交使節(jié)的歷史使命，在中外文化交流史上寫下了極其光輝絢麗的一章[4]。

二、深厚的勞苦大眾情懷

陶行知先生曾親筆書寫“愛滿天下”的格言，并終身踐履。他一心為民，一心要救民。他認為，中國之所以貧窮落后，文化科學不發(fā)達，主要問題是教育落后，“人民貧，非教育莫與富之;人民愚，非教育莫與智之……”[5]所以，他一生為勞苦大眾辦學，辦勞苦大眾的學校，為勞苦大眾立言。

（一）為勞苦大眾辦學

1923年成立的中華平民教育促進會《宣言》指出：“一個共和國的基礎(chǔ)，穩(wěn)固不穩(wěn)固全看國民有知識沒有，國民如果受過相當教育，能夠和衷共濟，努力為國家負責，國基一定穩(wěn)固?！盵6] 在南高師舉辦暑期學校時，陶行知就曾組織學生到附近平民區(qū)推行平民識字活動，這是他從事平民教育的第一步。他曾設(shè)想了一個十年計劃和一個五年計劃，并希望“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把整個的心，獻給我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民。我們要向農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿著農(nóng)民的甘苦”[7]。為了民族和勞苦大眾的利益，他的心中始終有一團熊熊的烈火在燃燒。陶行知不僅很早就認識到農(nóng)民問題，還拋棄高官厚祿，跑到偏僻的鄉(xiāng)村去辦教育當教師，目的就是讓中國勞苦大眾獲得知識去自救并救人?！拔覀円盟耐ò诉_的教育，來改造一個四通八達的社會?！盵8]陶行知心中裝著勞苦大眾，為勞苦大眾辦教育事業(yè)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。

（二）辦勞苦大眾學校

1923年，由陶行知參與發(fā)起的中華平民教育促進會籌備處在北京開辦了4所平民試驗學校，后又設(shè)立了100多個平民讀書處。他創(chuàng)辦曉莊試驗鄉(xiāng)村師范，并將曉莊師范作為他推廣鄉(xiāng)村教育和實施“生活教育”的試驗田。他在傾力試驗鄉(xiāng)村師范的同時認識到“小學教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本”，創(chuàng)辦了中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園。他創(chuàng)辦兒童自動學校，以培養(yǎng)兒童的科學素養(yǎng)，提高民族的科學水平。他創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村工學團“是一個小工場，一個小學校，一個小社會。在這里面包含著生產(chǎn)的意義，長進的意義，平等互助自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場、學校、社會打成一片，產(chǎn)生了一個改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細胞”[9]。他創(chuàng)辦育才學校，“培養(yǎng)人才之幼苗，使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展……”[10]陶行知的一生，為了勞苦大眾，為了民族解放事業(yè)，竭盡全力，興辦學校，艱苦辦學。他心系勞苦大眾的崇高品格和獻身鄉(xiāng)村教育的精神成為世代的楷模。

（三）為勞苦大眾立言

陶行知編寫的《三民主義千字課》《老少通千字課》等，不僅取材于勞苦大眾的生產(chǎn)和生活，而且反映貧窮百姓的疾苦，為勞動人民鳴不平。1945年，他主編《民主教育》月刊，創(chuàng)辦《民主》周刊，先后發(fā)表了《實施民主教育的提綱》《民主教育》《民主教育之普及》等文章，對民主教育的涵義、對象、目的、內(nèi)容和方法等進行了深刻的闡述。他指出，“民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己幸福而辦的教育”。[11]他還是我國高校開放“女禁”最早的實行者之一，他認為，男女應(yīng)當受同等的教育。這些都表現(xiàn)出他對勞苦大眾難舍的情感，深厚的情懷。

三、豐富的教育思想與實踐

教育家的理想人格既是對前賢的傳承和發(fā)展，也是對前賢的超越和創(chuàng)新。教育家的高尚人格，是教育價值的人格化體現(xiàn)，是一個民族的文化精華的結(jié)晶，也是民族教育水平的形象化、生命化標志，是民族精神的集中體現(xiàn)[12]。陶行知一生致力于批判舊教育、倡導(dǎo)新教育，在推進中國教育改革實踐的基礎(chǔ)上，形成了具有中國特色和世界價值的教育思想和教育理論。

（一）創(chuàng)立生活教育理論

陶行知一貫既反對“食古不化”，也反對“儀型他國”。他原來信奉他的老師、美國實用主義教育家杜威的教育理論，但在現(xiàn)實中他發(fā)現(xiàn)，這些洋教育不適合中國社會和教育的現(xiàn)實，通過一系列教育實踐，他把杜威的“教育即生活”“學校即社會”翻了半個筋斗，提出了“生活即教育”“社會即學校”的主張。他推崇明代哲學家王陽明提出的“知行合一”理論，所以把自己的名字改為“知行”。但從教育理論的研究和教育改革的實踐中認識到，王陽明的“知是行之始，行是知之成”的觀點不符合人類認識世界的規(guī)律，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點和“行知行”的主張，并且把自己的名字由“知行”改為“行知”。他強調(diào)“教學做合一”。生活教育理論是陶行知在探索中國教育發(fā)展道路的過程中取得的最為重要的理論成果。

陶行知先生還是我國現(xiàn)代教育史上先進教育思想的集大成者，他在職業(yè)教育、高等教育、終生教育等諸多方面均頗有建樹，創(chuàng)新和發(fā)展了諸多領(lǐng)域的教育理論，豐富和發(fā)展了我國現(xiàn)代教育理論的寶庫。

（二）致力七大教育實踐

為了推動中國教育大眾化，陶行知先后發(fā)起七大教育運動。一是于1921—1925年期間，他發(fā)起平民教育運動，參與主持中華教育改進社，組織中華平民教育總會;創(chuàng)辦平民學校，開展平民識字活動;在北京設(shè)立平民讀書處;先后赴全國20多個省市演講平民教育，祖國的大江南北都留下了他風塵仆仆的身影。二是于1926—1930年期間，他推行鄉(xiāng)村教育運動，發(fā)起鄉(xiāng)村教育同志會;提出“師范教育下鄉(xiāng)運動”，創(chuàng)辦試驗鄉(xiāng)村師范。三是于1931—1935年期間，他開展普及教育運動，包括“科學下嫁”運動，設(shè)立“自然學園”，編輯《兒童科學》叢書、《兒童科學指導(dǎo)》叢書，編輯科學教科書，創(chuàng)辦科學廣播學校;創(chuàng)辦兒童自動學校和山海工學團，并創(chuàng)辦中國普及教育助成會。四是于1935—1937年期間，他發(fā)起國難教育運動，成立國難教育社，參與籌建組織和具體領(lǐng)導(dǎo)上海和全國救國會，積極推動上海和全國抗日救國運動。五是1937—1939年期間，他奔走于國內(nèi)國外，發(fā)表演講，募集錢款，購買醫(yī)藥器材，積極投身戰(zhàn)時教育運動。六是于1940—1945年期間，他創(chuàng)辦育才學校，從事全面教育運動。七是1945—1946年期間，他倡導(dǎo)民主教育運動，參與組建民盟，主持民盟中央教育委員會，發(fā)表了一系列關(guān)于民主教育的文章，創(chuàng)作了大量宣傳民主政治的詩歌。陶行知為推動中國教育大眾化的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

四、卓越的改革創(chuàng)新精神

社會科學家、教育家鄧初民在悼念陶行知時說：“行知！您真?zhèn)ゴ蠛?！不，您真平凡！……您是偉大的，也是平凡的。您也在?chuàng)造——您創(chuàng)造曉莊，您創(chuàng)造生活教育社，您創(chuàng)造育才學校，您創(chuàng)造社會大學，您創(chuàng)造新教育、人民教育，您創(chuàng)造小先生制。您發(fā)表《創(chuàng)造宣言》，您要創(chuàng)造新的人，新的中國，新的世界。”[13]在陶行知先生的人格譜系中，充滿了探索的精神，創(chuàng)造的精神。他是頗具創(chuàng)造精神的中國教育設(shè)計師、實踐者、改革者和創(chuàng)造者。

（一）推行教學改革

陶行知在1917年擔任南高師教務(wù)主任并兼任教育科主任期間，針對“先生好像是書架子字紙簍之制造家，學校好像是書架子字紙簍的制造廠”[14]，學生的個性和創(chuàng)造性全被教沒了的弊端，提出了以“教學法”代替“教授法”的主張，并先后發(fā)表了《教學合一》等文章。“教學合一”的主張后來進一步發(fā)展為“教學做合一”的理論，成為他倡導(dǎo)的生活教育理論的重要內(nèi)容之一。

（二）實施創(chuàng)造教育

創(chuàng)造教育是陶行知在育才學校辦學實踐中所提出的一種新思想。他在《創(chuàng)造的教育》一文中指出：“由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的過程，這是物質(zhì)的成長。”“行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來的?！盵15]針對當時中國危機四伏、存亡一縷的現(xiàn)狀，他認為，中國教育只有兩條路線可以走得通，一是教勞心者勞力，二是教勞力者勞心，也就是說用腦的人需用手，用手的人要用腦，強調(diào)手腦并用，崇尚創(chuàng)造精神。他先后提出了育才學校集體創(chuàng)造月計劃、創(chuàng)造年計劃，擬訂了《育才學校創(chuàng)造年計劃大綱》《育才學校創(chuàng)造獎金辦法》，撰寫了《創(chuàng)造的兒童教育》專論，創(chuàng)作了育才學校校歌——《鳳凰山上》;寫下了《創(chuàng)造宣言》。無論是宣言還是校歌，都是教育的壯麗詩篇，陶行知大氣磅礴，熱情洋溢，所歌詠、所贊頌的是創(chuàng)造，是創(chuàng)造出真善美的活人和真善美的世界。[16]

（三）踐履首創(chuàng)精神

陶行知先生早在1919年寫的《第一流的教育家》中就指出，“敢探未發(fā)現(xiàn)的新理，即是創(chuàng)造精神;敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深;開辟時，目光要遠?？偲饋碚f，創(chuàng)造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家;有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的教育家[17]。陶行知把踐履首創(chuàng)精神，做第一流的教育家，作為人生孜孜以求的奮斗目標，在中國教育史上，他創(chuàng)造了很多第一：創(chuàng)辦了中國第一所培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師、普及平民教育的曉莊鄉(xiāng)村師范學校，創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)造了開先河的“生活教育”理論，首創(chuàng)了“工以養(yǎng)生、學以明生、團以保生”的工學團，首倡“即知即傳人”的“小先生”制;首創(chuàng)了在難童中以培養(yǎng)有特殊才能者的人才幼苗為目標的育才學校……他是對社會時弊和舊教育、死教育動大手術(shù)的改革實踐家。

教育家的人格魅力，具有強大的磁性力量，深深吸引和影響著有志于改革和發(fā)展教育的人們。陶行知先生就具有這樣極其豐滿的人格魅力?！皭蹪M天下”是陶行知先生的教育真諦，“追求真理做真人”是他的人生目標，“捧著一顆心來，不帶半根草去”是他一生的光輝寫照。陶行知的人格是完美的，郭沫若稱他“是一個真善美三者具備的‘完人’”;陶行知的人格是閃亮的，他的人格光耀中華，輻射世界;陶行知的人格是影響深遠的，他的教育思想和理論對推動我國教育改革和發(fā)展仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。陶行知先生在中國教育史上樹起了不朽的豐碑。研究他的人格魅力，對于推進我國教育改革發(fā)展，培養(yǎng)和造就更多的新時代“四有”好老師，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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[16]徐明聰.陶行知傳[M].合肥：安徽人民出版社， 2019：226.

[17]陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].成都：四川教育出版社，2020：22.

責任編輯：華軒