中原與邊陲、書(shū)面與民間文學(xué)互動(dòng)之范例*——西夏《五更轉(zhuǎn)》源流及最早作者伏知道創(chuàng)作簡(jiǎn)論

徐希平

《五更轉(zhuǎn)》這種曲調(diào)在中國(guó)南北各地廣泛流行，尤其為民間所喜聞樂(lè)見(jiàn)，既有漢文作品，也有西夏文曲辭，而該題現(xiàn)存最早的作品為陳朝時(shí)期文人伏知道的作品。有關(guān)伏知道資料較為缺乏，學(xué)界研究亦很薄弱，故有必要對(duì)其人其作及其影響予以探討，由此可以從一個(gè)側(cè)面深化對(duì)中國(guó)不同地域不同族別和不同形式文學(xué)交融互動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、西夏《五更轉(zhuǎn)》曲辭探源

《五更轉(zhuǎn)》又名“五更調(diào)”，是廣泛流行于中國(guó)各地的一種民間曲調(diào)。從古到今，中原邊陲，全國(guó)各地，廣為傳唱?？箲?zhàn)期間作家史輪曾與田間等共同發(fā)起街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)，用“五更調(diào)”形式，作《老百姓偷槍（五更小調(diào)）——發(fā)生在晉北的一個(gè)事實(shí)》為題，記錄晉北地區(qū)老百姓深入敵營(yíng)偷出武器奇襲敵人的故事。語(yǔ)言明白曉暢，曲調(diào)活潑輕快，在《群眾》周刊發(fā)表，后來(lái)又由著名作曲家劫夫配曲，畫(huà)家陸田作畫(huà)在不同刊物刊出，深受歡迎。最近各種媒體上熱傳的清代北京地區(qū)民間小調(diào)《探清水河》，寫(xiě)賣大煙的松老三獨(dú)生女兒大蓮與情人六哥哥為愛(ài)殉情的悲劇，其中幽會(huì)的情景就是用五更轉(zhuǎn)的形式逐層渲染。幽婉傷感，有很多翻唱版本，可見(jiàn)其藝術(shù)魅力。

在西夏文學(xué)中，除了詩(shī)文之外，也有《五更轉(zhuǎn)》的民間曲子辭，雖然數(shù)量不多，但作為一種單獨(dú)的文學(xué)體裁，對(duì)于西夏文學(xué)形式多樣性卻很重要。在20世紀(jì)之前，《五更轉(zhuǎn)》基本上沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)記載，也就談不上研究。直到20世紀(jì)末這種情況有了新的突破。先是1999年，上海古籍出版社出版的《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10 冊(cè)中有編號(hào)為【7987】的西夏文殘葉，記載有兩套《五更轉(zhuǎn)》殘曲［1］327，因?yàn)樵撐飨奈臍埲~最早于1909年在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城遺址出土，長(zhǎng)期藏于俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所，此時(shí)刊布于世，聶鴻音先生2003年發(fā)表題為《西夏文<五更轉(zhuǎn)>殘葉考》的考釋文章，認(rèn)定其為西夏地區(qū)民間曲辭［2］，［3］216，并指出這是迄今發(fā)表的第一件西夏民間俗曲。

聶鴻音先生考釋引錄西夏文《五更轉(zhuǎn)》漢語(yǔ)譯文如下：

第一套：

三更高樓床上坐，□□□□□□□□□。試問(wèn)歡情天樂(lè)奏，此時(shí)□□□而拜錦衣。

四更□狂并頭眠，玉體相擁□□□天明。少年情愛(ài)倦思深，同在長(zhǎng)壽死亦不肯分。

五更睡醒天星隱，東望明□交歡緩起身?；匾鄿I□問(wèn)歸期，謂汝務(wù)要速請(qǐng)?jiān)倩爻獭?/p>

第二套殘曲：

樓上掌燈入一更，獨(dú)自綾錦氈上坐，心頭煩悶無(wú)止息。嘆聲長(zhǎng)□，似見(jiàn)伊人思念我，問(wèn)□未能安。

些許無(wú)成入二更，獨(dú)自綾錦氈上坐，心頭煩悶無(wú)止息……

在聶鴻音先生對(duì)俄藏西夏文曲辭考釋后不久，2005年由著名西夏學(xué)者史金波、陳育寧主編的《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》出版，其中卷16 中有編號(hào)為G31·031【6733】的西夏文《五更轉(zhuǎn)》曲辭一組五首。該文獻(xiàn)于1987年出土于武威新華鄉(xiāng)亥母洞石窟遺址，收藏于武威市博物館。文獻(xiàn)本無(wú)題名，史金波先生根據(jù)其從一更敘述至五更的內(nèi)容，類似于唐五代時(shí)期的敦煌漢文曲子辭五更轉(zhuǎn)而定其名［4］515。至此，在俄羅斯和我國(guó)國(guó)內(nèi)便分別各有一件西夏文五更轉(zhuǎn)曲辭文獻(xiàn)。

兩首西夏文曲辭的發(fā)現(xiàn)具有特殊的意義，不僅為西夏文學(xué)增加了新的體裁，也為羌漢文學(xué)關(guān)系的比較提供了新的視角，值得我們予以高度重視。

梁繼紅考釋文章題為《武威藏西夏文〈五更轉(zhuǎn)〉考釋》，對(duì)西夏原文分別做了漢文直譯和意譯，在此僅錄其漢文意譯如下：

一更夜，至心做等持。殊勝過(guò)寶座，榻上坐時(shí)顯。觀諸事，心中迷亂如□象，此心一過(guò)可降伏。

二更夜，暫坐不覺(jué)寒。盡觀三界妄，心外境可失。覺(jué)此物，耽心世界何險(xiǎn)要，唯獨(dú)此心當(dāng)護(hù)持。

三更夜，稍許止息間。形象大獅子，被服左右眠。急起思，身之高臥無(wú)覺(jué)悟，撫慰煩亂此心田。

四更夜，空行始呼人。喚起瑜伽母，饒益眾有情。跏趺坐，內(nèi)外尋心不可得，細(xì)細(xì)察見(jiàn)此理深。

五更夜，身心俱翻騰。禪定與相斗，方救眾生苦。天帝釋，凈梵等亦無(wú)此想，其中此心最難成。

同時(shí)，武威藏《五更轉(zhuǎn)》還有作者署名韋勒般若華，梁繼紅認(rèn)為其為典型的黨項(xiàng)羌姓名［5］。

這兩組西夏文《五更轉(zhuǎn)》，是目前能夠看到的僅存于世的西夏文曲辭文學(xué)作品，兩者既具有相似之處，而又各有其特點(diǎn)和價(jià)值。對(duì)于其內(nèi)容和價(jià)值，筆者曾有專文予以探討①，故在此不予贅述。

關(guān)于西夏文《五更轉(zhuǎn)》的來(lái)源，聶鴻音先生最先予以考察并指出：“‘五更轉(zhuǎn)’曲式出自中原。據(jù)明楊慎在《詞品》中說(shuō)，隋代已有‘五更轉(zhuǎn)’詞調(diào)。目前掌握的資料表明這是一種小型的套曲，由一更唱到五更，每更一首至二首不等，每首有固定的句式?，F(xiàn)存的漢文‘五更轉(zhuǎn)’樣品主要出自敦煌藏經(jīng)洞?！保?］，［3］216聶鴻音先生還具體拈出漢文《嘆五更》和殘本《閏思》兩首作為敦煌曲子辭中典型的格式予以比較。

聶鴻音先生在此提出的信息很重要，在中原地區(qū)很早就有《五更轉(zhuǎn)》的的曲調(diào)，而且其流傳極為廣泛。但是，聶鴻音先生這里據(jù)明楊慎在《詞品》將其淵源推到隋代，略有疏誤，不夠確切。不僅因?yàn)樗鍩鬯鳌洱堉畚甯D(zhuǎn)》名存而辭亡。更重要的是，“五更轉(zhuǎn)”的淵源還可以推得更早。

同樣在楊慎《詞品》卷一第十七條，記錄了一組題為《五更轉(zhuǎn)》的樂(lè)府歌詞，明確注明：“陳，伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》云：一更刁斗鳴……其后隋煬帝效之，作《龍舟五更轉(zhuǎn)》，見(jiàn)《文中子》?！保?］［3］216由此可見(jiàn)，楊慎《詞品》記載的淵源并不始于隋，隋煬帝只是模仿，更早的淵源應(yīng)該在于南朝（陳）時(shí)期的伏知道。

比楊慎《詞品》記載更早的其實(shí)是宋代郭茂倩編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》，其卷三十三“相和歌辭第八”收錄有陳朝伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》五首，郭茂倩題注引《樂(lè)苑》曰“《五更轉(zhuǎn)》，商調(diào)曲”，又云：“按伏知道已有《從軍辭》，則《五更轉(zhuǎn)》蓋陳以前曲也?！保?］491因此，20世紀(jì)20年代就有學(xué)者對(duì)此有所探索：認(rèn)為“《樂(lè)府詩(shī)集》中南朝陳伏知道的《從軍五更轉(zhuǎn)》，雖不能斷定為以‘五更’形式演繹為民歌的起源，卻可以說(shuō)是這一類型歌詞保存最早的作品”［7］，十分精當(dāng)。由此可知，陳朝伏知道所作是目前能看到的最早的《五更轉(zhuǎn)》作品，全文如下：

一更刁斗鳴，校尉逴連城。遙聞射雕騎，懸憚將軍名。

二更愁末央，高城寒夜長(zhǎng)。拭將弓學(xué)月，聊持劍比霜。

三更夜警新，橫吹獨(dú)吟春。強(qiáng)聽(tīng)梅花落，誤憶柳園人。

四更星漢低，落月與云齊。依稀北風(fēng)里，胡笳雜馬嘶。

五更催送籌，曉色映山頭。城烏初起堞，更人悄（一作笑）下樓。

詩(shī)歌記述邊塞特殊生活場(chǎng)景和征人情緒，按照夜晚時(shí)間順序，逐層深化，成為“五更轉(zhuǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)形式。

但《樂(lè)府詩(shī)集》也還并不是伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》最早的記錄者，早在唐人歐陽(yáng)詢編撰的類書(shū)《藝文類聚》就已經(jīng)收錄此詩(shī)，載于其卷五十九武部，將帥、戰(zhàn)伐類，個(gè)別文字與《樂(lè)府詩(shī)集》有差異［8］1068。這可能是目前有關(guān)《五更轉(zhuǎn)》創(chuàng)作最早的文獻(xiàn)記載了。

由于伏知道原作與西夏文《五更轉(zhuǎn)》曲辭譯文的語(yǔ)言差異，形式上的差異顯而易見(jiàn)，清邵長(zhǎng)蘅《青門剩稿》謂《五更轉(zhuǎn)》“每首五疊，一疊十句。如《樂(lè)府五更轉(zhuǎn)曲》”，其實(shí)就是以伏知道曲為標(biāo)準(zhǔn)形式。同時(shí)內(nèi)容上西夏和敦煌《五更轉(zhuǎn)》曲辭也不約而同地由邊塞戎機(jī)聞笛思鄉(xiāng)之情轉(zhuǎn)為閨帷私情與弘揚(yáng)佛法，但結(jié)構(gòu)立意卻是一脈相承，逐次深化，渲染主題。

《五更轉(zhuǎn)》這個(gè)詞牌產(chǎn)生于廣義的中原地區(qū)，后來(lái)卻大量出現(xiàn)于敦煌地區(qū)，并隨著敦煌學(xué)的深入，有關(guān)敦煌曲辭《五更轉(zhuǎn)》的研究也十分興盛。據(jù)研究：“敦煌寫(xiě)本中保存有《五更轉(zhuǎn)》12題，共74 首，抄寫(xiě)在45 個(gè)寫(xiě)卷上。從20世紀(jì)初以來(lái)，這些寫(xiě)卷逐漸公布。羅振玉、羅福萇、劉復(fù)、鄭振鐸、胡適、王重民、任二北、饒宗頤、周丕顯、聶鴻音、鄭阿財(cái)、林仁昱等先生，從《五更轉(zhuǎn)》文本的整理、校錄開(kāi)始，對(duì)這一文學(xué)形式的源流體制進(jìn)行考證，并與非漢文《五更轉(zhuǎn)》和民間相關(guān)文學(xué)進(jìn)行比較，從而深化了這一民族文學(xué)形式的研究?！保?］其內(nèi)容與西夏文《五更轉(zhuǎn)》曲辭相類似。俄藏《五更轉(zhuǎn)》形式上為兩套，但均為殘頁(yè)，第一套剩下后面三四五共三曲，第二套僅存一二曲，合之亦為五首，內(nèi)容為世俗男女艷情及相思之愁，具有較為濃郁的文學(xué)色彩和一定的藝術(shù)審美價(jià)值。武威藏《五更轉(zhuǎn)》作品為一套完整的五首，可以一窺該文體之全貌，其內(nèi)容為表現(xiàn)僧人信徒參禪修行的過(guò)程與效果，宣揚(yáng)佛教之法力，其性質(zhì)功能同于歷代不同地區(qū)弘揚(yáng)佛法作品。敦煌《五更轉(zhuǎn)》內(nèi)容，一類是民間曲辭常見(jiàn)的男女情思，如《閨思》等；另一類則是用來(lái)進(jìn)行通俗的宗教宣傳，大多為隋、唐、五代間因佛教的傳入和興盛后，教徒們將佛教故事唱詞填入民間眾多結(jié)構(gòu)相近的“五更調(diào)”，如《太子入山修道贊》《太子五更轉(zhuǎn)》及《南宗贊》等。

此外河西地區(qū)還出現(xiàn)大量的《哭五更》民間寶卷，據(jù)學(xué)者研究，也同樣來(lái)源于中原地區(qū)。“敦煌《五更轉(zhuǎn)》與河西寶卷《哭五更》同源異流，在形式與表現(xiàn)主題上既有區(qū)別又有聯(lián)系，是同一母體曲調(diào)在同一地區(qū)、不同時(shí)期的兩種變體?！保?0］可見(jiàn)該曲牌的影響及其意義。

相對(duì)而言，雖然現(xiàn)存最早《五更轉(zhuǎn)》為陳隋時(shí)期中原地區(qū)作家文學(xué)作品，但后來(lái)中原一般文人以此為題創(chuàng)作卻較為少見(jiàn)，大多為結(jié)構(gòu)相近的民間曲調(diào)，宋、元以后，尤其是明清之際，由于商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市寄生階級(jí)的大量出現(xiàn)，“五更調(diào)“又被某些文人利用，成為歌伎們習(xí)唱的小曲之一。

宋代文士創(chuàng)作目前有大文豪蘇軾《江月五首》，按照五更次第寫(xiě)來(lái)：詩(shī)前有引云：“嶺南氣候不常。吾嘗云：菊花開(kāi)時(shí)乃重陽(yáng)，涼天佳月即中秋，不須以日月為斷也。今歲九月，殘暑方退，既望之后，月出愈遲。予嘗夜起登合江樓，或與客游豐湖，入棲禪寺，叩羅浮道院，登逍遙堂，逮曉乃歸。杜子美云：四更山吐月，殘夜水明樓。此殆古今絕唱也。因其句作五首，仍以‘殘夜水明樓’為韻?！痹?shī)云：

一更山吐月，玉塔臥微瀾。正似西湖上，涌金門外看。冰輪橫海闊，香霧入樓寒。停鞭且莫上，照我一杯殘。二更山吐月，幽人方獨(dú)夜?？蓱z人與月，夜夜江樓下。風(fēng)枝夕未停。露草不可籍。歸來(lái)掩關(guān)臥，唧唧蟲(chóng)夜話。三更山吐月，棲鳥(niǎo)亦驚起。起尋夢(mèng)中游，清絕正如此。驅(qū)云掃眾宿，俯仰迷空水。幸可飲我牛，不須違洗耳。四更山吐月，皎皎為誰(shuí)明。幽人赴我約，坐待玉繩橫。野橋多斷板，山寺有微行。今夕定何夕，夢(mèng)中游化城。五更山吐月，窗迥室幽幽。玉鉤還掛戶，江練卻明樓。星河澹欲曉，鼓角冷知秋。不眠翻五詠，清切變蠻謳。

詩(shī)歌抒發(fā)傳統(tǒng)文士的觸景生情，物是人非，憶鄉(xiāng)懷舊之思。其立意架構(gòu)似乎與伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》相近，但其詩(shī)引（序）明確寫(xiě)道：“杜子美云：四更山吐月，殘夜水明樓。此殆古今絕唱也。因其句作五首，仍以‘殘夜水明樓’為韻。”可見(jiàn)只是結(jié)構(gòu)相近，淵源關(guān)聯(lián)不是很大。

宋代中原地區(qū)，《五更曲》更多的還是宗教內(nèi)容作品，這一點(diǎn)與敦煌《五更轉(zhuǎn)》略微相似，但又有所不同，敦煌作品以佛教教義為主，中原地區(qū)作品大多為道教內(nèi)容。創(chuàng)始者為第三十代天師虛靖真君張繼先，有《虛靖真君語(yǔ)錄》等傳世。張繼先詩(shī)作中有很多與徽宗朝道士石元矩的唱和詩(shī)詞，《度清霄》則為目前所見(jiàn)最早的道教“五更曲”，今《全宋詞》收為詞作，誤也。《度清霄》五首如下：

一更一點(diǎn)一更初。城門半掩行人疏。茅庵瀟灑一事無(wú)。孤燈相對(duì)光清虛。蒲團(tuán)安穩(wěn)身不拘。跏趺大坐心如如。月輪微出天東隅。空中露出無(wú)名珠。

二更二點(diǎn)二更深。宮鐘聲絕夜沈沈。明月滿天如寫(xiě)金。同光共影無(wú)昏沉。起來(lái)間操無(wú)弦琴。聲高調(diào)古驚人心。琴罷獨(dú)歌還獨(dú)吟。松風(fēng)澗水俱知音。

三更三點(diǎn)三更中。煙開(kāi)霧斂靜無(wú)風(fēng)。月華迸入水晶宮。四方上下同一空。光明遍轉(zhuǎn)華胥同。千古萬(wàn)古無(wú)初終。鐵蛇飛舞如流虹。倒騎白鳳游崆峒。

四更四點(diǎn)四更長(zhǎng)。迎午迸鼠心不忙。丹爐伏火生新香。群陰剝盡回真腸。金娥木父歡相當(dāng)。醍醐次進(jìn)無(wú)停觴。主賓倒置情不傷。更闌別去還相忘。

五更五點(diǎn)五更殘。青冥風(fēng)露逼人寒。扶桑推出紅銀盤。城門依舊聲塵喧。明暗二景交相轉(zhuǎn)。生來(lái)死去紛易換。道人室中天宇寬。日出三竿方啟關(guān)。

與敦煌《五更轉(zhuǎn)》濃郁的佛理教義不同，張繼先的作品更為貼近自然，與普通文士的思維用語(yǔ)也比較接近。還有一個(gè)明顯的差異在于首句不避重復(fù)，同時(shí)句句押韻，彰顯出民間文學(xué)的的突出特點(diǎn)。

相對(duì)而言，明代作家接受伏知道的影響似乎更為明顯，并且有意識(shí)地創(chuàng)作，出現(xiàn)了一批以《從軍五更轉(zhuǎn)》為題的作品：

明代初期作家劉基以《從軍五更轉(zhuǎn)》為題詩(shī)五首：

一更戍鼓鳴，市上斷人聲。風(fēng)吹鴻雁過(guò)，憶弟復(fù)思兄。

二更月上城，照見(jiàn)兜鍪光。側(cè)身望山川，淚落百千行。

三更悲風(fēng)起，樹(shù)上烏鵲鳴。枕戈不能眠，荷戈繞城行。

四更城上寒，刁斗鳴不歇。披衣出戶視，太白光如月。

五更星斗稀，霜葉光爛爛。健兒爭(zhēng)先起，拂拭寶刀看。

王世貞《從軍五更轉(zhuǎn)》：

一更明月寒，歌舞帳中殘。酒為壯士膽，獨(dú)騎斬樓蘭。

二更刁斗鳴，卻比搗衣輕。南風(fēng)好吹去，并作斷腸聲。

三更月未斜，凄切送胡笳。天山無(wú)草木，空聽(tīng)落梅花。

四更山月昏，屈指舊從軍。白骨年年是，何人入玉門。

五更聽(tīng)烏啼，烏是汝南雞。閨中雙玉箸，點(diǎn)點(diǎn)為遼西。

胡應(yīng)麟《從軍五更轉(zhuǎn)》：

一更邊月上，流影照長(zhǎng)城。營(yíng)門擊刁斗，萬(wàn)隊(duì)寂無(wú)聲。

二更邊月高，戰(zhàn)士攬征袍。何時(shí)封定遠(yuǎn)，霜露濕弓刀。

三更邊月斜，戍客夜思家。瓜期殊未及，腸斷聽(tīng)悲笳。

四更邊月隱，征人夢(mèng)初醒。恨殺城南婦，流光伴孤枕。

五更邊月落，晨起清油幕。飛騎奪天山，王庭空大漠。

明末愛(ài)國(guó)文人于謙繼再作《從軍五更轉(zhuǎn)》：

一更新月出，城上箭初傳。將軍號(hào)令急，不敢倒頭眠

二更天氣冷，孤月照三軍。誰(shuí)奏邊笳曲，凄涼不忍聞。

三更霜漸落，城上聽(tīng)寒雞。仰面看星象，天空北斗低。

四更城上望，滿野是新霜。衣薄弓刀冷，那能不憶鄉(xiāng)。

五更人盡起，鼓角動(dòng)邊城。聞道將軍令，平明要起營(yíng)。

其形式皆為五言絕句，既有對(duì)歷史的慨嘆，同時(shí)也有對(duì)戰(zhàn)亂的憂思，而且都不約而同地延續(xù)了伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》軍旅題材和五言絕句傳統(tǒng)，這可能與明代長(zhǎng)期面臨來(lái)自北方邊患有關(guān)。此后就很難再見(jiàn)到直接標(biāo)明《五更轉(zhuǎn)》的作品了，因此伏知道該曲更顯彌足珍貴。

此外，2012年于東新、葛超發(fā)表的《“五更轉(zhuǎn)”源流演變及其意義》（刊于《中國(guó)韻文學(xué)刊》），將現(xiàn)存“五更轉(zhuǎn)”按照文人“五更轉(zhuǎn)”、民間“五更轉(zhuǎn)”和俗曲唱五更、佛道“五更轉(zhuǎn)”等類別加以歸納總結(jié)，可供參考。

二、伏知道其人及其創(chuàng)作

關(guān)于伏知道其人，文獻(xiàn)資料無(wú)多。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》載有伏知道三首詩(shī)，作者小傳曰：“知道，昌平人，陳鎮(zhèn)北長(zhǎng)史。”記載了其籍貫和職官［11］2602，未詳其資料之來(lái)源。曹道衡、沈玉成主編《中國(guó)文學(xué)家大辭典》（先秦漢魏晉南北朝卷）載：“伏知道：南朝陳詩(shī)人。平昌安丘（今屬山東）人。當(dāng)與伏知命為兄弟行。生卒年不詳?！蓖瑫r(shí)引用逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》伏知道小傳，加以按語(yǔ)評(píng)論道：“按：伏為陳鎮(zhèn)北長(zhǎng)史，未知何據(jù)。昌平當(dāng)是誤乙。”［12］100

由此可見(jiàn)，逯欽立先生著述是現(xiàn)代較早涉及伏知道生平事跡的，確定了其時(shí)代及歷官，但其所載籍貫似乎不夠確切，略有疏誤。曹道衡、沈玉成指出其“昌平當(dāng)是誤乙（原文如此）”即認(rèn)為其記憶有誤，判斷得當(dāng)，在此特補(bǔ)重考證如下：

按南朝伏姓最著名的人物是梁代司徒司馬兼學(xué)者的伏曼容，《南史》《梁書(shū)》皆列其于《儒林傳》之首?！赌鲜贰愤€同時(shí)載其子伏暅、孫伏挺，分別載于《良吏傳》和《文學(xué)傳》，《南史》則將其皆列入《儒林傳》，這在史書(shū)中是不多見(jiàn)的。故史書(shū)評(píng)曰：“挺三世同時(shí)聚徒教授，罕有其比。”［13］190伏挺之子名叫伏知命，助侯景之亂，“軍中書(shū)檄皆其文也……及景篡位，為中書(shū)舍人，權(quán)傾朝野，景敗，被送江陵，于獄憂死”［13］190。按侯景亂平在梁元帝承圣元年（552年），五年后陳霸先即取代梁而建立陳朝，至后主禎明三年（589年）滅亡不過(guò)三十多年，從時(shí)間上推，伏知道與伏知命應(yīng)為同輩兄弟，即亦為伏曼容之重孫，其籍貫亦當(dāng)相同，《南史》《梁書(shū)》均載伏曼容為“平昌安丘人”，因此，逯欽立先生所記的伏知道籍貫就有小誤。據(jù)《漢書(shū)》：

瑯邪郡，戶二十二萬(wàn)八千九百六十，口一百七萬(wàn)九千一百?？h五十一：東武，不其，海曲，贛榆，朱虛，諸，梧成，靈門，姑幕，虛水，臨原，瑯邪，祓，柜，缾，邞，雩叚，黔陬，云，計(jì)斤，稻，皋虞，平昌，長(zhǎng)廣，橫，東莞，魏其，昌，茲鄉(xiāng)，箕，椑，高廣，高鄉(xiāng)，柔，即來(lái)，麗，武鄉(xiāng)，伊鄉(xiāng)，新山，高陽(yáng)，昆山，參封，折泉，博石，房山，慎鄉(xiāng)，駟望，安丘，高陵，臨安，石山。［14］153

可見(jiàn)平昌安丘皆為瑯邪郡所轄，屬于《尚書(shū)·禹貢》所分的古代徐州，其中漢高祖八年（公元前199年），以古渠丘地封將軍張說(shuō)為安丘侯；漢景帝中元二年（公元前148年）以侯國(guó)名為縣名正式置縣，其地大致當(dāng)今山東安丘一帶。

《漢書(shū)·地理志》第八下載：

上谷郡，戶三萬(wàn)六千八，口十一萬(wàn)七千七百六十二?？h十五：沮陽(yáng)，泉上，潘，軍都，居庸，有關(guān)。雊瞀，夷輿，寧，昌平（莽曰長(zhǎng)昌），廣寧，涿鹿，且居，茹，女祁，下落。［14］156

昌平為上谷郡所轄，屬于《尚書(shū)禹貢》之幽州，漢武帝元封元年（公元前110年），在縣域內(nèi)設(shè)昌平、軍都二縣。北朝東魏時(shí)，省軍都入昌平。其地在今北京西北。

由此可見(jiàn)，昌平與平昌名稱相近，而地理差距甚遠(yuǎn)，而伏知道之籍貫應(yīng)該在山東東萊的平昌、安丘，而非上谷郡之昌平，逯欽立先生或許因名稱相近而顛倒致誤。

再看南朝伏氏家族履歷，不僅官職顯赫，世居高位，而且有良好的儒學(xué)與文學(xué)功底，這可以說(shuō)是伏知道創(chuàng)作的家學(xué)淵源。

《梁書(shū)·儒林傳》：

伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖滔，晉著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼容早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：“何晏疑《易》中九事。以吾觀之，晏了不學(xué)也，故知平叔有所短?！本弁浇淌谝宰詷I(yè)。為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采，帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫(huà)叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽(yáng)尹，請(qǐng)為江寧令，入拜尚書(shū)外兵郎。升明末，為輔國(guó)長(zhǎng)史、南海太守。齊初，為通直散騎侍郎。永明初，為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉深相交好，令與河內(nèi)司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂(lè)。會(huì)儉薨，遷中書(shū)侍郎、大司馬諮議參軍，出為武昌太守。建武中，入拜中散大夫。時(shí)明帝不重儒術(shù)，曼容宅在瓦官寺東，施高坐于聽(tīng)事，有賓客輒升高坐為講說(shuō)，生徒常數(shù)十百人。梁臺(tái)建，以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。天監(jiān)元年，卒官，時(shí)年八十二。為《周易》《毛詩(shī)》《喪服集解》《老》《莊》《論語(yǔ)義》。［15］74

《梁書(shū)·良吏傳》：

伏暅，字玄耀，曼容之子也。幼傳父業(yè)，能言玄理，與樂(lè)安任昉、彭城劉曼俱知名。起家齊奉朝請(qǐng)，仍兼太學(xué)博士，尋除東陽(yáng)郡丞，秩滿為鄞令。時(shí)曼容已致仕，故頻以外職處暅，令其得養(yǎng)焉。齊末，始為尚書(shū)都官郎，仍為衛(wèi)軍記室參軍。［15］86

《梁書(shū)·文學(xué)傳》下伏挺傳曰：

伏挺，字士標(biāo)。父芃，為豫章內(nèi)史，在《良吏傳》。挺幼敏寤，七歲通《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。及長(zhǎng)，有才思，好屬文，為五言詩(shī)，善效謝康樂(lè)體。父友人樂(lè)安任昉深相嘆異，常曰：“此子目下無(wú)雙。”齊末，州舉秀才，對(duì)策為當(dāng)時(shí)第一。高祖義師至，挺迎謁于新林，高祖見(jiàn)之甚悅，謂曰“顏?zhàn)印?，引為征東行參軍，時(shí)年十八。天監(jiān)初，除中軍參軍事。宅居在潮溝，于宅講《論語(yǔ)》，聽(tīng)者傾朝。遷建康正，俄以劾免。久之，入為尚書(shū)儀曹郎，遷西中郎記室參軍，累為晉陵、武康令。罷縣還，仍于東郊筑室，不復(fù)仕……挺后遂出仕，尋除南臺(tái)治書(shū)，因事納賄，當(dāng)被推劾。挺懼罪，遂變服為道人，久之藏匿，后遇赦，乃出大心寺。會(huì)邵陵王為江州，攜挺之鎮(zhèn)，王好文義，深被恩禮，挺因此還俗。復(fù)隨王遷鎮(zhèn)郢州，征入為京尹，挺留夏首，久之還京師。太清中，客游吳興、吳郡，侯景亂中卒。著《邇說(shuō)》十卷，文集二十卷。

（伏挺）子知命，先隨挺事邵陵王，掌書(shū)記。亂中，王于郢州奔敗，知命仍下投侯景。常以其父宦途不至，深怨朝廷，遂盡心事景。景襲郢州，圍巴陵，軍中書(shū)檄，皆其文也。及景篡位，為中書(shū)舍人，專任權(quán)寵，勢(shì)傾內(nèi)外。景敗被執(zhí)，送江陵，于獄中幽死。挺弟捶，亦有才名，先為邵陵王所引，歷為記室、中記室、參軍。［15］80

伏氏家族既有文學(xué)儒學(xué)和從政的傳統(tǒng)，伏知名本傳中還說(shuō)明其有從軍之經(jīng)歷，這或許也是《五更轉(zhuǎn)》創(chuàng)作的背景。任半塘先生《唐聲詩(shī)》論及關(guān)于《五更轉(zhuǎn)》創(chuàng)始時(shí)道：“至遲在齊梁間已有，盛唐入法曲。”［16］340雖未實(shí)際材料，估計(jì)也是推測(cè)之辭，但從伏知道為梁陳間人的情況來(lái)看其論大致不差。

關(guān)于伏知道的著述，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和曹道衡、沈玉成《中國(guó)文學(xué)家大辭典》（先秦漢魏晉南北朝卷）都做了統(tǒng)計(jì)：“伏知道：……存《從軍五更轉(zhuǎn)》五首，見(jiàn)《藝文類聚》卷五十九；《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十三；又《詠人聘妾仍逐琴心詩(shī)》《賦得招隱》皆見(jiàn)《藝文類聚》?！保?2］100其來(lái)源皆為《藝文類聚》，共詩(shī)三題，除《五更轉(zhuǎn)》之外，另外兩首為：

《藝文類聚》卷十八，人部二，美婦人類收其《詠人聘妾仍逐琴心詩(shī)》；卷三十六，人部二十，隱逸類上收有其《賦得招隱》詩(shī)。

《詠人聘妾仍逐琴心詩(shī)》詩(shī)云：

春色轉(zhuǎn)相催，佳人心自回。長(zhǎng)卿琴已弄，秦嘉書(shū)未來(lái)。掛冠意分綬，薦枕缺因媒。染香風(fēng)即度，登垣花正開(kāi)。貞樓若高下，如何上陽(yáng)臺(tái)。

《賦得招隱》詩(shī)云：

招隱訪仙楹，丘中琴正鳴。桂從侵石路，桃花隔世情。薄暮安車近，林喧山鳥(niǎo)驚。

以上三首，為現(xiàn)存伏知道僅存之詩(shī)，數(shù)量雖少，卻分別涉及邊塞征人、男女風(fēng)雅傳情、山人隱士等多方面的題材，可見(jiàn)其創(chuàng)作題材是比較廣泛的，可惜更多的作品已經(jīng)遺失，只能由此窺其一斑。

除了詩(shī)歌之外，伏知道還存有《為王寬與婦義安主書(shū)》一文，亦收錄于《藝文類聚》（卷三十二，人部十六），該文是伏知道代王寬致信與妻子義安公主，表達(dá)思慕愛(ài)戀之情。其文曰：

昔魚(yú)嶺逢車，芝田息駕，雖見(jiàn)妖淫，終成揮忽。遂使家勝陽(yáng)臺(tái)，為歡非夢(mèng)；人慚蕭史，相偶成仙。輕扇初開(kāi)，欣看笑靨；長(zhǎng)眉始畫(huà)，愁對(duì)離妝。猶聞徙佩，顧長(zhǎng)廊之未盡；尚分行幰，冀迥陌之難回。廣攝金屏，莫令愁擁；恒開(kāi)錦幔，速望人歸。鏡臺(tái)新去，應(yīng)余落粉；熏爐未徙，定有余煙。淚滴芳衾，錦花常濕；愁隨玉軫，琴鶴恒驚，已覺(jué)錦水丹鱗，素書(shū)稀遠(yuǎn)；玉山青鳥(niǎo)，仙使難通。彩筆試操，香箋遂滿；行云可托，夢(mèng)想還勞。九重千日，詎想倡家；單枕一宵，便如蕩子。當(dāng)令照影雙來(lái)，一鸞羞鏡；弗使窺窗獨(dú)坐，姮娥笑人。［8］572-573

文章從生活細(xì)節(jié)入手，用典自然，對(duì)仗工穩(wěn)，感情真切，受到后世多位評(píng)論家的高度評(píng)價(jià)，清代李兆洛《駢體文鈔》選錄了伏知道的《為王寬與婦義安主書(shū)》，并對(duì)包括這篇在內(nèi)的駢文做了一個(gè)總體評(píng)價(jià)：“多緣情托興之作?！溲孕?，其旨淺，其趣博。往往托思于言表，潛神于旨里，引情于趣外。是故小而能微，淺而能永，博而能檢。”譚獻(xiàn)批點(diǎn)謂其“嬌嬈欲語(yǔ)”，為“六朝小啟，五代填詞”，可見(jiàn)其藝術(shù)造詣。清人許梿《六朝文絜》評(píng)點(diǎn)道：“寄書(shū)閨閣，倩作故奇，而‘微笑’‘余香’，代人設(shè)想，尤為奇之奇者?！彼汛宋呐c梁朝何遜《為衡山侯與婦書(shū)》、庾信《為梁上黃侯世子與婦書(shū)》并稱為“香奩絕作”。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)此書(shū)也有較高評(píng)價(jià)：“伏知道的這封書(shū)信對(duì)仗精工、自然而妥帖；用事貼切，做到典事內(nèi)容與表達(dá)內(nèi)容的諧調(diào)；熟用隔句對(duì)，把四四句型作為主要句型運(yùn)用，兼用四六式和六四式，并巧用長(zhǎng)短句的交錯(cuò)變化，同時(shí)注以散行之氣，使文章于凝煉中見(jiàn)流暢。”［17］

由此可見(jiàn)，伏知道其人雖然生平不詳，且擔(dān)任軍職，但由于家族淵源原因，在詩(shī)文創(chuàng)作上還是有所成就，從僅存的幾首作品來(lái)看，有較高藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后世也有一定影響。同時(shí)，由《五更轉(zhuǎn)》的傳承創(chuàng)作過(guò)程，還可以看出中原文學(xué)與邊塞文學(xué)、書(shū)面文學(xué)與民間文學(xué)的交融與互動(dòng)。伏知道籍貫山東昌平，為中原齊魯文化重鎮(zhèn)，伏氏家族為梁代顯宦，深受儒家文化影響，同時(shí)積極入仕，南征北戰(zhàn)，故伏知道能夠感受體會(huì)征人之苦，其《從軍五更轉(zhuǎn)》繼承漢樂(lè)府相關(guān)題材而又在形式上有所創(chuàng)獲，一唱三嘆，可謂邊塞詩(shī)之杰作，因而得以流存。其后《五更轉(zhuǎn)》曲調(diào)形式四方傳播，為中原地區(qū)及西夏以及敦煌武威等河西邊陲地區(qū)下層民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，不約而同地易其內(nèi)容而承其形式，所謂舊瓶裝新酒，多為民間小調(diào)，蔚為大觀，而中原地區(qū)或許藝術(shù)資源豐富，樂(lè)府及各種藝術(shù)形式來(lái)源較為廣泛，唐宋邊塞詩(shī)名家輩出，形式多樣，風(fēng)格各異，成果豐碩，卓然成派，足資詩(shī)人們廣泛吸取。再加上受“詩(shī)莊詞媚”的文體觀念傳統(tǒng)影響，《五更轉(zhuǎn)》在民間興盛后，除了個(gè)別特殊時(shí)期和作家之外，中原文人反而較少以《五更轉(zhuǎn)》為題進(jìn)行創(chuàng)作了。文學(xué)史上文體代謝源頭往往在民間和異域，書(shū)面文學(xué)與民間文學(xué)又會(huì)各自選擇不同路徑，呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。這在某種意義上或許可以反映出不同地域和不同形式中國(guó)文學(xué)的發(fā)展演變規(guī)律與特點(diǎn)，值得很好的研究和探討。

注釋

①徐希平、彭超：《俄藏與中國(guó)藏兩種西夏文曲辭〈五更轉(zhuǎn)〉之探討》，《民族文學(xué)研究》2016年6 期。